馬克思主義文論中的“文學(xué)與社會”課程教案.doc

廊坊師范學(xué)院課程教案(章節(jié)備課)授課題目（章節(jié)）第二章 馬克思主義文論中的“文學(xué)與社會”授課類型理論課授課時間第 3 周 至第4 周 共 4 學(xué)時教學(xué)目的要求：了解馬克思主義主要文論著作，理解馬克思主要的文藝理論觀點，并能勾勒出馬克思主義的主要理論線索。教學(xué)要點（含重點難點）：重點掌握馬克思主義主要的文論觀點；本章的教學(xué)難點是理解馬克思主義的文論觀點。教學(xué)進程第3教學(xué)周：重點講述馬克思主義主要的理論代表人物及簡單介紹觀點的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。第4教學(xué)周：講述馬克思對生產(chǎn)關(guān)系與階級結(jié)構(gòu)及資本主義發(fā)展理論的分析。教學(xué)方法 采用多媒體演示，以課堂講述為主。思考題（討論題）及作業(yè)： 1.分析馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的思考。2.理解馬克思主義關(guān)于資本主義發(fā)展的哲學(xué)出發(fā)點。參考文獻（含參考書、有關(guān)資料出處、相關(guān)課程網(wǎng)站網(wǎng)址等）：1.文學(xué)社會學(xué)新編，方維規(guī)著，北京師范大學(xué)出版社，2011年版。2.現(xiàn)代文藝社會學(xué)， 姚文放著，社會科學(xué)文獻出版社，2007年版。3.資本主義與現(xiàn)代社會理論， 安東尼吉登斯著，上海譯文出版社，2007年版。4.詹姆遜文集-新馬克思主義， 喬納森H特納著，華夏出版社，2006年版。5.當代西方文藝理論，王逢振主編，中國人民大學(xué)出版社，2004年版。6.當代馬克思主義文學(xué)批評，弗朗西斯馬爾赫恩主編，北京大學(xué)出版社，2002年版。第二章 馬克思主義文論中的“文學(xué)與社會”為何要從馬克思開始？當我們把馬克思主義與后現(xiàn)代主義并提的時候，人們往往感到這是一種罕見的或悖論的結(jié)合，是缺乏穩(wěn)固基礎(chǔ)的，以致有些人認為，當我現(xiàn)在“成為”后現(xiàn)代主義者時，必須不再做任何含義上的馬克思主義者了。由于這兩個術(shù)語裝載著整個大眾想像的重荷，“馬克思主義”已被理解為列寧和蘇維埃革命時期泛黃的老照片，而“后現(xiàn)代主義”則產(chǎn)生的是最豪華的大酒店的相像。于是，這種驀地產(chǎn)生的無意識，迅速構(gòu)成了這樣一幅圖景：一個正在艱難經(jīng)營的小餐館，里面充滿一種懷舊氛圍，墻上掛著老照片，一位蘇維埃的服務(wù)員懶懶地端上一盤糟糕的俄羅斯飯菜而這個小餐館卻處在閃爍著霓虹燈的繁華的建筑群中。面對這樣的一種場景，今天的我們是否還需要進行馬克思主義的研究呢？在今天的語境下研究馬克思主義的人被稱為“后現(xiàn)代馬克思主義者”，其中包含著的是一個馬克思主義的背叛者和變節(jié)者的含義。但不可否認的是馬克思主義文論同樣提供了將文學(xué)與社會相關(guān)聯(lián)的方法，只是它不同于經(jīng)驗實證主義對文學(xué)社會學(xué)的理解，馬克思主義文論建立在唯物主義與辯證法的基礎(chǔ)上，并與階級斗爭的革命實踐緊密相連。本章將選取普列漢諾夫、盧納察爾斯基、盧卡契、葛蘭西等人的文章，這些人都不僅僅是文論家，而是積極投身革命活動的實踐者，由于接近或曾經(jīng)接近于蘇聯(lián)的馬克思主義實踐，他們的思想代表了20世紀頭30年的馬克思主義關(guān)于“文學(xué)社會”的論述。