中國風水學簡史.doc

.第一節(jié) 原始風水據(jù)傳我國遠古是有巢氏發(fā)明了巢居，軒轅氏發(fā)明了穴居。巢居是人們依樹而居的方式。這種樹居的方式在地勢低洼和氣候濕熱地區(qū)或季節(jié)是廣泛使用的，后來發(fā)展為干欄居。直到今天，仍有不少的民族和地區(qū)在使用這種居住方式，如非洲、東南亞的一些國家，以及我國的西南地區(qū)。而在地勢高亢或寒冷的地區(qū)或季節(jié)，原始人類則選擇天然洞穴作為他們的棲身之地。這已為考古學所證明了的，如北京猿人、山頂洞人、廣東馬壩人等均是依洞而棲的。正所謂古人云：夏則居橧巢，冬則居營窟。 原始社會的人類，為了抗御外來自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居于樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會不會塌方的安全以外，可能也會考慮到陽光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風采光等等。這種適應(yīng)自然，利用自然的觀點，就是中國風水的原始觀點，即是中國原始風水術(shù)。巢居樹上或棲居山洞的實施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說就是我國建筑工程或者是建筑學的開始，這一漫長時間的風水，可稱為中國的原始風水，或原始建筑。第二節(jié) 氏族風水大約到6、7千年前，人類已發(fā)展到氏族社會，人們過著母系氏族群居生活，由原來的動蕩不定的游牧、采集、漁獵的生活，發(fā)展到相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)生活，為了生活和生產(chǎn)勞動的便利，也就必須擇地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流兩岸的黃土臺地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址，就坐落在一塊面臨浐河的臺地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密，浐河河水清澈，人們在這里勞動生產(chǎn)，安居樂業(yè)。這個遺址有1萬多平方米，由居住區(qū)、制陶作坊和公共墓地組成，是一個大型的氏族聚落。稍后的龍山文化也大多選擇在近水向陽的臺地上營建氏族聚落。這種擇地的標準或要求，如依山傍水，蔽風朝陽等，就是群居風水，或稱為氏族風水。 我國考古學家就是根據(jù)依山傍水朝陽這一風水觀點，首次在河北省武安縣發(fā)掘出磁山遺址。相繼在河南省新鄭縣發(fā)掘季岡遺址。在江西省贛南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石器時代的村落遺址就有四、五處之多。廣東韶關(guān)馬壩獅子巖原始人居住洞穴 浙江余姚河姆渡文化的干欄居遺址建筑復原第二章 中國風水的發(fā)展第一節(jié) 開創(chuàng)于炎黃時期（公元前2697年-公元前2365年）的發(fā)明據(jù)傳，黃帝戰(zhàn)蚩尤就已經(jīng)制造了指南車。唐代王瓘軒轅本紀稱：黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理。因此，在黃帝時期（公元前2697年前2598年）不但有可利用來定方向的指南車，有了地理術(shù)，而且還有了相地師青烏子。這些事實雖然不很可靠，但說明中國風水是萌芽得早很早的。一、 歷法的產(chǎn)生根據(jù)歷法資料，據(jù)傳天皇氏創(chuàng)干支，伏羲氏作甲歷，黃帝氏命大橈作甲子，太昊氏（公元前2697年公元前2598年）設(shè)歷正，顓頊氏（公元前2513年公元前2436年）作新歷，帝堯氏（公元前2357年公元前2256年）命羲和敬授人時，期三百六十六日，以閏月定四時而成歲。迄至夏禹（公元前2205年公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即頒夏歷于邦國，為我國民用歷（陰陽合歷）的開始。亦即中國風水日家之萌芽。自黃帝迄夏禹，為時已四百七十四年。二、 陰陽五行的產(chǎn)生距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龍馬負圖出于河。伏羲氏遂則其文以畫先天八卦。其文為一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。到夏禹時，據(jù)辭源載：大禹治水，理龜負文列于背，其數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九疇；其文戴九履一，左三右七、二四為肩、六八為足、而五居中。按漢書五行志言，周書洪范篇載：初一曰五行，以下六十五字皆洛書本文。后天八卦圖 據(jù)協(xié)紀稱六經(jīng)論五行者，始見于尚書洪范，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。大禹謨曰：水火木金土，谷維修其源，起于河圖洛書數(shù)。蓋河圖之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右旋而相克也 由此觀之，陰陽五行到夏禹治水時即已產(chǎn)生了。自伏羲氏畫八卦至夏禹為時二千二百余年。 按：尚書為世界最古之史記，至秦始皇焚書坑儒已亡迭。后來東漢章帝（公元76公元88年）時，魯王壞孔子舊居，于壁中得簡尚書，皆科斗文。（科斗文系周代古文）號為古文尚書。因此陰陽五行在周代前已有，是沒有問題的。三、 土圭的產(chǎn)生元代天文臺圭表中國航海航空的羅盤，源于中國風水羅盤，而風水羅盤是源于土圭，因而土圭就是中國羅盤的始祖。