淺談考古學(xué)研究及意義.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除 淺談考古學(xué)研究的意義 考古學(xué)研究有意義么？這毫無疑問是個(gè)有點(diǎn)復(fù)雜的問題。對(duì)于考古學(xué)研究的意義而言，就像詢問任何學(xué)科的意義一樣，至少需要從三個(gè)層面上加以考慮，也就是本體論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論。很多人質(zhì)疑考古學(xué)研究的意義，多是從價(jià)值論上來考慮的，尤其是社會(huì)價(jià)值。其實(shí)其他兩個(gè)方面同樣重要，在討論考古學(xué)的社會(huì)價(jià)值之前，不能不加以考慮。 考古學(xué)研究考古材料，而這些古代或是遠(yuǎn)古留下來的遺存一直都在那里，從數(shù)千年到百萬年不等，曾經(jīng)被當(dāng)作垃圾、原材料、或是祖先的遺留、上天的神物等等。是考古學(xué)使得它們有了科學(xué)的意義；沒有考古學(xué)研究，這些實(shí)物材料還將埋藏在地下，即便被盜挖出來，還是沒有科學(xué)價(jià)值。所以，從本體論的角度講，是考古學(xué)研究讓古代遺存有了意義；沒有考古學(xué)，就將是神話傳說、宗教故事、八卦新聞、以及各種偽考古學(xué)的天下?？脊艑W(xué)研究或許不完美，但是跟前面所說的這些獲得有關(guān)過去知識(shí)的途徑相比，考古學(xué)研究無疑是最優(yōu)秀的。 考古學(xué)的歷史就是拓展考古材料的歷史，究竟什么是考古材料呢？一開始時(shí)只有一些傳世的器物，跟道聽途說的傳聞相比，以實(shí)物為證還是進(jìn)步得多；后來開始研究起一些出土材料，只是還不知道去控制出土材料的空間聯(lián)系。當(dāng)考古學(xué)懂得利用地層學(xué)控制出土物的空間分布的時(shí)候，它也就有了科學(xué)基礎(chǔ)。后來，考古學(xué)在注意遺物的同時(shí)，開始注意遺跡單位；然后注意微觀的空間分布、區(qū)域的空間分布、遺存的廢棄過程?，F(xiàn)在，后過程考古學(xué)家開始質(zhì)疑考古材料的客觀性質(zhì)，認(rèn)為它就是“文本”，像文獻(xiàn)資料需要被質(zhì)疑、被閱讀、被闡釋。考古學(xué)研究在不斷賦予考古材料以新的意義，我們對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的認(rèn)識(shí)也隨著考古材料意義的拓展而不斷更新。 考古學(xué)從屬于廣義的科學(xué)，科學(xué)的意義是不容置疑的；考古學(xué)還屬于大的文化范疇，更不容絲毫的疑惑，因?yàn)槲覀內(nèi)祟惥褪且晕幕m應(yīng)世界的。這樣的回答貌似合理，其實(shí)是沾了其他學(xué)科的光。科學(xué)有意義并不等于考古學(xué)研究必然有意義，因?yàn)榧词箍脊艑W(xué)沒有意義，并不影響科學(xué)仍然有意義。這也就是說，考古學(xué)研究還是可能沒有意義。沿著這個(gè)邏輯，我們可以推斷說，科學(xué)研究中不是所有的研究都有意義，科學(xué)研究中有些研究的確是有意義的。同理，假如考古學(xué)研究有意義的話（姑且先這么承認(rèn)吧），考古學(xué)研究中可能存在沒有意義的研究，也可能存在有意義的研究。這個(gè)問題轉(zhuǎn)化一下，就是我們應(yīng)該如何衡量不同考古學(xué)研究的意義呢？這是真正困擾我們?cè)S多人的問題，當(dāng)我們面對(duì)毫無意義的研究的時(shí)候，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)為考古學(xué)有意義呢？從考古學(xué)史上看，確實(shí)有些研究沒有意義，或是只有負(fù)面的意義，錯(cuò)誤、頑固、荒謬、乃至于邪惡。 我們至少運(yùn)用了三種方法來衡量考古學(xué)研究的意義。首先是運(yùn)用歷史的方法，所謂“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，“三百年后方可蓋棺定論”，歷史的方法也就是實(shí)踐的方法，通過歷史實(shí)踐來檢驗(yàn)研究的價(jià)值。