20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)略覽02.ppt

第二講文字功能與文學(xué)的起源 一 關(guān)于文學(xué)起源的幾種說(shuō)法 關(guān)于文學(xué)的起源理論按照羅宗強(qiáng)陳洪編著的 中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史 里所講 約略有五種 起源于勞動(dòng) 起源于模仿 起源于游戲 起源于巫術(shù) 起源于情感和思想交流的需要 二 文字的功用 1 記錄 人類(lèi)早期為了記錄發(fā)生在他們生活中的事 就用各種圖畫(huà)將大概情況描繪下來(lái) 也隨著約定俗成的漸進(jìn) 這些圖畫(huà)變得越來(lái)越簡(jiǎn)約 于是就成了一些特定的記號(hào) 因?yàn)?繪畫(huà)的本來(lái)目的是印象 而文字的本來(lái)目的卻在說(shuō)明 格羅塞在他的 藝術(shù)起源 中講到 我們立即會(huì)發(fā)見(jiàn)北極人雕刻在木頭上和骨頭上的圖樣 有許多是極簡(jiǎn)化了的圖形 那實(shí)在是文字的性質(zhì)多而藝術(shù)的性質(zhì)少 P151 中國(guó)關(guān)于文字的起源一般認(rèn)為是 伏犠 古者包犠氏之王天下也 仰則觀象于天 俯則觀法于地 觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜 近取諸身 遠(yuǎn)取諸物 于是始作八卦 以通神明之德 以類(lèi)萬(wàn)物之情 易 系辭下傳 上古四言詩(shī)的簡(jiǎn)樸稚拙與當(dāng)時(shí)文字記錄的能力和發(fā)展階段有密切的關(guān)系 正因?yàn)?詩(shī)經(jīng) 時(shí)代的單音詞占多數(shù) 人們還不可能利用偏正 動(dòng)賓 并列 補(bǔ)充等各種組合方式大量構(gòu)成雙音節(jié)的復(fù)合形容詞 在詩(shī)歌創(chuàng)作的物象描寫(xiě)中 便只有更多地依靠這種單音形容詞重疊的方式來(lái)增強(qiáng)抒情描寫(xiě)效果 來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的摹聲摹形 趙敏俐 周漢詩(shī)歌綜論 論 詩(shī)經(jīng) 的藝術(shù)形態(tài)與周文化的關(guān)系 P53 詩(shī)言志也 毛詩(shī)序 說(shuō)在心為志 藏在心里為志 即記憶 無(wú)文字時(shí)專(zhuān)憑記憶 有文字以后則用文字記載以代表記憶 文字記錄出來(lái)的就是人的思想懷抱 語(yǔ)言描述是實(shí)字發(fā)揮記事的功能 因?yàn)閷?shí)字之增加是歌者對(duì)情緒的自覺(jué)之表現(xiàn) 感嘆字是情緒的發(fā)泄 實(shí)字是情緒的形容 分析與解釋 前者是沖動(dòng)的 后者是理智的 由沖動(dòng)的發(fā)泄情緒到理智的形容 分析解釋情緒 歌者是由主觀轉(zhuǎn)入客觀的地位 由此可知 歌 的本質(zhì)是抒情的 現(xiàn)在我們說(shuō) 詩(shī) 的本質(zhì)是記事的 聞一多全集 大家都知道詩(shī)神繆斯是雷神和記憶女神的女兒 海德格爾從這里受到了啟發(fā) 寫(xiě)下了著名的文字 詩(shī)不是表達(dá)日常生活中隨便什么可以思的思 而是人生中最重要的思 是處處都需要回溯的源頭活水 是回憶 然后 他說(shuō) 回憶女神謨涅墨緒同宙斯九夜生了九個(gè)女兒 那么回憶是詩(shī)神繆斯的母親 