產(chǎn)生土圭的確切年代，也是無法考證的，僅能在周禮里面，找一點資料。周禮是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。 周禮考工記載：匠人建國，水地以懸，置墊以懸，視以景，識日出之景，與日入之景，晝考之日中之景，夜考之極星，以正朝夕。就是在水平地的中央豎一根與地平面垂直的木桿，從日出到日沒，天天的連續(xù)觀影。并在平面做上紀錄，至日影吻合為止，周而復始，得出日影規(guī)律，然后根據(jù)日景規(guī)律制造成土圭，這種土圭，后來成為定時的日晷。在民國年間，沒有廣播電視時，還用日晷定午時放午炮。周禮還載：以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。還載：土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅?？梢姰敃r的土圭，非但是依靠日景可以定方定時，而且還用以封國測土地和相宅。這種土圭的盤面注記在圓周上均分十二份，分別依序注記十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圓周的圓心豎一根與盤面垂直的直桿。在有太陽照射的時候，觀日影以正方定時。這是中國風水羅盤的萌芽。 自此，中國風水的日家理論和陰陽五行理論，以及實踐的工具-中國風水羅盤，即中國風水的理論與實踐基礎(chǔ)，從此就建立起來了。第二節(jié) 龜卜、卜筮與相宅相墓一、殷商（公元前1783年-公元前1135年）的龜卜填色卜龜 民國二十五年第十三次發(fā)掘所得，為著名的YH127坑出土甲骨之一。占卜活動當起始于蒙昧時期的原始社會，即原始風水時期，到殷商（公元前1783年-公元前1135年）時代就已經(jīng)有了較完善的制度。據(jù)殷墟甲骨和有關(guān)資料記載，在殷商時期主要是指龜卜，即是用火灼龜甲以取兆，從周禮記載看來，龜卜非但用于中國風水的卜宅，而且是當時的主要國事，如凡國大員，卜立君，卜大封，則高作龜。大祭祀，則高命龜。凡小事淮卜，大遷，大師，則占龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。龜卜，即是取火灼龜甲，視其所灼列跡以取兆，是一種具體的直觀以象面示人?，F(xiàn)存的獨有的代表作，是漢代司馬遷著的龜策列傳。 對甲骨文的研究表明，其中有大量的關(guān)于建筑的卜辭，如作邑、作宗廟、作宮室、作墉等等。作邑就是筑城，商代甲骨卜辭中就有不少作邑的記載：己卯卜，爭貞：王作邑，帝若，我從，茲唐。（乙570）庚午卜，丙貞：王勿作邑在茲，帝若？貞：王作邑，帝若？八月。（丙86）文中爭、丙是占卜者的名，貞是問的意思，若意為順，表示允許。這是殷王要修建城邑而卜問以定吉兇之辭。二、周代（元前1134年-元前247年）的卜筮迄至周代（公元前1134年公元前247年），周文王根據(jù)伏羲以仰觀俯察象形大自然所創(chuàng)畫的先天八卦為體，創(chuàng)造了后天八卦，并作易經(jīng)，孔子作了易傳。據(jù)司馬遷史記記載：文王拘吳里而演周易?？鬃油砟甓惨祝蝈?、系、象、說卦、文言。自此，中國風水的卜宅，由龜卜漸次轉(zhuǎn)化為卜筮。所謂筮，說文云：筮，易卦用蓍也，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜數(shù)蓍草的數(shù)據(jù)推演所得卦的卦象卦爻辭來推斷吉兇。這種筮法，與龜卜是不相同的。龜卜可以直觀龜甲灼列的現(xiàn)象而定吉兇，筮卜是依據(jù)籍草數(shù)據(jù)，通過得卦的卦象卦爻辭的解釋來定吉兇，即是周易的卜卦。 周承殷制，周人營邑亦是占卜而定，書經(jīng)周書召誥記載：惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，則至豐。惟太保先周上相宅，越若來，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營。是說周成王于二月二十一日早晨，自鎬京來到豐后，太保召公在周公之前先行到洛勘察，至下月初召公又來到洛，占卜得吉，并開始營建洛邑。周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅于湹澗之間，成為中國卜宅風水的典模。在洛陽附近考古工作者已發(fā)現(xiàn)多處商周宮殿建筑遺址。我國最早的卜筮專著是周易，據(jù)司馬遷史記載，其作者大體是周文王作易經(jīng)，孔子作易傳，或者此二人是經(jīng)、傳的編撰整理者。其次是朱熹撰周易本義。 三、秦漢（公元前246年-公元219年）的相宅相墓秦漢（公元前246年-公元219年）時期的術(shù)數(shù)也是萌芽于原始社會，至夏商周三代，就已定型，周禮春官說的：大卜掌三易之法，夏曰連山殷曰歸藏，周曰周易。連山是夏代的易學，象征山之出云，連綿不絕，由艮卦開始，應(yīng)當是游牧時代產(chǎn)物，在草原觀看天象而創(chuàng)連山。歸藏是殷商的易學，象征萬物莫不歸藏其中，由坤卦起，當是以農(nóng)業(yè)為主時代的產(chǎn)物，觀生產(chǎn)物象而造歸藏。周易為周文王造易，孔子作傳是周代的易學，象征天地之象，天人關(guān)系，由乾坤二卦開始，已有上下尊卑六親之序，是過渡到文明時代的產(chǎn)物，其中包括了天地人三才自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。而連山、歸藏早已失傳，近代風水羅盤注記的連山和歸藏，只有卦象而無文字，在運用上與周易分工，一為分金，一為消砂納水，一為日家。 周易是我國自古迄今保存下來一部最完整的易學經(jīng)典。其實早在漢代，著名的思想家、哲學家楊雄，仿周易占法，創(chuàng)立了太玄經(jīng)，司馬光曾為之作序。