這是一種普遍的方法，在社會(huì)科學(xué)中普遍應(yīng)用。歷史的方法無疑依賴時(shí)間尺度，究竟要等多長(zhǎng)的時(shí)間才合適呢？恐怕很少有人知道，即便知道也是猜的。我們也很容易從中看出，歷史的方法是一種比較主觀的方法。實(shí)踐并不會(huì)檢驗(yàn)所有的東西，它有很大的隨機(jī)性，有些東西因?yàn)榱餍卸魂P(guān)注，進(jìn)而得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，還有很多東西在默默無聞中消失了，根本就沒有檢驗(yàn)過。歷史多少有點(diǎn)偶然！當(dāng)然，所有的偶然中又有必然，得到實(shí)踐檢驗(yàn)的是比較可靠的，沒有通過檢驗(yàn)的自然有問題；但是必須明白的是，還有許多沒有機(jī)會(huì)被實(shí)踐檢驗(yàn)的。 我們衡量考古學(xué)研究的第二個(gè)方法是科學(xué)認(rèn)識(shí)論，即“實(shí)事求是”，真的就是真的，假的就是假的，以假可以亂真，但假的畢竟不是真的?，F(xiàn)代考古學(xué)研究是在廣義科學(xué)的范疇進(jìn)行的?？茖W(xué)求真！真意味尊重客觀、尊重事實(shí)；真意味相信理性、反對(duì)迷信；真意味遵循邏輯、合情合理。 第三種方法是從價(jià)值論的角度，也是絕大多數(shù)關(guān)注的角度。一項(xiàng)研究的社會(huì)價(jià)值首先需要從道義上進(jìn)行判斷。當(dāng)然，判斷道義是有標(biāo)準(zhǔn)與出發(fā)點(diǎn)的，我們也只可能從當(dāng)今時(shí)代出發(fā)，我們不可能用封建時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷。我們這個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)公平、正義、自由等等。種族主義的考古學(xué)顯然是不能被接受，那種把文化區(qū)別上升到生物學(xué)上的區(qū)別，以歷史的差別來支持現(xiàn)實(shí)不平等的做法是我們不能接受的，非洲、美洲、澳洲考古學(xué)中長(zhǎng)期秉持著種族主義的觀念。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究已經(jīng)很少支持科學(xué)是完全客觀的觀點(diǎn)，更何況與現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等密切關(guān)聯(lián)的考古學(xué)研究！ 面所說的社會(huì)價(jià)值判斷絕大多數(shù)時(shí)候都有點(diǎn)空洞，與職業(yè)考古學(xué)家階層沒有什么關(guān)系，或是說即便有關(guān)系，考古學(xué)家也無能為力。對(duì)學(xué)習(xí)考古學(xué)研究的學(xué)生而言，迫切需要了解的是：哪些研究是有意義的研究，是好的研究；哪些研究是需要避免的研究，是沒有意義的研究。科學(xué)有更清楚的標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同研究的價(jià)值，那就是解決問題的大小、重要性與程度，是否深入到問題的本質(zhì)中，是否能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，找到解決問題的有效途徑。考古學(xué)的發(fā)展歷史中，一直都試圖在解決最關(guān)鍵的問題。在古物學(xué)時(shí)期，最有效的方法是通過分期排隊(duì)建立起相對(duì)年代，湯姆森的三代論是其中杰出的代表。然后，在近代考古學(xué)形成的時(shí)期，通過運(yùn)用考古地層學(xué)的科學(xué)發(fā)掘獲取考古材料，建立扎實(shí)的年代學(xué)基礎(chǔ)，是又一次飛躍；然后是考古學(xué)文化概念的誕生，考古學(xué)開始有了自己理論體