一、相關(guān)問題概說（馬克思如何催生了“文學(xué)與社會”的相關(guān)討論）從19世紀中期開始，文學(xué)依從于社會的思想分別在兩個不同的方向中得到發(fā)展：一個是實證主義，另一個是馬克思主義。前者是對斯達爾夫人、丹納等人思想的繼續(xù)推進，并與孔德的實證社會學(xué)相配合，試圖從經(jīng)驗層面建立起一整套文化歷史的研究方法，這就是后來的“文學(xué)社會學(xué)”；后者則以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，將文學(xué)放置到階級斗爭的歷史中去把握，并試圖超越經(jīng)驗層面而直接呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的總趨勢。在馬克思主義者眼中，文學(xué)的社會學(xué)批評并不是一門科學(xué)，而是一種世界觀，一種看待問題的視角與方法。因此，與其說存在著一種馬克思主義的“文學(xué)社會學(xué)”，不如說存在著一種從社會角度來審視文學(xué)的馬克思主義文學(xué)理論與方法。20世紀30年代，馬克思、恩格斯論文學(xué)藝術(shù)的著作在蘇聯(lián)的整理出版，標志著對文學(xué)現(xiàn)象進行社會學(xué)分析的馬克思主義傳統(tǒng)的確立。在蘇聯(lián)，馬克思主義“文學(xué)社會”批評的最終定型要歸功于列寧、盧那察爾斯基等人的努力。早在“十月革命”之前，列寧的一系列文學(xué)批評實踐就為俄國馬克思主義文學(xué)批評奠定了基礎(chǔ)：提出了辯證唯物主義反映論；提出了文學(xué)藝術(shù)的黨性原則。（黨的組織與黨的出版物）列寧在唯物主義和經(jīng)驗批判主義和哲學(xué)筆記中提出了反映論的說法，“人的意識不僅反映客觀世界并且創(chuàng)造客觀世界”，也就是說，文學(xué)藝術(shù)其實是文學(xué)藝術(shù)家利用自身能動性改造世界的一種方式。黨性原則是列寧在黨的組織與黨的出版物中提出的概念。所謂的文學(xué)藝術(shù)上的黨性原則其實也就是要求文學(xué)創(chuàng)作必須與無產(chǎn)階級的解放事業(yè)相聯(lián)系，文學(xué)要以為人民服務(wù)為原則。他指出“寫作事業(yè)應(yīng)當成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的齒輪和螺絲釘。”在這些討論的基礎(chǔ)之上，催生了“文學(xué)與社會”的馬克思主義文論。二、普列漢諾夫從社會學(xué)觀點論十八世紀法國戲劇文學(xué)和法國繪畫（是將社會方法應(yīng)用于文學(xué)評論的代表作）1、背景簡介（1）關(guān)于普列漢諾夫（18561918）普列漢諾夫是俄國無產(chǎn)階級政黨的創(chuàng)始人之一，被譽為“俄國馬克思主義之父”，是俄國最早的馬克思主義理論家和文學(xué)批評家。其代表作有論一元論歷史觀的發(fā)展沒有地址的信俄國社會思想史等，他的文學(xué)批評第一次運用馬克思主義觀點來評價文學(xué)作品，為俄國馬克思主義文論奠定了基礎(chǔ)。（2）論十八世紀法國戲劇文學(xué)和繪畫的背景民粹主義是俄國19、20世紀之交反沙皇專制運動中最重要的思潮，曾對剛投身革命的普列漢諾夫產(chǎn)生過積極影響，但在19世紀80年代之后，民粹主義開始向代表小資產(chǎn)階級的自由主義方向發(fā)展，在政治主張上，民粹主義否認無產(chǎn)階級的歷史作用，把農(nóng)民看做革命的主要力量，致力于通過發(fā)展農(nóng)村公社來實現(xiàn)社會主義。