雙調(diào) 夜行船 秋思.doc

雙調(diào) 夜行船 秋思馬致遠(yuǎn)【教學(xué)目標(biāo)】 1 通過這首散曲學(xué)習(xí)，要求學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識元代文人的隱逸情懷，理解他們的人生選擇。2 欣賞散曲表現(xiàn)出來的異趣之美，即通俗美。3 熟悉元曲中的修辭技巧?！绢} 解 】在元代前期的散曲家中，馬致遠(yuǎn)是留存作品最多，歷來評價(jià)最高的一個。作品的內(nèi)容，以感嘆歷史興亡、歌頌隱逸生活、吟詠山水田園風(fēng)光為主，在保持散曲特有的藝術(shù)風(fēng)格的同時，又常具有詩詞的意境和秀麗的畫面感，語言自然清麗，雅俗相兼。其思想意蘊(yùn)和藝術(shù)風(fēng)格最容易引起知識分子內(nèi)心的共鳴，所以被置于“群英之上”。套數(shù)雙調(diào)夜行船秋思是他的代表作，此曲是一篇隱士的內(nèi)心獨(dú)白，典型地反映了元代知識分子的某些精神層面。他們對隱逸生活的看法，不是注重保持道德的節(jié)操，即所謂“獨(dú)善其身”；也不視為政治上的暫時退遁，即所謂“淡泊明志”。他們的思考前提不復(fù)以傳統(tǒng)倫理理念為基礎(chǔ)，而由此撤離，進(jìn)入一個包攝人生、光陰與宇宙的更為恢廓的背景中。由此可以判斷，這支曲子必然是寫于作者在政治追求失敗以后的牢騷之言，自然也是其肺腑之言?！咀髡吆喗椤狂R致遠(yuǎn)(約12501321至1324間)，元代戲曲作家。號東籬，字千里。大都（今北京）人。曾任江浙行省務(wù)官（一作江浙省務(wù)提舉）。又曾加入過“書會”，并與書會才人合編過雜劇。生平未詳，但從他自己的散曲作品中可以了解到，他在年輕時“寫詩曾獻(xiàn)上龍樓”，熱衷于進(jìn)取功名。然而他仕途并不顯達(dá)，因此動了“終焉計(jì)”，晚年退隱山林，以詩酒自娛。著有雜劇15種，今存有：破幽夢孤雁漢宮秋、江州司馬青衫淚、西華山陳搏高臥、呂洞賓三醉岳陽樓、馬丹陽三度任風(fēng)子、半夜雷轟薦福碑6種。馬致遠(yuǎn)的散曲，現(xiàn)存120多首。 馬致遠(yuǎn)是個享有盛名的戲曲家。元代周德清以關(guān)、鄭、白、馬并列；明朱權(quán)太和正音譜對他更為推崇，說：“宜列群英之上?！彼碾s劇以漢宮秋最有影響。作品以漢元帝與王昭君的愛情故事為主線，揭露了帝王的昏庸，朝政的腐敗，抨擊了朝中文武大臣在侵略威脅面前的怯懦和無能。劇中成功地塑造了王昭君這一愛國者的形象。這個形象對后世的戲曲影響很大，“漢明妃”的形象可以說是在馬致遠(yuǎn)筆下基本定型的。馬致遠(yuǎn)的三醉岳陽樓和三度任風(fēng)子等屬“神仙道化”劇，這類劇宣揚(yáng)了消極避世的思想，向往的是遠(yuǎn)離塵世的神仙世界，然而作品中對現(xiàn)實(shí)的揭露也有一定價(jià)值?！吧裣傻阑眲〉漠a(chǎn)生有復(fù)雜的歷史原因，與元代一部分失意士人對現(xiàn)實(shí)悲觀失望而放情于山林的思想傾向有密切關(guān)系，同時，也受當(dāng)時在北方流行的道教新派全真教的直接影響。馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇在元明雜劇中有不小的影響。 馬致遠(yuǎn)在散曲上的成就，為元代之冠。明代賈仲明稱他為“曲狀元”。作品內(nèi)容主要有三類: 嘆世、詠景、戀情。在“嘆世”之作中，他的世界觀的矛盾表現(xiàn)得很明顯,既有那種“老了棟梁才”、“恨無上天梯”的感慨；又有“白發(fā)勸東籬，西村最好幽棲”的隱逸思想。他是“無也閑愁，有也閑愁，有無閑愁得白頭”，一生憂憤徘徊。尤其是他的套曲雙調(diào)夜行船秋思，表現(xiàn)了對人世間一切功名利祿的否定和對人生若夢的感嘆,以及對“密匝匝蟻排兵,亂紛紛蜂釀蜜，鬧穰穰蠅爭血”污濁現(xiàn)實(shí)的憤慨。這支套曲在藝術(shù)技巧上很精湛,有人認(rèn)為此曲“無一字不妥”，譽(yù)之為“萬中無一”(周德清中原音韻定格)。馬致遠(yuǎn)的小令天凈沙“枯藤老樹昏鴉”，是詠景名篇，它以凝煉的筆法，賦予秋天的景色以蕭瑟蒼涼的情調(diào)，構(gòu)成詩意的圖景，烘托出天涯游子的凄涼心情 。此外如雙調(diào)壽陽曲遠(yuǎn)浦歸帆、山市晴嵐等曲，在描繪景物，點(diǎn)染氣氛上也都有獨(dú)到之處。他的戀情之作的特點(diǎn)在于較清新動人而少脂粉俗氣。 總的來說，馬致遠(yuǎn)的散曲，聲調(diào)和諧優(yōu)美，語言清新豪爽，并且善于捕捉形象以熔鑄詩的境界。他吸取了詩、詞以及民間歌曲的養(yǎng)分，開辟了與詩、詞不同的曲的真率醇厚的意境，提高了曲的格調(diào)；他的套曲般涉調(diào)耍孩兒借馬還打破了散曲言情詠景的程序，另辟一條敘事諷物的蹊徑，這些都對散曲的發(fā)展與提高作出了貢獻(xiàn)。 馬致遠(yuǎn)的雜劇作品，見于明代脈望館古今雜劇和臧懋循輯元曲選。他的散曲作品，見于元楊朝英樂府新編陽春白雪、朝野新聲太平樂府,明代無名氏樂府群珠，明代郭勛雍熙樂府等書中，今人任訥將他的散曲輯錄為東籬樂府。 【課文分析】 一、內(nèi)容分析夜行船百歲光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟！昨日春來，今朝花謝，急罰盞、夜闌燈滅。 喬木查想秦宮、漢闕，都做了衰草牛羊野。不恁么漁樵無話說?？v荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。 慶宣和投至狐蹤與兔穴，多少豪杰。鼎足三分半腰折，魏耶？知他是晉耶。 落梅風(fēng)天教你富，莫太奢。無多時好天良夜。富家兒更做道你心似鐵，爭辜負(fù)錦堂風(fēng)月。 風(fēng)入松眼前紅日又西斜，疾似下坡車。不爭鏡里添白雪，上床與鞋履相別。休笑鳩巢計(jì)拙，葫蘆提一向裝呆。 撥不斷利名竭，是非絕。紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺，更那堪竹籬茅舍。 離亭宴煞蛩吟一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇。爭名利，何年是徹？密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。