正如司馬光讀玄云：或曰：易之法與玄異，楊子不遵易而自為之制，安在其贊易乎？且如與易同道，則既有易矣，何以玄為？。因而不為世人所擇。周易的發(fā)展，迄今三千余年來一直是直線型向廣而深的發(fā)展著。漢代的京房（本姓李，字君明）創(chuàng)京房易，即為易學中著名的一派，給周易滲入納甲。迄今風水界、命理界、卜卦界廣泛采用。周易在中國叢書綜錄中收錄的易類書，就多達九百余種。秦漢（公元前246年公元219年）時期，為中國風水術(shù)的形成時期。中國風水由卜宅轉(zhuǎn)化為相宅相墓的風水術(shù)，是從周易，即后天八卦的爻變，產(chǎn)生八宅風水術(shù)。其中分東西各四宅的八宅法和五音相宅。八宅法，從漢代風水大師王充撰論衡四諱篇就可看出。其云：夫之四面皆地也，三面不謂之兇，蓋西面獨謂之不祥，何哉？五音相宅，從宋范曄撰后漢書藝文志也可看出。其云：宅有八術(shù)，以六甲名教而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病、死亡、犯罪、遇禍故商家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商南方火也。徵，北方水也。水勝火，火滅金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌。向失其宜，貧賤衰耗。關(guān)于風水書的著作，據(jù)明代徐善繼撰人事須知載：秦有隱君子體易撰青囊經(jīng),陳博注釋。青烏子撰青烏經(jīng)，漢朱桃仙撰搜山記，留侯張子房撰赤霆經(jīng)，王充撰論衡，無名氏狐首經(jīng)。宋史藝文志載：署名的有朱仙桃撰地理贊一卷，王澄撰二宅心鑒三卷，未署名的有黃帝八宅經(jīng)一卷、五音地理經(jīng)訣十卷、行年起造九星圖一卷和二宅賦一卷。隨著中國風水的發(fā)展，風水術(shù)使用的工具中國羅盤也隨著發(fā)展。由原來的日景方位的十二支土圭，改進為天盤八干四維，地盤十二支的天地雙盤，天圓地方的司南，由日照方位改為有磁性的湯匙形指南（北）針。從此，相宅相墓就毋須依靠日照了，白天黑夜都可以定向。日家在上古無論是造或葬是不擇日的。四庫全書御定星歷考原提要說考古者，外事用剛?cè)?，?nèi)事用柔日，其日用卜，不用擇。隨著由卜宅進而為相宅時，日家也隨之發(fā)展為六壬術(shù)，因而中國羅盤也隨之由司南進而為六壬盤?？脊艑W家發(fā)掘的漢代司南和六壬盤，即是見證。第三章 東晉（公元317年-419年）創(chuàng)立科學風水學第一節(jié) 郭璞（公元279年-公元324年）撰寫葬書原著百年前的郭璞像八宅風水術(shù)，在漢代遭到社會人士的的譴責，特別是王充論衡中四諱篇的批判而中的。至魏晉（公元220年-公元419年）時期這種乘星氣的八宅風水術(shù)，便已逐漸消失。代之而起的是郭璞葬書乘生氣風水術(shù)。也是古代科學風水術(shù)的形成期。郭璞為東晉時期杰出的文學家，訓詁學家。他是一位奇才。他在中國古代文學史上有顯著的地位。永康元年（公元300年），八王之亂爆發(fā)。公元306匈奴貴族劉淵作亂，公元317年晉元帝倉皇南渡，建立東晉。郭璞身逢其時，為元帝所重，任著作佐郎，后遷尚書郎。早年即有許多詩賦聞諸詩壇。所作爾雅注、爾雅音、爾雅圖、爾雅圖贊等，集爾雅學之大成。另還著有山海經(jīng)注、穆天子傳注等傳世之作。王室南渡后，他十分關(guān)心國家命運，關(guān)注現(xiàn)實人生，深感世路坎坷而禍福難測，又目睹晉室爭權(quán)奪利，不思北伐。傷時嘆逝，仙思渺茫，乃作游仙十四首以詠懷，表達他深沉執(zhí)著的愛國情感和獨立不遷的峻潔人格。游仙的表現(xiàn)形式與展示的吏治清明，富強國家的政治抱負不遜于屈原之離騷。所寫仙境意象鮮明，幻而似真，筆勢跌宕，造語新奇。仙游是郭璞的代表作。后世唐代李白的古風與李賀的夢天等名詩，乃傳承詩仙的精神與風格之佳作。郭璞幽思篇中林無靜樹，川無停流飽含哲理的名句，玄對山水，澄懷觀道，頗有超越紅塵，高天流云般的襟懷。預示著后來晉宋山水田園詩的興起。晉末著名詩人陶淵明的歸耕田園詩，便已把田園山水納入了文學審美的視野，開辟了文學新題材的園地。他所作山海經(jīng)注，其內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識，保存了不少遠古神話傳說，對古代的歷史地理，中外交通、民俗、神話等的記敘和考究很有學術(shù)價值，其中風物記敘是世界上最早的有關(guān)文獻之一。據(jù)史載，郭璞曾受河東郭公青囊經(jīng)九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之術(shù)、所占多奇驗，他集歷代中國風水之大成，廢除了八宅風水術(shù)，承繼了狐首經(jīng)和青囊經(jīng)，撰寫具有古代科學思想的葬書、玉照定真經(jīng)等書。由是，奠定了中國風水-葬乘生氣的理論基礎(chǔ)。使其成為風水名家，受后世風水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國風水的鼻祖。后王敦欲謀反時，命其卜筮，由于說其必敗被殺，時年48歲。郭璞葬書，被皇朝收為禁中御函秘書，于皇宮內(nèi)使用。據(jù)辭源載：郭璞，晉聞喜（山西境）人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙于陰陽歷算五行卜筮之術(shù)，所占多奇驗，其文學幾為術(shù)數(shù)所掩，所著書有爾雅注、山海經(jīng)注、穆天子傳注、楚詞注、子虛子林賦注數(shù)十萬言，后為王敦所殺郭璞在當時的影響很大，朝野都很相信風水。據(jù)晉書郭璞傳記載：璞以母憂去職，卜葬地于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當即為陸矣。