在文學(xué)批評上，民粹主義雖然繼承了革命民主主義批評的傳統(tǒng)，始終把文學(xué)創(chuàng)作與社會問題聯(lián)系在一起，然而卻堅持主觀社會學(xué)的方法，用符合民粹派觀點的抽象的道德標準取代對歷史社會本質(zhì)的客觀分析。這種唯心主義的主觀社會觀點便成為普列漢諾夫在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)進行批評、展開爭辯的對象。2、普列漢諾夫的文學(xué)社會學(xué)觀點（1）藝術(shù)規(guī)律研究的社會學(xué)必然普列漢諾夫指出，要真正揭示藝術(shù)的規(guī)律，就“必須從各方面揭露藝術(shù)與社會生活的聯(lián)系；必須善于用科學(xué)的、即唯物主義的觀點去解釋社會生活。”他指出：他研究法國戲劇與繪畫歷史的目的，是為了證明“存在與意識”“社會的技術(shù)和經(jīng)濟與社會的藝術(shù)”兩者之間存在的因果關(guān)系。他得出這樣一個結(jié)論戲劇起源的歷史并非來自于文學(xué)的影響，而是更多地緣于社會因素。在他發(fā)表于1905年的從社會學(xué)觀點論十八世紀法國戲劇文學(xué)和法國繪畫中，論文的前半部分討論的是18世紀30年代法國盛行的“流淚喜劇”與古典主義相遞變背后的社會關(guān)系。普列漢諾夫認為，作為18世紀市民社會的肖像的“流淚喜劇”以展現(xiàn)活生生的市民生活為目的。但是古典主義題材卻并沒有因此消亡，反而很快又再度成為一種時髦。按照經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這個馬克思主義原理，封建時代生產(chǎn)關(guān)系消亡之后，作為其美學(xué)對應(yīng)物的古典主義也應(yīng)該消失，然而事實上，在資產(chǎn)階級登上歷史舞臺之后的很長一段時間里，古典主義仍然很流行，歷史唯物主義難道出錯了嗎？普列漢諾夫認為，18世紀的法國本質(zhì)上是一個階級社會，貴族階級正在一天天沒落，而資產(chǎn)階級卻在大發(fā)其財。需要強調(diào)的是，作為一個歷史范疇，普列漢諾夫所說的“資產(chǎn)階級”實際上指稱包含資產(chǎn)階級、中等階級、工業(yè)和商業(yè)資本家階級在內(nèi)的有產(chǎn)者，在外延上幾乎等同于新興的市民階級。他指出，作為勝利者的資產(chǎn)階級無法忍受舞臺上永遠只是皇帝和國王，因此借助英國戲劇來塑造自己的“流淚喜劇”。但也正是這種舶來性，使得流淚喜劇無法適合法國資產(chǎn)階級宣揚自身道德的需求。普列漢諾夫分析說：“資產(chǎn)階級的文學(xué)肖像沒有喚起英雄主義，但是反對舊制度的人們卻感到需要英雄主義，認識到必須在第三等級里發(fā)揚公民的美德?！庇谑?，他們把目光又重新轉(zhuǎn)向了古代世界?？梢?，古典主義悲劇在法國的延續(xù)并非王權(quán)復(fù)辟的象征，而是由法國資產(chǎn)階級的歷史處境所決定的。（2）“社會心理”“社會心理”是普列漢諾夫的一個重要術(shù)語。他將特定時期的藝術(shù)作品和文學(xué)趣味理解為社會心理的表現(xiàn)。普列漢諾夫之所以重視社會心理，是因為他反對那種在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間直接劃等號的做法。早在1898年，普列漢諾夫就在關(guān)于經(jīng)濟因素的手稿里指出：“應(yīng)該記住，不是一切上層建筑都是直接從經(jīng)濟基礎(chǔ)中成長起來的：藝術(shù)同經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系只是間接的。因此在探求藝術(shù)的時候必須考慮到中間環(huán)節(jié)?！