國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究綜述.doc

國(guó)內(nèi)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究綜述摘要：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)70年代在認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派。80到90年代，誕生于美國(guó)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，迅速影響到其他國(guó)家，并被越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)學(xué)者所接受和采納。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界自90年代開(kāi)始接觸認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之初，就發(fā)現(xiàn)其在解決漢語(yǔ)具體問(wèn)題上的可適用性，從而越來(lái)越多地關(guān)注這一學(xué)派的動(dòng)向。三十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在這一領(lǐng)域也做出了許多貢獻(xiàn)，同時(shí)也有很多不足的地方。此文主要就認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的發(fā)展情況進(jìn)行介紹，同時(shí)簡(jiǎn)單回顧認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷程和主要理論方法。關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，國(guó)內(nèi)研究，國(guó)外研究，綜述 認(rèn)知是當(dāng)今人類最感興趣的課題之一，因?yàn)樗P(guān)系到我們對(duì)人類思維過(guò)程的破譯，因此越來(lái)越多的學(xué)者投入認(rèn)知科學(xué)的研究。隨著結(jié)構(gòu)主義學(xué)派和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派的學(xué)者們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)各領(lǐng)域研究的深入，他們?cè)絹?lái)越發(fā)覺(jué)自身理論和方法的局限，為了解決現(xiàn)有理論方法力所不及的問(wèn)題，學(xué)者們開(kāi)始尋求新的辦法。認(rèn)知科學(xué)無(wú)疑給語(yǔ)言學(xué)家們指明了一條道路。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)就已經(jīng)在語(yǔ)言學(xué)研究中加入了認(rèn)知概念，他認(rèn)為語(yǔ)言是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。認(rèn)知與語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合是不可避免的一種趨勢(shì)，當(dāng)這種趨勢(shì)越來(lái)越顯露，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)也就成為了必然。20世紀(jì)70年代誕生于美國(guó)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，從80到90年代開(kāi)始迅速影響到其他國(guó)家，其發(fā)展勢(shì)頭大有成為繼結(jié)構(gòu)主義學(xué)派和轉(zhuǎn)換生成學(xué)派之后又一個(gè)在語(yǔ)言學(xué)史上具有重大歷史意義的學(xué)派，在21世紀(jì)成為占主導(dǎo)地位的顯學(xué)。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界和外語(yǔ)界從90年代開(kāi)始陸續(xù)引進(jìn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的一些理論和方法。三十年來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的發(fā)展也是勢(shì)如破竹，幾乎所有語(yǔ)言學(xué)的刊物中都會(huì)有相關(guān)論文。國(guó)內(nèi)學(xué)者在這一領(lǐng)域都做出了許多貢獻(xiàn)，特別是用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論來(lái)解釋漢語(yǔ)中的具體問(wèn)題方面。但是也存在著明顯的不足，如最主要的是重理論引進(jìn)和解釋，輕創(chuàng)新。一、何為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)？最早提出“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的是Sidney Lamb，他在1971年就在論文中采用這一術(shù)語(yǔ)，并將其解釋為：“用以指真正研究大腦中的語(yǔ)言，語(yǔ)言與心智、神經(jīng)之間的關(guān)系?！睂?duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的界定，學(xué)者們從一開(kāi)始就有所爭(zhēng)議。于是跟其他的學(xué)科一樣，學(xué)者們一般使用狹義和廣義來(lái)區(qū)別不同的觀點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論家Tayler（2002）在術(shù)語(yǔ)上用以區(qū)別狹義和廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的辦法是：將狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)用“Cognitive Linguistics”表示，而將廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)用“cognitive linguistics”表示。顯然作為心理學(xué)家的Sidney Lamb的觀點(diǎn)是廣義的。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域里的討論，一般都是從狹義的角度。