愛秋來那些：和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個重陽節(jié)？囑咐俺頑童記者：便北海探吾來，道東籬醉了也。 秋思本是我國古典詩詞的傳統(tǒng)主題之一。長期以來，人們由這一題目生發(fā)出了無數(shù)的感慨，已使秋思的詞義本身便凝聚著思索自然之秋和人生之秋的豐富內(nèi)涵。而馬致遠(yuǎn)秋思更是包容弘深、獨(dú)具一格。這一套曲將參透名利、離絕是非的處世哲學(xué)寄托在嘆古諷今、嘲風(fēng)弄月的牢騷里，濃縮了他在陳摶高臥、黃粱夢等劇目和其它散曲中反復(fù)宣泄的內(nèi)心苦悶，表現(xiàn)了他因半世磋跎、飽諳世情而形成的縱酒肆志、超然塵外的人生態(tài)度。對于人生意義的探索，可說是文人詠懷的一個永恒的主題。中國古代的文人，即使處在最黑暗的時代和最坎的境遇中，無論怎樣昏酣遺世，在內(nèi)心深處總還多少保留著一點(diǎn)立功立德的理想。但是，任何一個時代都不曾象元代這樣善惡顛倒、是非不分，把文人打入到社會的最底層。因而元代文人大多對現(xiàn)實(shí)是失望的：“青史內(nèi)不標(biāo)名”、“把功名富貴都參破”（張養(yǎng)浩辭官），“無是無非快活煞”（孛羅御史辭官），仕途順利的文人尚且作如是之想，壓在社會下層的文人也就可想而知了。馬致遠(yuǎn)的秋思正是將這種看穿一切的普遍情緒結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)遭遇、人生經(jīng)歷進(jìn)行淋漓盡致的宣泄，更集中更凝煉地反映了元代憤世疾俗者的共同心理狀態(tài)。 馬致遠(yuǎn)的秋思從思想內(nèi)容上擴(kuò)大了散曲的表現(xiàn)范圍；并充分利用元曲語言俚俗明快、句式節(jié)奏自由的特點(diǎn)，從表現(xiàn)藝術(shù)上提高了散曲的境界。這一套曲由七支曲子組成，第一支曲以人生當(dāng)及時行樂的感慨領(lǐng)起全篇。題為秋思，不寫秋景，但遲暮之悲、憶舊之情處處關(guān)合“秋”字，實(shí)是從人生的晚景虛寫自然的秋意。反過來，“今日春來，明朝花謝”寫韶華過隙之感，則是以自然之春倒映人生之秋，“今日”、“明朝”的夸張更加強(qiáng)了光陰流逝的滄桑感，春花又與“夢蝶”在字面上相照應(yīng)?！皦舻庇们f子齊物論的典故，既烘托了百年猶如一夢的迷惘之感，又以詞藻的裝飾美點(diǎn)綴了春意。人生如夢已成濫調(diào)，莊周夢蝶也是熟典，但用惜春之情反寫悲秋之思，卻不落俗套。末句“急罰盞夜闌燈滅”利用虛詞的省略造成意思的含混，又從及時行樂的老話中翻出新意：“急罰盞”三字聲短調(diào)促，把催人趕快行令罰酒的意思連同急不可待的語氣一起傳達(dá)出來了，而這三字與“夜闌燈滅”之間又有一個停頓，便兼有兩重含意：一是趕快罰酒直到夜深燈息，即“晝短苦夜長，何不秉燭游”之意；一是趕快罰酒卻已夜闌燈滅，也就是即使急急行樂，猶恐不能及時之意。這支曲緩起急收，以入聲為平聲。起調(diào)平穩(wěn)，與長嗟短嘆的表情相應(yīng)，愈往后愈急促，在言猶未盡時頓斷，這就為以下六支曲子展開古今縱橫之談留下了余地。 