庇纱耍樟袧h諾夫提出了著名的社會結(jié)構(gòu)的“五個環(huán)節(jié)”說：A、生產(chǎn)力的狀況；B、被生產(chǎn)力制約的經(jīng)濟關(guān)系；C、在一定的經(jīng)濟“基礎(chǔ)”上生長起來的社會政治制度；D、一部分由經(jīng)濟直接決定的，一部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定的社會中的人的心理；E、反映這種心理特性的各種思想體系。這五個環(huán)節(jié)構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的中間地帶，而其中“社會心理”又是所有環(huán)節(jié)中最復(fù)雜的一環(huán)。普列漢諾夫的貢獻在于，他將“社會心理”改造成一個唯物主義的術(shù)語，并將之引入馬克思主義的理論框架。他認為，我們的讀者中不止一人會非常吃驚：對于馬克思來說，歷史問題在某種意義上居然也是心理問題。社會關(guān)系變了，階級心理自然也要隨之改變，并進而引發(fā)哲學(xué)思潮、宗教教義、審美需求的改變。由此，馬克思主義文學(xué)批評必須對產(chǎn)生文學(xué)作品的“社會心理”進行客觀準確的分析。在論文的結(jié)尾，普列漢諾夫得出了這樣的結(jié)論：“為了理解文藝是怎樣地反映生活的，就必須了解生活的機制”，而“階級斗爭是這種機制中最重要的推動力之一。只有考察了這個推動力，只有注意了階級斗爭和研究了它的多種多樣的變化，我們才能稍微滿意地弄清楚文明社會的精神的歷史：社會思想進程本身反映著社會各個階級和它們相互斗爭的歷史”。普列漢諾夫通過引入“社會心理”“五個環(huán)節(jié)”辯證地說明了經(jīng)濟因素、階級關(guān)系同藝術(shù)之間復(fù)雜的、間接表現(xiàn)出來的關(guān)系，從而有利于克服主觀社會學(xué)的流弊。三、盧那察爾斯基馬克思主義批評任務(wù)提綱1、盧那察爾斯基簡介是第一位教育人民委員，主持編訂了第一部馬克思恩格斯論藝術(shù)文集，展示出馬克思主義奠基人的美學(xué)思想體系，還總結(jié)了列寧的文學(xué)藝術(shù)思想。2、寫作背景從1917年俄國“十月革命”的勝利到1922年組建蘇聯(lián)，無產(chǎn)階級政權(quán)雖然逐漸站穩(wěn)了腳跟，但是文學(xué)界仍然處于復(fù)雜而艱難的局面中。批評界也長期充斥著形式主義與庸俗社會學(xué)的聲音。無產(chǎn)階級文化建設(shè)一方面要面臨來自極“左”的攻擊，另一方面又要面臨來自“右”的威脅，其任務(wù)顯得尤其艱巨。為了正本清源，蘇聯(lián)的馬克思主義批評必須要在與極左、極右兩種思潮的斗爭中確立自己的主導(dǎo)地位。馬克思主義批評任務(wù)提綱是盧那察爾斯基于1928年4、5月間在全俄無產(chǎn)階級作家協(xié)會召開的聯(lián)邦第一次代表大會上所作報告的文稿。3、文本解讀（1）“實證主義社會學(xué)”與“科學(xué)社會學(xué)”盧那察爾斯基早期深受實證主義社會學(xué)影響，后來雖轉(zhuǎn)向了馬克思主義，但并沒有放棄使用“社會學(xué)”一詞。在發(fā)言中，盧那察爾斯基一開始就強調(diào)了馬克思主義的社會學(xué)性質(zhì)：“馬克思主義的批評跟其他任何批評的不同之處，首先在于它不能沒有至關(guān)緊要的社會學(xué)性質(zhì)，而且不言而喻，是以馬克思和列寧的科學(xué)社會學(xué)的精神為依據(jù)的?！