國(guó)內(nèi)學(xué)者王寅（2007）將狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可以定義為：“堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀 王寅在Lakoff和Johnson的體驗(yàn)哲學(xué)文中提到，“Lakoff認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)既不是經(jīng)驗(yàn)主義，又不是理性主義，而是體驗(yàn)哲學(xué)?！?，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念、結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科?！贝送猓瑖?guó)內(nèi)學(xué)者趙艷芳（2001）將其定義為：“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知取向，解釋取向，語(yǔ)義取向 現(xiàn)在學(xué)者多承認(rèn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)是生成語(yǔ)義學(xué)。認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是由生成語(yǔ)義學(xué)發(fā)展而來(lái)的。，共性取向的語(yǔ)言學(xué)?！豹M義范圍內(nèi)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念，不難被大家理解，其實(shí)就是在語(yǔ)言學(xué)的研究中，把語(yǔ)言納入人的一般認(rèn)知，從認(rèn)知出發(fā)，去解釋具體的語(yǔ)言事實(shí)。我們現(xiàn)在討論的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也是從狹義的角度出發(fā)的。二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起和發(fā)展（一）確立20世紀(jì)70年代，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)上形成。1987年，美國(guó)先后出版了三部認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域有影響的專著：Mark Johnson的心中之身：意義、想象和理解的物質(zhì)基礎(chǔ)（The Body in the Mind: The Bodily Basis of Meaning，Imagination，and Reason）、Ronald W.Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)（第一卷）（Foundation of Cognitive Grammar：Theoretical Prerequisites Vol.I）、George Lakoff的范疇（Category）。這三部著作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的確立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。于是，在1989年春在德國(guó)Duisburg召開(kāi)了由Ren Dirven主持的第十四屆國(guó)際LAUD研討會(huì)（Linguistic Agency University of Duisburg）。這次會(huì)議也被認(rèn)為是第一屆國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大會(huì)。因?yàn)榇髸?huì)宣布了創(chuàng)辦“Cognitive Linguistics”期刊，并成立了國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)（ICLA），標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科正式誕生。（二）發(fā)展20世紀(jì)80年代至今，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)迅猛發(fā)展，并由美國(guó)為中心，輻射到世界其他國(guó)家，涌現(xiàn)出一大批的學(xué)者和理論，成為本世紀(jì)新興語(yǔ)言學(xué)流派。期間還出現(xiàn)了三本被國(guó)內(nèi)外很多院校用作專門(mén)的研究生課程教材的著作：Ungerer和Schmid的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論（An Introduction to Cognitive Linguistics）（1996）、Croft和Cruse的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（Cognitive Linguistics）（2004）、Evans和Green的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)入門(mén)（Cognitive Linguistics:An Introduction）（2006）。因此有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)界已呈現(xiàn)出“結(jié)構(gòu)學(xué)派和TG學(xué)派漸漸讓位于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的趨勢(shì)，并逐漸成為主流學(xué)派?！保ㄍ跻?2007） 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論、方法及其代表人物對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域，學(xué)者們也有許多不同的觀點(diǎn)。比如概念合成理論創(chuàng)始人Fauconnier認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)主要分為四大領(lǐng)域：認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)法、隱喻研究以及心理空間及概念整合理論。而學(xué)者Evan（2007）又分為兩大領(lǐng)域：認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)法。