其后沙漲，去墓數(shù)十里皆為桑田。 璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。晉書周訪傳初陶侃（陶淵明祖父）微時，艱將葬，家中忽失牛，而不知所在。過一老父謂曰：前見一牛眠于中，其地若葬，位極人臣矣。又指一山云：此亦其次，當世出二千石。言旋不見。侃尋牛得之，因葬其處。以所指別山與訪，訪父氏葬焉。果為刺史，著稱寧益，自訪以下三世為益州四十一年，如其所言云。又晉書傳有善相墓者，言佑祖墓有帝王氣，若鑿之則無后。佑遂鑿之，相者見曰：猶出折臂三公。而佑竟墮馬折臂，位至三公而無子。像上述朝野崇信風水的事例，古今圖書集成堪輿名流列傳里記載了許多，民間對陰宅風水信念的情況，就可見一斑了。第二節(jié) 葬書原著的主要內(nèi)容郭璞葬書原著說：葬者（陰宅），藏也，乘生氣也。 楊益風水的主旨就是乘生氣。 什么是生氣呢？葬書原著說：夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。又說：生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。又說：五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。又云土行氣行，物因以生。這就說明了生氣是陰陽氣，它是發(fā)生、發(fā)展、運動變化（行乎）于地（球）中，噫噎出來就成為風，上升太空即為云，降下來就是雨。它的素質(zhì)是五土四備，所謂五土，是古人把所有元素（包括沒有發(fā)現(xiàn)的在內(nèi)），歸納為金、木、水、火、土五類（五土），在時間上，是春夏秋冬四季恒有。在空間上，是東南西北四方（四備）普遍存在。因而它的內(nèi)在對立面是土和水（土生氣，氣生水），即是其它元素和水。它的功能是行乎地中，發(fā)而生乎萬物。即運動變化于地（球）中發(fā)而產(chǎn)生世界萬物，即地球世界的萬物都是生氣所生的，地球世界，就是生氣的世界。生萬物的過程是元素發(fā)生變化（土行），生氣隨之發(fā)生變化（氣行），世界萬物就因此而產(chǎn)生（物因以生）。這就是所謂生氣比較完整的概念。如何乘生氣呢？首先就是通過勘察手段以理解生氣的發(fā)生、發(fā)展、運動變化情況，采取必要的方法和措施，適當利用和改造生氣為我（陰陽宅）服務(wù)。就是采取楊救貧風水的方法和措施（建筑工程）。 葬書原著說：風水之法，得水為上，藏風次之。因為水為生氣所生，故而有水即表明生氣旺盛。水源長流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風，不是社會風水先生所謂的蔽風，而是收藏內(nèi)在生氣不噫噎而成風。即藏書原著說的外藏八風，使內(nèi)在生氣不從四面八方外噫。而聚之使不散。對內(nèi)氣（內(nèi)在條件，內(nèi)因）的要求，葬書原著說：積止聚沖，陰和陽工。土厚水深，郁草茂林。土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）。對內(nèi)氣的主要意思是說俱備所需的所有元素，不要使其外噫而為風。內(nèi)在其它元素和水趨于統(tǒng)一（積止、陰和）生物，而展開新的對立斗爭（聚沖、陽工）以作用于陰陽宅。對外氣（外在條件、外因），葬書原著說：勢如萬馬，自天而下；勢如巨浪，重嶺疊嶂；勢如降龍，水繞云從。形如燕巢，形如側(cè)壘，形如覆釜，形如植冠。以及以水為朱雀（堂氣即外氣）者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍急。源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。玉尺經(jīng)也說：居于四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官；低小方園，土庶亦應(yīng)致富。沐浴本帶桃花，悠揚清沏，女反貞賢。外氣（堂氣）除重于勢猛形昂，得水為上外，尤重于自然景觀。葬書原著還說：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。外氣橫行，內(nèi)氣止生。外無以聚內(nèi)，氣散于地中。 沐浴本帶桃花，悠揚清沏，女反貞賢?？梢姉钜骘L水在吉兇判斷時不是先入為主,而是根據(jù)客觀景觀狀況進行辨證論斷。第四章 科學與玄學分道揚鑣第一節(jié) 唐末楊益（公元840年-906年）授徒傳術(shù)楊益像楊益，字筠松，號救貧（另有稱號叔茂）。經(jīng)考，楊公生于公元834年，卒于公元904年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。公元854年，年方二十歲時登科第入仕為士。唐僖宗時，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺地理，主管宮廷建筑、重要寺廟的規(guī)劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等職。公元875年黃巢兵起，880年京都長安陷落。為避兵禍，楊公私攜御庫秘籍郭璞葬書（禁中玉函秘書）逃離長安。輾轉(zhuǎn)奔波，南逃至虔州府轄崇賢里（今江西省贛州市于都縣境內(nèi)），寄宿黃禪寺。始收徒講學。楊公潛心二十余年，研究、發(fā)展、實踐并傳授堪輿秘術(shù)，匡真揚善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故能流芳千古，佳譽永駐。楊公70歲時病逝于虔州，葬虔州于中藥口（今江西省贛州市于都縣寬田鄉(xiāng)）?，F(xiàn)今花崗石墓碑仍清晰可辨。宋史藝文志、人子須知等著作中，均稱楊公為今贛州人，此觀點較為可靠。