睂嵶C主義只研究“如何”而不研究“為何”，亦即只搜集現(xiàn)象、羅列關(guān)系而不探求本質(zhì)、尋找原因，這種思想方法一直保留在西方社會學(xué)中，它相沿成習的研究方法是，把文藝作為一種社會事實區(qū)分為文藝的社會起源、社會功能、社會團體、社會管理、社會預(yù)測等若干環(huán)節(jié)，再把每一個環(huán)節(jié)分切為若干項目，運用觀察法、調(diào)查法、測驗法、統(tǒng)計法、比較法、綜合法等對每一個項目進行定量分析，從而達到極其煩瑣堆砌、枯燥乏味的地步。比如西德學(xué)者魯?shù)婪蛏赀_關(guān)于“文學(xué)的社會史”的調(diào)查系統(tǒng)： 一 生產(chǎn)情況1、作者（1）性別、出身、社會歸屬、生活狀況；（2）動機（生產(chǎn)推動力）；（3）工作方法；（4）生產(chǎn)的種類和生產(chǎn)數(shù)量；（5）貢獻；（6）和同事、交流者及公眾的聯(lián)系；（7）成功、失敗、身后名聲。2、印刷者和出版者（1）社會出身、職業(yè)履歷、生活狀況、印刷所或者出版社的發(fā)展史；（2）動機；（3）工作方式；（4）生產(chǎn)的發(fā)展和全部生產(chǎn)；（5）銷售額；（6）和作者、同事的合作，和公眾的聯(lián)系，公眾的態(tài)度；（7）成功、失敗、歷史意義。3、產(chǎn)品（1）圖片和傳單；（2）小冊子；（3）書籍、袖珍本書籍、系列書籍；（4）定期出版的報刊；（5）發(fā)行量、訂戶；（6）價格、價格變化；（7）定期出版的報刊；這就無異于把文藝研究等同于填寫履歷或統(tǒng)計報表了。在這里文藝本身已經(jīng)被切割成喪失了生命力的碎片了，而整體性、完整性正是文藝的生命之所在。總的來說，文學(xué)社會學(xué)中的實證主義方法存在著這樣一些失誤：第一，熱衷于經(jīng)驗性的取證手段，缺乏較高的理論駕馭和宏觀把握；第二，盡管實證主義的文學(xué)社會學(xué)標榜對對象不帶任何主觀因素的客觀分析，但是它只問現(xiàn)象不問本質(zhì)、只問關(guān)系不問原因的既定觀念恰恰導(dǎo)致了與其純客觀性、無我性和可實證性的宗旨相悖逆的獨斷論。盧那察爾斯基用“科學(xué)社會學(xué)”來指稱馬克思主義，旨在與實證主義社會學(xué)劃清界限。在他看來“藝術(shù)是作為一種社會的現(xiàn)象，一種社會的努力和調(diào)解社會演變的規(guī)律存在的?！彼f：“馬克思主義作為社會學(xué)理論，作為關(guān)于社會的科學(xué)，它可以從不同的角度來看待文學(xué)”，包括：文學(xué)是社會的反映；文學(xué)作為獨立社會現(xiàn)象的演變規(guī)律；文學(xué)作為宣傳所起的作用；這種定位與強調(diào)文學(xué)作為經(jīng)驗事實的實證主義社會學(xué)截然不同。（2）由庸俗社會學(xué)引發(fā)的馬克思主義批評任務(wù)的思考庸俗社會學(xué)興起于“十月革命”之后，一直延續(xù)到20世紀30年代中期，被認為是一種盛行的、對馬克思主義進行庸俗化解釋的教條主義思想體系。他們把文學(xué)看成“經(jīng)濟的審美表現(xiàn)形式”、“階級的等同物”、“階級心理的投影”，認為文學(xué)創(chuàng)作直接依從于經(jīng)濟關(guān)系與作家出身，把文學(xué)變成了社會學(xué)的簡單圖解。盧那察爾斯基贊同普列漢諾夫的原則，反對把經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間直接劃等號，認為藝術(shù)作品并非直接依附于社會的生產(chǎn)形式，而要通過“階級心理”來起作用。他在此基礎(chǔ)上進一步指出，馬克思主義批評任務(wù)包含兩個方面：首先，是要揭示作品產(chǎn)生的社會根源；其次，是要對作品進行評價，即“必須指出該作品的意義、照作者的本意它應(yīng)該起什么作用，它在作者生活的時代和以后各個時代確實起過什么作用?！