從國(guó)內(nèi)學(xué)者的著作和文章可以看出，是傾向后種觀點(diǎn)的，因?yàn)檎漳壳鞍l(fā)展的情況來(lái)看，這兩個(gè)領(lǐng)域是發(fā)展地最完備、體系最完整、理論最豐富的。下面就按這兩個(gè)領(lǐng)域來(lái)分別介紹它們的基本理論、方法及其代表人物：1、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)這一領(lǐng)域開(kāi)始于20世紀(jì)70年代，包括五個(gè)方面的內(nèi)容：（1）概念框架研究 ；（2）隱喻研究；（3）范疇化研究；（4）概念化研究；（5）推理研究。成果包括：Lakoff和Johnson的我們賴以生存的隱喻（1980）、女人、火與危險(xiǎn)事物（1987）中介紹的隱喻思想，Lakoff的認(rèn)知模型理論，F(xiàn)auconnier的思維與語(yǔ)言的映射（1997）心理空間（1985）我們思維的方式（2002）中的概念合成理論，Talmy的走進(jìn)認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)（2000）中的語(yǔ)義學(xué)理論。2、認(rèn)知語(yǔ)法這一領(lǐng)域的主要研究?jī)?nèi)容：（1）心智語(yǔ)法；（2）意象性；（3）論元結(jié)構(gòu)；（4）概念化；（5）句法關(guān)系。成果包括：Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)（1987、1991）中的認(rèn)知語(yǔ)法理論，Goldberg的Construction(1995)中的構(gòu)式語(yǔ)法理論，Croft的激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法理論，F(xiàn)illmore和Kay的構(gòu)式語(yǔ)法思想，語(yǔ)法化的認(rèn)知研究理論，體驗(yàn)構(gòu)式語(yǔ)法理論，流體構(gòu)式語(yǔ)法理論。3、主要研究方法：（1）認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)：形式法、心理法、概念法；（2）認(rèn)知語(yǔ)法：構(gòu)式方法、“概念”出發(fā)研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)組織表達(dá)的語(yǔ)義、內(nèi)省法；（3）其他具體方法：內(nèi)省、對(duì)他人內(nèi)省內(nèi)容的分析、對(duì)話語(yǔ)和語(yǔ)料的分析、跨語(yǔ)言研究、歷時(shí)和共時(shí)分析、對(duì)語(yǔ)境和文化結(jié)構(gòu)的考察、心理語(yǔ)言學(xué)中的觀察和實(shí)驗(yàn)手段、神經(jīng)心理學(xué)中的語(yǔ)言病理研究等。（束定芳 2005）三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)國(guó)內(nèi)最先開(kāi)始引進(jìn)認(rèn)知的研究方法的領(lǐng)域是心理學(xué)，20世紀(jì)80年代就有學(xué)者開(kāi)始這方面的工作。如桂詩(shī)春。至90年代，國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)界和外語(yǔ)界開(kāi)始有一些學(xué)者引進(jìn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派的一些理論和方法，如石毓智肯定和否定的對(duì)稱和不對(duì)稱（1991）、袁毓林語(yǔ)言的認(rèn)知研究和計(jì)算分析（1998）等，這些都是較早的介紹認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論的著作，他們也是最早將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論引進(jìn)國(guó)內(nèi)的學(xué)者。進(jìn)而學(xué)者又開(kāi)始用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論和方法去解決漢語(yǔ)和外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一些具體問(wèn)題。在研究過(guò)程中，國(guó)內(nèi)學(xué)者越來(lái)越發(fā)現(xiàn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論和方法在解決中國(guó)的實(shí)際語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)所體現(xiàn)出的適用性，這也使得越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，并且投入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究。經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有了大量的研究成果。有關(guān)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的論著和文章在學(xué)術(shù)刊物上陸續(xù)刊登，幾乎國(guó)內(nèi)所有的語(yǔ)言學(xué)刊物每一期中都會(huì)有涉及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方面的文章。一些學(xué)校也陸續(xù)開(kāi)設(shè)了專門(mén)的研究生課程，甚至招收認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)方向的研究生。其在國(guó)內(nèi)的發(fā)展勢(shì)頭，比任何當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)的其他學(xué)派都要迅猛。（1） 國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究成果1、全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì) 為了國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始籌備召開(kāi)全國(guó)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)。