風水理論著作方面：據(jù)人子須知載，楊公著書有：疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、畫夾圖、四大穴法、立錐賦、拔砂圖、胎腹經(jīng)、望龍經(jīng)、倒杖法九部；據(jù)四庫術(shù)數(shù)叢書（九）載楊公著書有，疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、葬法倒杖、青囊奧語、天玉經(jīng)五部；其它風水書中關(guān)于楊公風水理論著作的記載頗多。經(jīng)考，最可靠為楊筠松所著的至少有青囊奧語、天玉經(jīng)、玉尺經(jīng)三部。 經(jīng)考，今歷史文化名城贛州市的自唐代以來的城市古建筑，如城墻、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方侯吏府第等皆為楊公及嫡傳徒裔根據(jù)楊公布局理論指導所建。今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺乃楊公授徒講學舊址。此外，今西安、洛陽、開封、北京、南京、廣州現(xiàn)存的歷史經(jīng)典古建筑亦大多遵從楊公風水布局理論所建。楊筠松在贛州對中國風水最大的貢獻，就是完善了具有古代科學思想的，系統(tǒng)理論的，操作規(guī)范化的，可具體實踐的郭（璞）楊（筠松）曾（文辿）古法風水術(shù)。創(chuàng)造了具有正針和縫針的中國羅盤。因而被歷代中國風水界都尊稱為風水宗師。四庫全書提要、江西通志、南安府志、欽定古今圖書集成、書錄題解、宋史藝文志、曾氏族譜等著作對楊公事績均有記載。第二節(jié) 王伋（公元1007年-1073年）復活八宅而揚鑣自唐末贛州楊益秉承郭璞葬書原著葬乘生氣的主旨，創(chuàng)建了中國正統(tǒng)的，唯物辨證的，有系統(tǒng)理論的，可具體實踐的，操作規(guī)范化的郭楊古法風水學以后，傳至北宋（公元960年-1126年），王伋至閩中。復活八宅風水，開始萌發(fā)中國風水的二大派系，即所謂江西之法和福建之法。 據(jù)處州府志載：伋字肇卿，一字孔彰，其先人祖訥，因議王璞金雞歷有差，眾排之，貶居江西贛州為之卜葬，遂有何太審，管樞密包制置、張建議者、出范公純?nèi)蕮苤０矗悍都內(nèi)手笧榉吨傺停ü?37年-1053年）。又據(jù)請趙翼陔余叢考載：一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其為說主于形勢（按：勢為難、形次之，方又次之），原其所始即其所止以定向位。專指龍、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于閩中至宋王伋乃大行。其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素裕远ㄉ酥?。可見復活八宅風水的是王伋。但是在閩南一帶盛行的，仍然是郭楊古法風水。如長樂市所有的軍樂隊，在行喪禮時的喝彩呼贊語中所請神名，就是請楊公（筠松）和厲仙伯韶（南宋學者，楊公風水學正宗傳人。）據(jù)福建省長樂市金峰鎮(zhèn)藍田上陳村陳氏族譜載：四世諱曉，生于宋真宗二年（公元1009年）得地師厲伯韶，改扦過溪三臺山，坐坤向艮兼未丑。前史載：祖知旦公得地師厲伯韶，主扦三臺中埠為上陳，祖廳坐坤向艮兼未丑，門樓甲山庚向兼卯酉。（按：坤艮兼未丑是七十二龍已丑火穴。甲庚兼卯酉是七十二龍丁卯火穴，均屬郭楊古法風水的乙丙交而趨戌火局?？勺C閩南大部古建筑仍為郭楊古法風水術(shù)創(chuàng)建。第五章 楊益古法風水術(shù)的分化第一節(jié) 胡舜申（公元1131年-1162年）革新楊益風水所謂古法風水術(shù)，從基本上說：指的是以風水鼻祖晉郭璞（公元276-324年）所撰葬書原著為理論指導，以贛州楊筠松撰青囊奧語原著為實踐綱領(lǐng)的郭（璞）楊（筠松）風水術(shù)。由于楊益最靠得住的高徒僅曾文辿，劉江東二人，而曾文辿所撰天玉經(jīng)序與青囊奧語原著是主旨相同，方法一致，而劉江東的著作較為雜亂，因此，從本質(zhì)上來說，郭楊風水術(shù)就是郭楊曾（文辿）風水術(shù)。上文說過，這種古法風水在北宋時期，雖經(jīng)王伋至閩中復活八宅，在中原大部地區(qū)，仍然流行。不為陽山陽向陰山陰向的輔星卦所干擾。迄至北宋（公元960年-1126年）紹興年間（公元1131年-1162年），胡舜申從安徽績溪縣遷江西后，即進行郭楊曾古法風水的所謂革新 據(jù)蘇州府志載：舜申，紹興（公元1131年-1161年）間，自績溪遷吳（江西）通風土陰陽之術(shù)，世所傳江西地理新法出于舜申，賞以術(shù)行四郭而相之。以為蛇門不當塞。作吳門忠告一篇。 郭楊曾古法，是論玄（武）（坐山或坐穴）和竅（水口）的關(guān)系，而胡舜申革新的新法。是論玄關(guān)（向）竅三者的關(guān)系，可稱為郭楊曾胡法。由于加上向的關(guān)系，胡舜申所謂的向，又非正針二十四正五行的向，而是縫針雙山三合五行的向，因此，在雙山三合五行與七十二龍五行不相同的情況下，便會產(chǎn)生破旺沖生，而誤乘生氣。還可說明胡舜申對羅盤正針和縫針的關(guān)系不夠明白。辨方書論用盤針載：通書曰：盤針之法，漢初只用十二支，自唐以來始添用四維八干。古歌云：縫針之法，壬子中，更論正針子亦中。又胡舜申陰陽備用云：聞諸前輩言盤針之用，當以丙午子之中者，為正。因此，把向上五行誤認為縫針雙山三合五行。第二節(jié) 賴文俊（公元1131年-1162年）以天星論龍穿山坐穴賴布衣像四庫全書提要載：文俊、字太素、處（虔）州人，嘗官于建陽（今福建建寧），好相地之術(shù)，棄職浪游，自號布衣子，故世稱賴布衣。