痹谠u價的問題上，盧那察爾斯基是沒有亦步亦趨于普列漢諾夫的，普列漢諾夫反對評價和論斷，盧那察爾斯基則認為批評僅僅停留于分析是不夠的，關(guān)鍵要對文學(xué)作品做出判斷。在盧那察爾斯基看來，馬克思主義批評家不僅要說明這個世界，還要改造這個世界，而改造的途徑即是通過對作品進行評價，因此，“評價因素在當代馬克思主義批評中應(yīng)該提到特別的高度?！标P(guān)于評價的標準，盧那察爾斯基認為標準就是“無產(chǎn)階級的倫理學(xué)”：“凡是有助于無產(chǎn)階級事業(yè)的發(fā)展和勝利的都是好的，凡是有害于這一事業(yè)的都是糟的?！彼踔琳J為評價可以“不看作品的來源和傾向，只看其在我們的建設(shè)中的作用如何”。在形式層面，則須堅持形式的形象性、獨特性和通俗性。形式不僅要堅持與內(nèi)容相統(tǒng)一的原則，而且還要以人民群眾喜聞樂見的面目出現(xiàn)，“對工農(nóng)群眾有好處的作品，只要寫的成功，富有才氣，我們就應(yīng)該給予高度的評價?！边@一標準體現(xiàn)出盧那察爾斯基在將俄國文學(xué)的人民性和列寧的黨性原則相統(tǒng)一方面所作的努力。四、盧卡契的問題在于現(xiàn)實主義1、盧卡契簡介他是匈牙利馬克思主義哲學(xué)家、文學(xué)批評家和政治活動家，1923年，他以歷史與階級意識一書開啟了西方馬克思主義思潮，被譽為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。20世紀60年代之后，流亡蘇聯(lián)長達15年之久的盧卡契轉(zhuǎn)向正統(tǒng)馬克思主義立場。2、問題在于現(xiàn)實主義寫作背景1934年8月第一次全蘇作家代表大會成立了統(tǒng)一的蘇聯(lián)作家協(xié)會從此結(jié)束了蘇聯(lián)在20世紀20年代文學(xué)派別林立的局面。在馬克思恩格斯和列寧的理論指導(dǎo)下，蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)界一方面繼續(xù)清理20世紀20年代庸俗社會學(xué)的影響，另一方面則圍繞社會主義現(xiàn)實主義的問題展開了激烈的討論。盧卡契的問題在于現(xiàn)實主義應(yīng)這種討論而生。3、文本解讀在文章的開篇不久，盧卡契就指出：“爭論的實質(zhì)不在于古典文學(xué)反對現(xiàn)代文學(xué)的問題，而在于究竟哪些作家和哪些文藝流派在現(xiàn)代文學(xué)中代表著進步的問題；問題的焦點是現(xiàn)實主義。”（1）盧卡契對當時文學(xué)的分類盧卡契認為當時的文學(xué)不外乎三種：為現(xiàn)存制度辯護的文學(xué)、自然主義與先鋒派文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)。盧卡契之所以把自然主義與先鋒派文學(xué)相提并論，是因為他認為二者再現(xiàn)的都只是現(xiàn)實的表象。按其說法，第一種文學(xué)沒有討論的必要，而對后面二者的討論，實際上是要搞清楚究竟誰才能代表歷史方向的問題。在盧卡契看來：“如果文藝確實是反映現(xiàn)實的一種特殊形式，那么它就特別需要按照現(xiàn)實的本來面貌來把握現(xiàn)實，而不局限于反映直接經(jīng)歷的現(xiàn)象?！保?）“整體性”盧卡契堅持從整體性的角度來把握資本主義的現(xiàn)實。“整體性”（又譯為“總體性”）是盧卡契哲學(xué)的一個重要術(shù)語。