終于，首屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)于2001年10月在上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)舉辦。2002年10月在蘇州大學(xué)接著召開(kāi)了第二屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)，并舉辦了第一期認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)講習(xí)班。2004年4月在西南大學(xué)舉辦了第三屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)，這次研討會(huì)請(qǐng)來(lái)了認(rèn)知語(yǔ)法理論奠基人美國(guó)加州大學(xué)教授Langacker，構(gòu)式語(yǔ)法創(chuàng)始人美國(guó)伊利諾亞大學(xué)教授Goldberg，中國(guó)社科院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)沈家煊和河南大學(xué)教授徐盛桓等在會(huì)上作了發(fā)言。2006年5月在南京師范大學(xué)召開(kāi)了第四屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)，請(qǐng)來(lái)了概念合成理論奠基人Fauconnier、Mark Turner，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)王德春教授和河南大學(xué)徐盛桓教授在會(huì)上作了發(fā)言。并且在這次大會(huì)上，還宣布了中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究會(huì)的正式成立。2007年5月在湖南大學(xué)召開(kāi)了第五屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)，請(qǐng)來(lái)Langacker，Panther、Gibbs以及國(guó)內(nèi)的徐盛桓教授和束定芳教授等在會(huì)上作了發(fā)言，這次會(huì)議還決定申請(qǐng)2011年的國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)在中國(guó)舉辦。2009年7月，第六屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)在東北師范大學(xué)召開(kāi)，主題為“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的發(fā)展；理論探索與應(yīng)用研究”，請(qǐng)來(lái)Panther、Taylor、Oakley以及沈家煊、徐盛桓、束定芳等教授在會(huì)上發(fā)言。2011年7月第七屆全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研討會(huì)再次在上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)召開(kāi)，此次會(huì)議恰巧與西安召開(kāi)國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大會(huì)（第一次在中國(guó)舉辦）相近，于是大會(huì)還請(qǐng)來(lái)了將參加西安會(huì)議的部分國(guó)內(nèi)外學(xué)者作主題發(fā)言。相差幾天，國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大會(huì)第一次在中國(guó)舉辦，會(huì)議于西安召開(kāi)，國(guó)內(nèi)外知名認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)學(xué)者赴會(huì)參加。這表明中國(guó)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究與國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的進(jìn)一步融合，已成為國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的重要組成部分。2、論著： 從二十世紀(jì)90年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始接觸得到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這一領(lǐng)域，并對(duì)其在漢語(yǔ)的具體問(wèn)題的較強(qiáng)的可操作性產(chǎn)生了興趣，因此越來(lái)越多的學(xué)者轉(zhuǎn)入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究。從最開(kāi)始的對(duì)國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的簡(jiǎn)單介紹，到對(duì)其中理論的深入分析和解釋，再到運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論和方法解決漢語(yǔ)以及外語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)際問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程中涌現(xiàn)出了一大批的學(xué)者，如石毓智、袁毓林、趙艷芳，以及現(xiàn)在仍活躍在國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界的學(xué)者沈家煊、王寅、徐盛桓、束定芳、熊學(xué)亮、李福印等。