所著有紹興大地八鈐及三十六鈐，但未見其書，分龍、穴、砂、水四篇各為之歌，龍以二十四山分陰陽以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，而著其變換受穴吉兇之應(yīng)。穴仍以龍為主，而受氣有挨左挨右之異，砂水二篇，以方位為斷。人子須知載：催官篇、旅寓集，宋賴文俊著?？。俳?，棄職浪游，號布衣子。后修真太乙峰下，世傳仙去。賴文俊的催官篇，在格龍方面是用天星，實則為二十四山正五行分陰陽。坐穴仍用楊公七十二龍，即以顛倒和顛，顛倒并用。例如：評龍篇評陰龍開章說：催官第一天皇龍，即陰亥水龍。博龍換入天市東，即由西北亥龍轉(zhuǎn)入東北艮土龍。少微陽旋左關(guān)局，即向左延伸酉龍至巽龍。右關(guān)亷貞降樞兌，即向右延伸艮土龍往西兌變換太乙東南雄，即是再變換左關(guān)向東南巽方延伸。穴秉陽樞乘生氣，即是以艮土龍乘生氣。或更受穴天皇宮，或者受穴于亥水龍。（水土同局）天皇太微為正向即丑龍以丙為正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。陽樞穴癸為上龍，即艮土龍以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。從上述可知是以陰亥艮酉巽山正五行格龍，而以七十二龍坐穴乘氣，把郭楊曾古法以穿山格龍轉(zhuǎn)化為二十四山分陰陽格龍。這就產(chǎn)生了格龍的差異，在亥龍下有丁亥水，已亥木辛亥金龍，在艮龍下有癸亥木丙寅火龍。分別與亥水艮土龍的屬性不一，也會出現(xiàn)誤乘生氣的偏差。第三節(jié) 廖禹（公元1120年-1190年）大亂楊益風水據(jù)元曾葛奚谷俯察要覽載：有兩廖禹，前廖是江西樂平人。后廖是江西于都人，俱號金精，術(shù)俱神。泄天機本前廖著，因余芝孫增入后廖地課及入式歌，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重巒頭，后廖重天星。后廖乃張公道明為虔倅時所拔者，卒傳吳氏之學，著泄天機陰契陽符。今考陰契陽契，其中開章說：陳圖南曰，陳圖南，陳搏名希夷，亡于989年，廖禹當為陳圖南以后人，即說明陰契陽符為后廖所撰其云：以先天卦配合陰陽，后天卦推排爻象。內(nèi)四卦為天地日月，以六十卦為陰陽節(jié)候，可說明廖禹為三易（連山歸藏周易）卦例風水術(shù)者。 其云：某祖某峽某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢，某龍入穴。由穴至祖。節(jié)制若干，節(jié)候若干。龍正者，穴以斜。龍斜者，穴以正上述均與現(xiàn)場審龍，定穴乘氣不相符合，可證明廖禹從事風水實踐很少，或者沒有從事現(xiàn)場形法實踐。其云：忽然卓立星峰起，貪巨武輔取次生。是指貪（狼）巨（門）祿（存）文（曲）亷（貞）、武（曲）、破（軍）、輔（星）、弼（星）九星風水術(shù)。其云：穴向分金一百二十，空于旬者二十四，空于龜甲者二十四，為關(guān)煞者三十六，僅得三十六。金卦兩全，僅十二穴耳。這是從羅盤面主觀決定的，丙丁庚辛旺相分金，主觀意識決定客觀存在的一種分金法，與郭楊曾風水學是以客觀存在定吉兇相違背的，是不可以乘生氣的風水術(shù)。在陰契陽符中還有許多的郭璞葬書文句，諸如：葬者返氣納骨，以蔭所生之道也，俾天光下臨，地德上載，氣感而應(yīng)，鬼福及人等，這些文句是空有其詞與上述風水法不相適應(yīng)。其中矛盾甚多，在郭楊曾風水學分化為江西地理諸法，特別是卦例風水，由簡單的八宅而分化為天地卦，輔星卦等福建諸法，開辟了先驅(qū)之道。第四節(jié) 蔡元定（公元1135年-1198年）誤刪誤釋郭璞葬書蔡元定像本人收集不同版本的郭璞葬書四種，即直指原真收錄的單（全）篇本、李本芳老師收藏的二十篇本、宋蔡元定刪訂的八篇本、元吳澄訂正的三篇本、業(yè)經(jīng)反復考證，蔡元定誤刪誤釋的葬書，出現(xiàn)了二大缺點： 一、增益經(jīng)曰：氣乘風則散，界水則止的謬論。葬書原著說：夫陰陽之氣，噫而為風，生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物，說明了，生氣發(fā)生發(fā)展運動變化于地中的，世界萬物為生氣所生，因而地球世界就是生氣的世界。而風是生氣在地中運動變化噫噎到地球（表）外的，是萬物之一，雖然屬于生氣的范疇，但不稱為生氣而稱為風。因此，生氣是不可能乘風的，若乘風必須噫噎到地表外。到地表外，又不稱為生氣，而是稱為風了。只有風乘風，所散的也是風，而不可能散生氣，這在第一章中已闡述明白。二、葬書原著末段經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后崗，龍首之頻，鼻顙吉昌，角自天亡，耳致候王，唇死其傷。把其中的龍首、鼻、顙、角、耳、唇，釋為龍頭、龍鼻，龍額、龍角，龍耳，是錯誤的。其原意是，經(jīng)書說：來龍奔騰的勢靜止后（勢止），其龍形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴（形昂），必定穴前是諸水會聚（前澗），穴后是禽伏獸蹲的山崗（后崗）。龍的起祖就分支很多（龍首，即起祖。之，同支，頻，頻繁，很多。）而且開始奔騰的氣魄，如同從雲(yún)霄降到地面一祥，表現(xiàn)生氣旺盛（鼻，鼻祖，開始的意思，顙，從雲(yún)霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣。）若是龍起祖沒有分支，就等于沒有角的死蛇，生氣微弱，（角，龍角，即分支。自，是鼻的古字，郭璞喜用古字。滅亡，死蛇沒有生氣。）旺盛的生氣，就如同帝王諸侯樣的有權(quán)威（耳耳致王）。也如同君王諸侯樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致候）要禁忌的是震驚龍脈，戕害擴散生氣，（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，戕害擴散。）