第二、三、四支曲子從興亡之悲談到貪財(cái)之愚，慨嘆所謂名標(biāo)青史、功業(yè)不朽、富貴久長的虛幻，以證明及時行樂的實(shí)在。秦宮漢闕化為一片衰草，成了放牧牛羊的原野，昔日繁華已成過眼云煙，只落得漁夫樵子幾句閑話。如此悲涼的意緒卻化為一句刻薄的挖苦：若不這般興衰更替，漁樵便沒有閑話可說了。這出人意表的冷嘲應(yīng)有無限感觸，可又將千古興亡說得何等無足輕重。至此意猶未足，還要追補(bǔ)一層：縱然是留下幾座招墳，橫著幾塊斷碑，也因年代久遠(yuǎn)而無法辨認(rèn)那上頭模糊的字跡了。古人將刻石立碑看作不朽功名的象征，此處“龍蛇”本指碑刻文字龍走蛇舞的筆勢，但這詞也常用于比喻古代帝王，所以“不辨龍蛇”語意雙關(guān)：既然連銘功記史的碑文都已字跡莫辨，那么后人又如何分辨歷史上那些龍爭蛇斗的風(fēng)云人物呢？“秦宮漢闕”著眼于帝王生前之貴不能持久，“荒墳“斷碑”著重于死后之名不能永存，這就用虛無主義的歷史觀徹底否定了歷代文人所謳歌的青史留名的人生理想。 第三支曲直接用議論和反問對英雄豪杰建功立業(yè)的意義提出了懷疑?！巴吨梁櫯c兔穴，多少豪杰”兩句，由于押韻和字?jǐn)?shù)的限制，實(shí)為倒裝：多少英雄豪杰，到頭來連荒墳斷碑都沒有，他們的葬身之地已變成了狐貍野兔出沒的場所。這一倒裝恰好利用“投至”二字含有“及至”的意思，在語氣上與第二支曲承接，情緒和句意也正相連屬。鼎足三分指魏、蜀、吳三國之爭，也兼指所有群雄紛爭的時代，正如秦宮漢闕不限于秦漢，也代表所有強(qiáng)盛統(tǒng)一的王朝，這雖是詩詞曲懷古詠史的常套，卻也有典型意義，且正好按朝代順序排列，使兩支曲連成一氣。鼎足三分的功業(yè)半途夭折，到如今魏在哪里，晉又在哪里呢？千秋功罪，后人又當(dāng)怎樣評說？所以這茫然的一問與“不辨龍蛇”之意相生發(fā)，抹掉了多少豪杰爭奪天下的功過成敗和是非?；剡^頭來再看看那些狐蹤兔穴，已被歷史湮沒的英雄們當(dāng)初逐鹿中原的紛爭不也象兔奔狐逐一樣沒有意義嗎？這一支曲結(jié)尾連用兩個疊問，使魏、晉和秦、漢首尾呼應(yīng)，字法靈活多變，章法周密嚴(yán)謹(jǐn)。 第四支曲由嘆古轉(zhuǎn)為諷今，內(nèi)容與上二支曲并列，意思更透過一層：帝王豪杰的功業(yè)尚且化為烏有，更何況看錢奴的萬貫家財(cái)？可笑這些人心硬似鐵，一味地愛錢如命，看不透人生好景不常，為歡幾何，空使錦堂風(fēng)月虛設(shè)，哪里懂得什么賞心樂事？“錦堂”用宋韓琦在相州故鄉(xiāng)筑晝錦堂的故事，泛指富貴人家的宅第。全曲四句，分兩層遞進(jìn)，看錢奴的庸俗愚蠢和晝錦堂的良辰美景兩相對照，俚俗的白話和清雅的詞藻各得其所。元代另一個雜劇家鄭廷玉根據(jù)神怪小說搜神記所作的看錢奴，寫一個周姓貧民得天恩賜，變成一個為富不仁、極其吝嗇刻薄的百萬富翁，有助于理解“天教富，莫太奢”的意思。此處譏刺看錢奴的貪吝鄙俗，實(shí)際是將漢詩中“為樂當(dāng)及時，何能待來茲”（古詩十九首“生年不滿百”），“貪財(cái)愛惜費(fèi)，但為后世嗤”（漢樂府西門行）的老調(diào)翻為新曲。 以上三支曲子已將功名富貴都參破，第五、六兩支曲子便轉(zhuǎn)而陳述自己的人生哲學(xué)。