回憶就是詩(shī)的活水源頭 詩(shī)就是表達(dá)回憶的 所以他從這里提出了一個(gè)明確的詩(shī)學(xué)主張 詩(shī)言回憶 王一川 文學(xué)理論講演錄 P202 詩(shī)言志 詩(shī)這一漢語(yǔ)語(yǔ)詞是由 言 和 寺 兩部分構(gòu)成的 因寺通志 故詩(shī)通誌 詩(shī)的本質(zhì)已在這一構(gòu)字機(jī)制中表達(dá)了出來(lái) 以言記之 記的目的是防遺忘 以上選項(xiàng)自余虹 中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué) 當(dāng)我們了解了 鄭風(fēng) 溱洧 這首詩(shī)產(chǎn)生的文化背景是當(dāng)時(shí)青年男女春季水邊相會(huì)的風(fēng)俗之時(shí) 我們也就會(huì)明白 那 溱與洧 方渙渙兮 的景物描寫(xiě) 那 維士與女 伊其相謔 贈(zèng)之以芍藥 的人物行動(dòng)描述 也都是作者的一種文化心理選擇 因?yàn)檫@種描寫(xiě)雖然簡(jiǎn)單 卻足可以喚起同時(shí)代人對(duì)自己所熟悉的春日青年男女相愛(ài)情景的美好記憶 趙敏俐 周漢詩(shī)歌綜論 論 詩(shī)經(jīng) 的藝術(shù)形態(tài)與周文化的關(guān)系 P45 二 文字的功用 2 祭祀 2 祭祀 當(dāng)人類(lèi)有了靈魂意識(shí)之后 那么對(duì)靈魂的崇拜便是理所當(dāng)然的事了 這樣就產(chǎn)生了最早的巫術(shù)禮儀 為了溝通神人 為了娛神消災(zāi) 各種祭祀形式中就萌芽了藝術(shù)的原初形態(tài) 根據(jù)人類(lèi)學(xué)的研究 早期是一些祝咒之語(yǔ) 就是早期的文學(xué) 巫是以歌舞事鬼神 而祝則是司掌祈祝者 禱告的對(duì)象本是于祭祀家廟的諸神靈 因此 祝的本義是祭祀祈告祖靈 祝咒本同一詞 祝愿和詛咒是一件事的兩面 釋名 釋言語(yǔ) 祝 屬也 也善惡之詞相屬也著也 善惡之詞即兼祝愿和詛咒兩面 從宗教學(xué)立場(chǎng)上看 咒語(yǔ)是法術(shù)現(xiàn)象的一種表現(xiàn) 從文學(xué)立場(chǎng)場(chǎng)上看 咒語(yǔ)也可劃入語(yǔ)言藝術(shù)的范圍之中 這種情形正反映了早期文學(xué)與宗教密切相關(guān) 尚未獲得獨(dú)立發(fā)展時(shí)的口頭流傳和應(yīng)用上的特點(diǎn) 詩(shī)的語(yǔ)言形式 如果撇開(kāi)它與音樂(lè)的聯(lián)系而單獨(dú)來(lái)看 在相當(dāng)程度上同咒語(yǔ) 禱詞之類(lèi)有韻的言語(yǔ)形式有關(guān) 具體事例可參看 詩(shī)經(jīng)的文化闡釋 P44 二 文字的功用 3 出于解釋各種自然和社會(huì)現(xiàn)象 人類(lèi)發(fā)展到一定階段 隨著自我意識(shí)的不斷增長(zhǎng) 也隨著人與自然互動(dòng)的不斷深化 人類(lèi)對(duì)于變幻莫測(cè)又時(shí)時(shí)涌現(xiàn)的各種現(xiàn)象充滿了莫名的好奇和驚恐 他們運(yùn)用神秘互滲的思維方式去理解 去解釋 去克服這些現(xiàn)象 于是出現(xiàn)了后世的神話和祭詞 祝咒之詞 文字的功用4 情感交流和宣泄的需要 詩(shī)歌是人類(lèi)的生存技能和心理感應(yīng)度的同時(shí)提高而產(chǎn)生的 它表示人類(lèi)由原初的物我同質(zhì)的混沌意識(shí)逐漸與自然分化出來(lái) 