他們從90年代開(kāi)始到現(xiàn)在，出版了很多的相關(guān)專著，其中比較有代表性的主要有以下一些：石毓智肯定和否定的對(duì)稱和不對(duì)稱（1991）、語(yǔ)法的認(rèn)知語(yǔ)義基礎(chǔ)（2000）、語(yǔ)法的概念基礎(chǔ)（2006）；袁毓林語(yǔ)言的認(rèn)知研究和計(jì)算分析（1998）；張敏認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與漢語(yǔ)名詞短語(yǔ)（1998）；熊學(xué)亮認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)概論（1999）；沈家煊不對(duì)稱和標(biāo)記論（1999）、認(rèn)知與漢語(yǔ)語(yǔ)法研究（2006）；王寅論語(yǔ)言符號(hào)象似性（1999）、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探討（2005）、認(rèn)知語(yǔ)法概念（2006）、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（2007）；束定芳隱喻學(xué)研究（2000）；趙艷芳認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論（2001）；藍(lán)純從認(rèn)知角度看漢語(yǔ)和英語(yǔ)的空間隱喻（2003）；張輝熟語(yǔ)及其理解的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)研究（2003）；胡壯麟認(rèn)知隱喻學(xué)（2004）；李福印應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（2004）、隱喻與認(rèn)知（2004）；徐德寬現(xiàn)代漢語(yǔ)雙賓構(gòu)造研究（2004）；陳忠認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究（2005）；盧植認(rèn)知與語(yǔ)言（2006）；劉國(guó)輝語(yǔ)言語(yǔ)用及認(rèn)知研究（2007）；劉正光隱喻的認(rèn)知研究（2007）；牛保義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐（2007）。此外，學(xué)者們?yōu)榱舜龠M(jìn)國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，還將該領(lǐng)域的一些研究以系列叢書(shū)的形式，分輯出版，供讀者參閱。值得一提的有，浙江大學(xué)語(yǔ)言與認(rèn)知研究國(guó)家創(chuàng)新基地出版的認(rèn)知學(xué)科系列叢書(shū)認(rèn)知與語(yǔ)言，一共分六輯，介紹基地和國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)者的研究成果，其內(nèi)容包括七個(gè)方面：語(yǔ)言現(xiàn)象分析，認(rèn)知理論，語(yǔ)言與認(rèn)知的邏輯研究，認(rèn)知哲學(xué)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)知與文化和隱喻認(rèn)知。還有王寅和趙永峰主編的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究，分專題介紹認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)成果，開(kāi)闊讀者的學(xué)術(shù)眼界。3、論文認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論和方法的引進(jìn)，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界和外語(yǔ)界的學(xué)者中產(chǎn)生了重大影響。這一理論在漢語(yǔ)研究和國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)研究中表現(xiàn)出的優(yōu)越性，更是讓學(xué)者們“如獲至寶”。隨著大量相關(guān)專著的出現(xiàn)，語(yǔ)言學(xué)相關(guān)期刊、學(xué)報(bào)等讀物上跟認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的文章也層出不窮?，F(xiàn)在幾乎到了每一種語(yǔ)言學(xué)的刊物上的每一期都必定有認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的相關(guān)文章的程度，而且數(shù)量有增無(wú)減。東方語(yǔ)言學(xué)集刊，在發(fā)刊詞中有這樣一段內(nèi)容：“語(yǔ)言科學(xué)與其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)一樣，從描寫(xiě)走向解釋是科學(xué)工作的必需。每一條假設(shè)（規(guī)則）的提出，就是對(duì)有關(guān)語(yǔ)言事實(shí)與現(xiàn)象的內(nèi)部解釋。當(dāng)現(xiàn)象在系統(tǒng)內(nèi)得不到解釋的時(shí)候，自然要尋求系統(tǒng)外的解釋：音系內(nèi)容需要語(yǔ)音發(fā)生和感知的解釋，語(yǔ)言普遍現(xiàn)象需要人類認(rèn)知功能的解釋?！痹谄鋭?chuàng)刊號(hào)中就有關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的文章：袁毓林的漢語(yǔ)詞類的認(rèn)知研究和模糊劃分，其后幾乎每輯都有認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的論文收錄。在中國(guó)知網(wǎng)上，輸入關(guān)鍵字“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”，搜索出的各種相關(guān)文章有上萬(wàn)篇。按被引用頻率的高低列舉一些文章如下： 沈家煊句法的象似性問(wèn)題（1993）轉(zhuǎn)指和轉(zhuǎn)喻（1999）認(rèn)知語(yǔ)法的概括性（2000）；林書(shū)武國(guó)外隱喻研究綜述（1997）隱喻研究的基本現(xiàn)狀、焦點(diǎn)及趨勢(shì)（2002 ）“憤怒”的概念隱喻英語(yǔ)、漢語(yǔ)語(yǔ)料（1998）；王寅認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ):體驗(yàn)哲學(xué)（2002）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀（2005）Lakoff & Johnson筆下的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（2001）語(yǔ)言的體驗(yàn)性從體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看語(yǔ)言體驗(yàn)觀（2005）；朱永生,嚴(yán)世清語(yǔ)法隱喻理論的理?yè)?jù)和貢獻(xiàn)（2000）；梁曉波認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的啟示（2002）；文旭國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究綜觀（1999 ）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)、原則和方法（2002）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué):詮釋與思考（2001）；盧衛(wèi)中人體隱喻化的認(rèn)知特點(diǎn)（2003）；王守元,劉振前隱喻與文化教學(xué)（2003）；董燕萍,梁君英走近構(gòu)式語(yǔ)法（2002）； 吳世雄,陳維振中國(guó)模糊語(yǔ)言學(xué):回顧與前瞻（2001）；劉正光Fauconnier的概念合成理論:闡釋與質(zhì)疑（2002）；嚴(yán)世清隱喻能力與外語(yǔ)教學(xué)（2001）； 朱永生話語(yǔ)分析五十年:回顧與展望（2003）論語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性（2002）；戴煒棟,陳莉萍二語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)理論綜述（2005）；匡芳濤,文旭圖形-背景的現(xiàn)實(shí)化（2003）；束定芳隱喻和換喻的差別與聯(lián)系（2004）；楊忠,張紹杰認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的類典型論（1998）；王文斌論漢語(yǔ)“心”的空間隱喻的結(jié)構(gòu)化（2001）；許余龍語(yǔ)篇回指的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索（2002）；董成如轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知解釋（2004）；方經(jīng)民漢語(yǔ)空間方位參照的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（1999）；房紅梅,嚴(yán)世清概念整合運(yùn)作的認(rèn)知理?yè)?jù)（2004）；徐盛桓名動(dòng)轉(zhuǎn)用的語(yǔ)義基礎(chǔ)（2001）；張伯江被字句和把字句的對(duì)稱與不對(duì)稱（2001）；趙艷芳認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)及形成過(guò)程（2000）；王寅,嚴(yán)辰松語(yǔ)法化的特征、動(dòng)因和機(jī)制認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視野中的語(yǔ)法化研究（2005）；伍鐵平模糊語(yǔ)言學(xué)綜論（1997）等等。（2） 研究存在的不足和問(wèn)題 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在我國(guó)從引進(jìn)到現(xiàn)在的發(fā)展可以說(shuō)是勢(shì)如破竹，成果頗豐，但是與國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究相比，還存在著很多的不足。李福印和秦進(jìn)平（2007）在對(duì)國(guó)內(nèi)隱喻研究的總結(jié)的結(jié)論中提到了一些不足的地方：（1）從整體看，理論介紹尚可，但是創(chuàng)新嚴(yán)重不足；（2）研究隊(duì)伍看似龐大，核心研究人員不足；（3）國(guó)際交流嚴(yán)重不足。這些結(jié)論中有很多都是對(duì)整個(gè)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域也適用的。盧植（2006）也指出，國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究存在幾個(gè)問(wèn)題：（1）研究主題比較分散；（2）學(xué)術(shù)探索不夠深入；（3）研究人員在學(xué)科交叉和實(shí)證研究上缺乏相應(yīng)的背景知識(shí)和必要的科學(xué)訓(xùn)練。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的成果的分析，我們認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)內(nèi)研究的現(xiàn)狀為以下幾點(diǎn)： （1）重理論引進(jìn)和介紹，缺乏理論創(chuàng)新。從國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究成果可以看出，針對(duì)國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的介紹的成果從開(kāi)始到現(xiàn)在就是比較多的，到目前仍時(shí)有這類論文和著作面世，這些成果使國(guó)內(nèi)學(xué)者更多地了解到國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論，然而大都是反復(fù)對(duì)已有的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的重復(fù)，很少有突破這些理論的觀點(diǎn)出現(xiàn)，就更不用說(shuō)有新的理論出現(xiàn)了。 國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究在對(duì)國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的吸收和消化、補(bǔ)充和豐富，在對(duì)具體語(yǔ)言現(xiàn)象的個(gè)案分析和實(shí)證性研究，尤其是對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的創(chuàng)新方面還存在著很大的差距。（2）研究集中于某一兩個(gè)方面，缺乏系統(tǒng)和全面研究。國(guó)內(nèi)對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究主要集中于隱喻與轉(zhuǎn)喻、原型范疇、語(yǔ)法化等問(wèn)題，而對(duì)其他方面則很少有比較優(yōu)秀的研究成果，甚至在數(shù)量上也是較少的，不是對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的全面系統(tǒng)的研究。（3）缺乏具有跨領(lǐng)域研究能力的學(xué)者。