在盧卡契看來，資本主義的一大罪過在哲學(xué)上的反映就是主客體分離，康德哲學(xué)正是這一罪過的完整體現(xiàn)，而黑格爾雖然認識到了這一局限，在一個更高層次上調(diào)和了思維與存在，但卻把二者的關(guān)系倒置過來了。盧卡契認為，只有馬克思才有能力在歷史進程中來把握現(xiàn)實的整體，通過規(guī)定可認識的和必須認識的整體，從而具體地發(fā)現(xiàn)“作為主體的真實的東西”，并借此確立理論與實踐的統(tǒng)一。在盧卡契看來，馬克思的貢獻在于把任何社會的生產(chǎn)關(guān)系都看做相互關(guān)聯(lián)的整體，因此，資本主義體制雖然外表顯得支離破碎，但是每一個獨立的局部因素仍然是“總進程中的一個因素”，而且這種“統(tǒng)一性、整體性恰恰在危機時刻表現(xiàn)得最為明顯?！币虼?，馬克思主義者必須透過支離破碎的表象去把握歷史的整體性現(xiàn)實，而文學(xué)其實也是這種整體性中的一部分。“馬克思主義觀點不承認在資產(chǎn)階級世界中時行的、把各個科學(xué)學(xué)科截然分開并使之彼此對立的做法?？茖W(xué)和各個學(xué)科以及藝術(shù)都不存在它們獨立的、內(nèi)在的、完全由它們自己內(nèi)部辯證法產(chǎn)生的歷史。文學(xué)的存在和本質(zhì)、產(chǎn)生和影響因而也只有放在這個體系的總的歷史關(guān)系中才能得到理解和解釋。文學(xué)的起源和發(fā)展是社會的總的歷史過程的一個部分?！保?）推崇現(xiàn)實主義盧卡契認為：“偉大的現(xiàn)實主義所描寫的不是一種直接可見的事物，而是在客觀上更加重要的持續(xù)的現(xiàn)實傾向，即人物與現(xiàn)實的各種關(guān)系，豐富多樣性中那些持久的特點在社會和人物方面還未能展開的發(fā)展傾向?！庇捎凇八麄儗钌?，但還直接被掩蓋著的客觀現(xiàn)實的傾向刻畫得那樣深刻和真實，以致后來的實際發(fā)展證實了他們的描寫”，因此，盧卡契把偉大的現(xiàn)實主義作家看做時代真正的先鋒。五、葛蘭西論“國家的人民的”概念1、葛蘭西簡介葛蘭西是意大利著名的共產(chǎn)主義思想家、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者。創(chuàng)立了意大利共產(chǎn)黨7年之后，被法西斯政府逮捕。次年，葛蘭西獲準在獄中寫作，他憑借著頑強毅力寫下三十多冊獄中札記。由于論述了與俄國革命不同的斗爭經(jīng)驗，葛蘭西被追認為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，對20世紀后半葉的西方馬克思主義理論與實踐產(chǎn)生了巨大影響。2、寫作背景與俄國不同，在資本主義較發(fā)達的歐洲國家，無產(chǎn)階級無法通過暴力革命來砸碎國家機器，只能走改良之路，寄希望于通過組建工人政黨來參與政治。意大利雖然已于1870年實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，但是由于特殊的歷史原因，意大利北部逐漸工業(yè)化，南部卻仍然停留在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，資產(chǎn)階級與封建勢力的相互妥協(xié)導(dǎo)致知識階層與人民群眾相脫離，世界主義思想橫行，國家意識薄弱。國民多靠文化上的維系，現(xiàn)代民族國家并未完全得到確立。3、文本解讀（1）“國家的人民的”概念的提出這個概念隱含著文學(xué)與社會的關(guān)聯(lián)，在他看來文學(xué)研究并非是對某種獨立自足領(lǐng)域的研究，而要從社會文化的視野來對文學(xué)問題進行歷史把握。因此，文學(xué)研究應(yīng)該“是文化史的研究，而不是文學(xué)史的研究，或