在與自然的感應(yīng)中逐步表現(xiàn)出人作萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的特性 自然是他們生存的物質(zhì)環(huán)境 也是他們自我意識(shí)誘發(fā)和精神物化的媒質(zhì) 人類(lèi)由體質(zhì)生存走向文化生存 人與人之間就勞動(dòng) 生活 宗教 狩獵 兩性關(guān)系等各種事務(wù)中自然生發(fā)出本能之情緒 沒(méi)有一件東西對(duì)于人類(lèi)有象他自身的感情那么密切的 所以抒情詩(shī)是詩(shī)的最自然的形式 沒(méi)有一種表現(xiàn)方式對(duì)于人類(lèi)有象語(yǔ)言的表現(xiàn)那么直捷的 所以抒情詩(shī)是藝術(shù)中最自然的形式 藝術(shù)的起源 176 也正如朱熹在 詩(shī)集傳 序 里說(shuō) 或有問(wèn)于予曰 詩(shī)何為而作也 予應(yīng)之曰 人生而靜 天之性也 感物而動(dòng) 性之欲也 夫既有欲也 則不能無(wú)思 既有思矣 則不能無(wú)言 既有言矣 則言之所不能盡 而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者 又必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉 些詩(shī)之作也 三 原始文學(xué)的發(fā)展形態(tài) 1 勞動(dòng)呼聲是最早的形態(tài)所謂勞動(dòng)呼聲是人們從事勞動(dòng)時(shí)伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏自然而然喊出來(lái)的有節(jié)奏的聲音 這聲音不僅在生理上適應(yīng)并調(diào)劑著勞動(dòng)的呼吸 減輕勞動(dòng)的疲勞 使勞動(dòng)持久不懈 而且客觀上可以統(tǒng)一彼此的動(dòng)作 使人們?cè)诩w勞動(dòng)中能夠互相配合 從而提高勞動(dòng)效率 正如今天船夫以呼聲揮舵槳 打夯者以呼聲統(tǒng)一動(dòng)作一樣 并在勞動(dòng)中起著積極的作用 當(dāng)然現(xiàn)在的工業(yè)文明已將原有體力勞動(dòng)為主要方式的勞作化作遙遠(yuǎn)的回響 自然那種伴隨而生的情感也無(wú)從尋覓 且介亭雜文 門(mén)外文談 引魯迅的一段話 人類(lèi)在未有文字之前 就有了創(chuàng)作的 可惜沒(méi)有人記下 也沒(méi)有法子記下 我們的祖先原始人 原是連話也不會(huì)說(shuō)的 為了共同的勞作 必須發(fā)表意見(jiàn) 才漸漸練出復(fù)雜的聲音來(lái) 假如那時(shí)大家抬木頭 都覺(jué)得吃力了 卻想不到發(fā)表 其中有一個(gè)叫道 杭育杭育 那么這就是創(chuàng)作 倘若用什么記號(hào)留存下來(lái) 這就是文學(xué) 他當(dāng)然就是作家 也就是文學(xué)家 是杭育杭育派 聞一多在 歌與詩(shī) 中說(shuō)道 想象原始人最初因情感的激蕩而發(fā)出有如 哦 唉 或 嗚呼 噫嘻 一類(lèi)的聲音 那便是音樂(lè)的萌芽 也是孕而未化的語(yǔ)言 聲音可以拉得很長(zhǎng) 在聲調(diào)上也有相當(dāng)?shù)淖兓?