。因而導致以后的所謂風水師對陰宅的葬形象的形，如獅形、虎形、貓形、網(wǎng)形寺觀的鐘形，以致什么美女照鏡形等等庸俗的相地觀和嘩眾取寵的點穴術(shù)。實則對乘生氣是無關(guān)重要的，何況獅形、虎形、貓形、是無法區(qū)別的。寺觀鐘形與茶杯形亦難以分清，而且形象的形與乘生氣是風馬牛不相關(guān)。前者的生氣乘風則散則導致了當今風水師把外藏八風而為外蔽八風了。給郭楊曾古法風水走向分化制造了量益而質(zhì)損的，走向分化的謬誤的理論根據(jù)。第六章 明代（公元1368年-1643年）的大紊亂第一節(jié) 眾說紛紜的局勢自北宋王伋（公元1007年-1073年）至閩中復活八宅風水而演為九星法后，相繼廖禹（公元1120年-1190年）以卦風水加以復雜化。南宋胡舜申（公元1131年-1162年）變郭楊曾玄竅古法為郭楊曾胡玄關(guān)竅新法和賴文俊創(chuàng)立天星人盤，變七十二龍格龍為二十四山分陰陽格龍后，理學家朱熹（公元1130年-1200年）的高第子蔡元定（公元1135年-1198年）誤刪誤釋郭璞葬書，給背離乘生氣的風水主旨制造了理論根據(jù)，就基本上了奠立江西之法和福建之法的二大派別的基礎(chǔ)。清趙翼（公元1727年-1841年）陔余叢考載：一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝逸背。其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水之所配。一曰屋宇之法，始于閩中，至宋王伋乃大行。其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向純?nèi)∥逍前素裕远ㄉ酥?。所載內(nèi)容雖有出入。如江西之法也講理氣，其所理之氣為地球中之生氣。福建之法是理太空北斗星氣。北宋時期就形成了江西之法和福建之法二大派系。至元代（公元1277年-1367年），由于元人的暴政，順帝（公元1333年-1367年）至元三年（公元1337年）廣東、河南兵起，禁止?jié)h人，特別是南人執(zhí)兵器，相繼湖廣、燕南、山東各地兵起，人民生活困苦，寄希望于風水命運，尤以明太祖朱元璋篤信風水，其謀士劉誠意伯（名基，字伯溫）又精于天文地理，撰書立說，在全國朝野信風水之熱與日俱熾，風水師之多如雨后春筍，遍布于全國各地。尤以江西為最多。明清以來以興國三僚一村的風水師，就有廖均卿等二十余人。著書立說的，僅以贛北德興一縣，有傅公立俯察玄機、董德彰四神秘訣、天卦青囊、南針論分金，徐善繼人子須知等十余部風水書。在贛南各縣那就更多了，如劉潛地理諸說、徐試可天機會元、唐世友一貫堪輿、鄧夢琴地理知本金鎖秘、劉伯溫堪輿漫興、披肝露膽、謝和卿神寶經(jīng)。萬樹華托名凈道和尚的入地眼、趙九峰地理五訣、葉九華地理大成、王道亭羅經(jīng)透解、羅國楨羅經(jīng)解定等不下幾百種。元代劉秉中增楊筠松玉尺經(jīng)為平吵玉尺經(jīng)，吳澄訂正郭璞葬書增益葬乾、葬坤等八葬和蔡元定的發(fā)微論結(jié)合，把楊益風水演入了大紊亂之局面。第二節(jié) 江西之法方面古法風水的分化，首先是自績溪（今安徽績溪縣）胡舜申遷江西后，進行革新由玄竅法變?yōu)樾P(guān)竅法，繼則二徐（徐善繼，徐世顏）變?yōu)檎逍虚L生法，再由王澈瑩直指原真變?yōu)殡p山三合五行長生法。專以向為主，相繼有四經(jīng)五行長生法。在明末更出了什么納甲法如乾山甲向，甲山乾向。三合、五合、六合法，把江西之法亂成一團糟了。第三節(jié) 福建之法方面首先是贛州王伋（肇卿）至閩中復法八宅風水，繼則演而為天定卦，貪狼九星，以及萬樹華托名道凈和尚入地眼的輔星卦。以八宅卦而言，就產(chǎn)生了換湯不換藥的八宅卦，多達二十余種，如八宅卦第一星生氣而言，而稱太常，六合、木星、生龍、小吉、傳送、樂褥、福德、元氣不勝枚舉。尤以明末蔣大鴻（公元1620-？）創(chuàng)所謂三元玄空地理，是綜合所有福建之法的八宅九星以及日家的三元紫白、六十四卦，加上自創(chuàng)的所謂運星、山星、向星、城門等等，諸種花樣組成，還撰寫了所謂寶照經(jīng)、天元歌、水龍經(jīng)，纂改了楊益著的青囊奧語、天玉經(jīng)多部著作，其學術(shù)雖然在明清二代沒有大行，卻大大的紊亂了中國風水。給清末民國年間的中國風水江湖化開了紊亂先河。附：中國風水的流派系表。第七章 清末民國時期風水的江湖化 本章所謂的“江湖化”，就是由具有一定理論或說法，并根據(jù)其理論或說法，具有一定做法的風水術(shù)，而轉(zhuǎn)化為跑江湖的沒有一定理論或說法，也沒有一定做法的所謂風水術(shù)。就是俗語說的“一個地理一個穴”的風水術(shù)。這就是江湖化的風水術(shù)。從事于這種風水術(shù)活動的風水先生，就稱為江湖風水先生江湖風水先生，具有下述的特點：第一節(jié) 江湖風水沒有一定的理論 理論產(chǎn)生于實踐，實踐是以理論為主導。沒有正確的理論，就沒有正確的實踐。正確的理論始能反映客觀存在，即能符合客觀存在。上面說的玄學風水術(shù)，雖然不一定能反映客觀存在，但它們有一定的理論，因此也有一定的實踐。某種玄學風水術(shù)的理論，就反映了某種玄學風水術(shù)的存在。但江湖風水術(shù)的理論，就不可以反映某種風水術(shù)的存在，只有反映江湖風水先生某一個人的江湖風水術(shù)實踐（存在）。江湖風水術(shù)的理論是隨意性的，有一個江湖風水先生，就有一種江湖風水的理論，甚至共一個江湖風水先生，在時間或空間（地點）的不同，他的理論也有所不同，其理論形式和內(nèi)容主要的不外乎下面幾種：蔣大鴻墓風水圖 （1）理論來自于多種風水書本上的。 由于他看了兩種以上的風水書，沒有分辨能力，就產(chǎn)生了兩種以上的風水理論，合而為一就合成江湖風水理論，又因為每個江湖風水先生所看的書各不相同，所以江湖風水術(shù)就沒有一定的理論了。 