國(guó)內(nèi)研究認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)者大多是語(yǔ)言學(xué)界和外語(yǔ)界，都屬于文科領(lǐng)域。由于國(guó)內(nèi)教育，將文理區(qū)分地很嚴(yán)格，文科的學(xué)者基本不涉及理工科，不可能采用理工科的方式和思維去解決問(wèn)題。而且語(yǔ)言學(xué)界和外語(yǔ)界具有哲學(xué)和心理學(xué)知識(shí)的學(xué)者也是很少的，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)無(wú)疑跟理工科、哲學(xué)、心理學(xué)等等學(xué)科都具有交叉性，只要遇到這些學(xué)科交叉之處，國(guó)內(nèi)學(xué)者就時(shí)常產(chǎn)生“心有余而力不足”的感覺(jué)。（4）重理論的解釋和漢語(yǔ)現(xiàn)象簡(jiǎn)單分散的運(yùn)用，缺乏深入探索。我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)有國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究成果的分析發(fā)現(xiàn)，其中利用國(guó)外理論對(duì)漢語(yǔ)中的語(yǔ)言事實(shí)進(jìn)行解釋和分析的成果占了很大的比例，這些成果都缺乏對(duì)它們所研究問(wèn)題的更進(jìn)一步的探討，僅僅是理論的簡(jiǎn)單運(yùn)用。而且這些成果相當(dāng)分散，難成系統(tǒng)。（5）缺乏與國(guó)際間的交流?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)者大致有兩個(gè)來(lái)源，語(yǔ)言學(xué)界和外語(yǔ)學(xué)界。語(yǔ)言學(xué)界中語(yǔ)言的理論分析和理解，主要是通過(guò)引入國(guó)外理論來(lái)分析漢語(yǔ)的語(yǔ)言事實(shí)，以期揭示漢語(yǔ)的本質(zhì)。而外語(yǔ)學(xué)界重理論的應(yīng)用，主要是通過(guò)引進(jìn)語(yǔ)言理論來(lái)指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)和翻譯工作。語(yǔ)言學(xué)界的學(xué)者大多不精通外語(yǔ)，而外語(yǔ)學(xué)界的學(xué)者雖精通外語(yǔ)，語(yǔ)言學(xué)方面的研究意識(shí)又難免比不上語(yǔ)言學(xué)界，只有少量學(xué)者可以做到兼顧兩者。在這樣的情況下，跟國(guó)際的接軌似難完成。不過(guò)，越來(lái)越多的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始重視這個(gè)問(wèn)題，努力提高自身的外語(yǔ)水平和語(yǔ)言學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，為國(guó)際交流做好準(zhǔn)備。隨著2011年7月國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大會(huì)在西安召開(kāi)，中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究開(kāi)始與國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究合并，成為國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的一部分，這是大勢(shì)所趨，也是勢(shì)在必行的。而且近年來(lái)，各高校和全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)大會(huì)，越來(lái)越多地邀請(qǐng)國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論奠基者講學(xué)，讓國(guó)內(nèi)學(xué)者接受最直接的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論思想。四、國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的未來(lái)如轉(zhuǎn)換生成學(xué)派取代結(jié)構(gòu)主義學(xué)派成為20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的主流學(xué)派一樣，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派必定要取代轉(zhuǎn)換生成學(xué)派而成為21世紀(jì)的主流學(xué)派。但這并不是說(shuō)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)就過(guò)時(shí)了，它們?nèi)呤窍嗷パa(bǔ)充、相互促進(jìn)的關(guān)系，還是一種前后繼承的關(guān)系。如沈家煊所說(shuō)：“國(guó)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人原來(lái)都在形式語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域里已經(jīng)有了很高的造詣，是對(duì)形式語(yǔ)言學(xué)的局限性有了切身的體會(huì)才提出新的理論來(lái)的。假如我們?cè)谛问秸Z(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方面還缺乏相應(yīng)的知識(shí)和訓(xùn)練，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究是搞不好的?！币虼?，國(guó)內(nèi)學(xué)者在看到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)美好前景的同時(shí)，不能急于求成，而應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)起自己在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)方面的良好專業(yè)素養(yǎng)，這樣才能夠在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域有所突破，打破國(guó)內(nèi)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)