所以是音樂(lè)的萌芽 這樣介乎音樂(lè)與語(yǔ)言之間的一聲 啊 便是歌的起源 2 語(yǔ)言的出現(xiàn) 呼聲有了較確切的含意 隨著勞動(dòng) 人的大腦和思維也有了發(fā)展 于是出現(xiàn)了語(yǔ)言 語(yǔ)言和勞動(dòng)便結(jié)合為一體 呼聲有了相對(duì)明確的含意 這是勞動(dòng)呼聲的發(fā)展和提高 同時(shí)這也使語(yǔ)言更加強(qiáng)烈化而帶有一定的節(jié)奏性和音樂(lè)性 也可以說(shuō)早期的敘事開(kāi)始萌生 3 文字出現(xiàn)有了早期的作品 人類(lèi)的早期生活得以物化 形成了原始文化產(chǎn)品 后又隨著人類(lèi)生活的拓展和理思的推進(jìn) 較成熟的文本最終形成 詩(shī)與散文 四 原始詩(shī)歌的內(nèi)容 1 集體的勞動(dòng)生活或勞動(dòng)場(chǎng)面 吳越春秋 卷九所載的 彈歌 斷竹 續(xù)竹 飛土 逐宍 反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過(guò)程 語(yǔ)言古樸 但已經(jīng)具有韻律 顯然是一首十分古老的歌謠 周易 歸妹 女承筐 無(wú)實(shí) 士刲羊 無(wú)血 這是寫(xiě)男女兩人正在進(jìn)行剪羊毛勞動(dòng) 女的端著竹筐承接著仿佛沒(méi)有重量的羊毛 男的正拿著剪刀從羊身上輕輕地剪過(guò) 看去象是宰羊 卻絲毫沒(méi)有損傷羊的皮肉 2 集體的情感和信仰 原始人無(wú)法認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)的各種規(guī)律 對(duì)于他們周?chē)恢氖澜缬蒙衩鼗B的方法去改造 用他們內(nèi)在企求和指使各種現(xiàn)象 往往把詩(shī)歌當(dāng)作咒語(yǔ)來(lái)使用從而達(dá)到他們的目的 據(jù)說(shuō)是神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)的 蠟辭 云 土 反其宅 水 歸其壑 昆蟲(chóng) 毋作 草本 歸其澤 禮記 郊特牲 這大約是一首農(nóng)事祭歌 倒是有些簡(jiǎn)單質(zhì)樸的韻語(yǔ) 可能是原始歌謠的遺留 五 原始詩(shī)歌的特點(diǎn)及功能 1 集體性 2 節(jié)奏性源于勞動(dòng) 伴隨勞動(dòng) 協(xié)調(diào)勞動(dòng) 緩解勞動(dòng) 原始民族用以詠嘆他們的悲傷和喜悅的歌謠 通常也不過(guò)是用節(jié)奏的規(guī)律和重復(fù)等等最簡(jiǎn)單的形式作這種簡(jiǎn)單的表現(xiàn)而已 德 格羅塞 藝術(shù)的起源 管子被俘獲于魯 魯將他束縛起來(lái) 放進(jìn)檻車(chē) 使役人拉著檻車(chē)往齊國(guó)解送 役人們一邊合唱著歌 一邊拉著檻車(chē) 管子恐怕魯國(guó)改變主意派人追殺自己 想快些到齊 于是他告訴役人說(shuō) 我給你們唱 你們跟著我合唱 他所唱的歌 適宜于快走 所以役人不疲倦而走起來(lái)路很快 呂氏春秋 順說(shuō)篇 3 詩(shī) 樂(lè) 舞合流 中國(guó)最初的詩(shī)歌是和音樂(lè) 舞蹈結(jié)合在一起的 這在我國(guó)古籍中有明確的記載 呂氏春秋 古樂(lè) 云 昔葛天氏之樂(lè) 三人操牛尾投足以歌八闋 一曰載民 二曰玄鳥(niǎo) 三曰遂草木 四曰奮五谷 五曰敬天常 六曰達(dá)帝功 七曰依地德 八曰總?cè)f物之極 大抵昔人思慮單純 言辭簡(jiǎn)質(zhì) 雖有感于中而不能細(xì)密地抒發(fā)于外 所以不得不借助于其他藝術(shù) 郭紹虞 每一首原始的詩(shī) 不僅是詩(shī)的作品 也是音樂(lè)的作品 對(duì)于詩(shī)的作者 詩(shī)歌的辭句雖則有它自身的意義 然而對(duì)于