例如蔣大鴻的玄空大卦風水術(shù)，本來用先天卦，就應(yīng)該用天盤縫針定向，可是他用蔣盤即兩圈或三圈共一個磁針方位的地盤定向，就已經(jīng)成為江湖風水術(shù)了?？墒撬隽藭辛酥饕呀?jīng)有一定的理論，成了型，所以稱為三元大玄空風水術(shù)。 當今的風水先生，不用蔣盤，而用楊盤的天盤取卦，用楊盤的地盤定向，就成了楊蔣合壁風水術(shù)了。 看了蔣大鴻的書，按照蔣大鴻的理論辦事，就成了蔣氏三元玄空大卦風水術(shù)?？戳松蛑竦i的書，照沈竹初的理論辦事，就成了沈氏三元玄空大卦風水術(shù)，如果看蔣沈兩人的書，照蔣沈兩人的理論辦事，當然就是蔣沈合壁三元玄空風水術(shù)，也就稱之為江湖風水術(shù)了。 又如福建之法的凈陰凈陽風水術(shù)，本來是立陰向則陰峰吉陽峰兇，又用賴文俊的二十八宿五行消峰，就要產(chǎn)生矛盾而成為江湖風水術(shù)了。 再如江西之法中的王趙雙山五行三合長生法，而用賴文俊二十八宿五行消峰，同樣也成為江湖風水術(shù)了。 （2）理論來自道聽途說。江湖風水術(shù)的隨意性的理論，來自道聽途說的最多。江湖風水的許多順口溜，就是產(chǎn)生于道聽途說。如“白虎穿塘（堂），單死少年郎”，“白虎高于龍，婦女撐家門”，“門前望著橋，婦女街頭搖”，“青龍抱腳，鞋襪不脫”，“門前有高峰，一定出三公”。這些押韻的順口溜，隨編隨用，要多少，有多少，頗能哄人。 （3）模棱兩可，信口開河。 因人因地說話，信口開河，把話說得左右逢源，靈活機動。如神秘的風水說的“他們?yōu)榱耸谷讼嘈?，總是把話說得很靈活，把發(fā)福的日子說得遠遠的，把忌諱說得多多的，一旦人家沒有得到富貴，或者有了災(zāi)難，他們總是找出種種借口，憑三寸不爛之舌，把人家說得心服口服?！敝T如此類，不一而足。第二節(jié) 江湖風水沒有一定的做法 江湖風水術(shù)，既沒有一定的理論，當然就沒有一定的規(guī)范的做法。所謂“一地理一個穴”，其意思是在同一明堂，或者同一入首龍，江湖地理的選址點穴就各不相同。在同一個穴場，所扦的方向也各不相同，甚至同一個風水師，在同一地點，因前后的時間不同也會扦出不同的方向。江湖風水師所以扦穴不同的原因，大概可分為三類。 （1）錯用“理氣”。 這類江湖風水先生，一般說來是有文化的，有些還是有較高的文化水平，他們懂得什么是理氣。由于中國風水的復雜性，風水書太多了，各種風水書所說的做法各不相同，因而他就無所適從。江西贛州有一個清末的秀才先生，將祖宗的骸骨搬遷了四次，每看一次風水書，就遷一次祖宗的骸骨，結(jié)果也沒有把祖宗的墳?zāi)棺龊枚娼K。 （2）不懂得形法。 這類風水師大都是沒有文化的文盲，或文化不高的識字人，或者是類似清代沒考中秀才的監(jiān)生先生，僅識字音而不能釋字義的。他們也不懂甚么理氣不理氣，僅以明堂巒頭扦穴。這類風水師是占大多數(shù)。只要作做一座新墓，觀看的群眾一到穴場，風水先生與他們一起談?wù)摰亩际怯^看墓向朝什么地方，就充分反映了這類風水師的做法。他們有一句做墓的順口溜說“要朝峰，就朝峰。不朝峰，就朝空?！边@豈不是笑話嗎？前面不是峰，當然就是空。隨便亂扦，自欺欺人。都認為是合法的。 （3）見機定向。 當今社會，這類江湖風水先生不在少數(shù)，由于近年來，社會文化水平的提高，文盲少了，篤信風水的人都有些文化，知識分子也不少，一般都會看看風水書，對風水的了解都有一些，自己做墓或建房，往往會給風水先生提供意見，江湖風水先生水平差，無定見，為東家滿意，迎合其心理，見機而行，聽而行，聽從東家的意見定向。第三節(jié) 無奇不有的風水先生 隨著改革開放的大好形勢，內(nèi)地人民生活大大的提高，民眾欲望與日俱增，信風水的人多了，風水先生也如雨后春筍，遍地都是。有的是文人學士，達官貴人，有的是道士僧侶，神漢巫婆，也有商賈小販、泥木工匠，既有兼職員工，也有瞎子文盲，形形式式，無奇不有。他們的風水出身，有所謂祖?zhèn)鞯?，有科班的，有自學的，也有半路出家的，有專業(yè)的，也有兼營的。 江西省興國縣的三僚村，曾家和廖家，他們都說是曾文辿和廖禹的后代，都是代代相傳的風水師，據(jù)說這兩個村，出外從事于風水專業(yè)的，為數(shù)百人以上。 臺灣有一位風水先生自稱是曾文辿的后代，他的所謂“流星點穴”，所謂“急三煞”，我們查閱、研究郭楊部古法風水達五十余年，并未發(fā)現(xiàn)曾文辿有如此的風水術(shù)，這是典型的高級江湖風水師。 香港有一位風水師，還會撰寫風水文章，著書立說，開口甚么大玄空，三元紫白?？墒撬昧_盤是離開建筑物三到五步，非但不認識中國羅盤，而且不懂怎樣用羅盤，這是典型的中途改行江湖風水師。 在中國風水發(fā)源地的江西贛州，也不例外，某縣的某鎮(zhèn)有一位木匠，不通文墨，自詡是“魯班師父”，由木匠改業(yè)為風水師。 某學院有一個退休職工某某，冒充教授，帶一個所謂學徒到福建長樂金峰，自稱所謂“八卦風水術(shù)”。 某縣某村，有一個瞎子，在羅盤上面比劃，裝模做樣地用手摸著沒有肓文的羅盤說定向，真是個典型的瞎子風水師。第四節(jié) 欺騙斷決是慣用的風水技術(shù) 由于中國風水的復雜性和紊亂性。特別是自清代由玄學而淪為江湖迷信以后，非但一般社會人士對風水沒有真正的認識，就是江湖風水先生自己，也不懂得風水的真諦是什么，也不真正的懂得自己在搞什么。因此，信奉風水的人要請風水師，也就無法識別他的好與差了。 有的認為年老的經(jīng)驗豐富的是好的，可是從某些地方看來，似乎是靠不住的。有時認為文化高的好，可是從某些地方來衡量，也靠不住是好的。有時認為生意興隆的是好的，可是從某些問題看來，生意興隆的也不算是好的，因而演成一個習慣，認為外來的風水師比較好，特別是江西贛州的風水師一定是好的。這種原因，主要是：一、贛州是中國風水的發(fā)源地，贛州地理稱譽世界。二、