“眼前紅日又西斜”寫一日之內(nèi)光陰的流逝，遙承“百歲光陰”而來，“疾似下坡車”的比喻從羲和駕日車的常用典故脫出，化雅為俗，生動有趣?！皶詠砬彗R添白雪”反用李白“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝成青絲暮成雪”的意思，引出“上床與鞋履相別”這句玩笑，好象把俗話說的“今晚脫下鞋和襪，不知明天穿不穿”稍加提煉發(fā)揮，便成了至理名言。不過這句貌似參透生死的俏皮話里隱藏著憤世疾俗的深意，所以緊接著勸人莫笑自己象不會筑巢的斑鳩那樣拙笨，這不過是糊里糊涂地裝傻而已。自稱不善營生之計(jì)，其實(shí)倒是離絕名利是非的上計(jì)，明說一向裝呆，又點(diǎn)出渾渾噩噩混世的不得已。下一支曲說：“利名竭，是非絕?！闭巧弦恢Y(jié)尾的言外之意?！凹t塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺”三句鼎足對，用鮮明的對比色描寫自己隱居塵外的清幽環(huán)境，構(gòu)圖別具匠心：綠樹青山本來一近一遠(yuǎn)，層次分明，但一遮屋角，一補(bǔ)墻缺，便象一圈遮擋紅塵的屏障，將自己嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地封閉在“竹籬茅舍”中，造成了隔絕是非名利的小天地。上一支曲全用散句，既無對仗，又無雷同的句法，這一支曲全為對句，散而有序，整而不板，雅詞與俗調(diào)相間，典故和俚語并用，活潑和諧，妙趣橫生。 最后一支曲煞尾，正面點(diǎn)題：可嘆人生在世，只有睡覺時才得安寧，天一亮便有萬事干擾不休。蛩吟即蟋蟀叫，至此才扣住秋景。人間萬事歸結(jié)到一點(diǎn)，無非是爭名奪利，所以下面用一組鼎足對，將古往今來世上的一切紛爭都比喻為“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭血”。“蟻陣蜂衙”、“浮生如爭穴聚蟻”的說法雖在元曲中常見，這三句卻因連用確切精當(dāng)?shù)寞B字排比對仗，把蟻穴、蜂窩、蠅群的形狀寫得特別麻人。作者的功力還不僅在于能將封建社會中世人的丑態(tài)形容到如此惡心的程度，更重要的是能以迥異于世人的高雅情趣與之相對照，表現(xiàn)出細(xì)宇宙、小萬物、俯視塵世的超然神情?！芭峁G野堂，陶令白蓮社”是作者理想的凈土。裴度歷任中唐五朝宰相，最后見天下事不可為，在洛陽修了一座別墅，名為綠野堂，日與白居易、劉禹錫飲酒賦詩。陶淵明是東晉著名的隱逸詩人，高僧傳說他參加過慧遠(yuǎn)法師在廬山虎溪東林寺組織的白蓮社。取這兩個典故相對，既可使字面對仗工整，顏色與下文中黃、紫、紅三色配成五彩，又概括了上層和下層文人兩種有代表性的隱居生活。接著再用一組五言鼎足對寫他“愛秋來那些：和露摘黃花，帶霜分紫蟹，煮酒燒紅葉”，從高人賞秋的雅趣中選擇三個富有詩情的生活細(xì)節(jié)，寫出清爽悅目的時景和濃郁醉人的秋意。毫端之滋潤如飽蘸清露，色澤之新鮮如才脫筆硯，風(fēng)神瀟灑，堪稱妙境。兩組鼎足對形成極丑和極美的強(qiáng)烈對比，顯示出世俗的骯臟和塵外的高潔，從而飽滿有力地將整套曲子的感情和氣勢推到高潮。然后又就勢從摘菊賞酒引出重陽登高節(jié)，轉(zhuǎn)回到“人生有限杯”，與頭一支曲“急罰盞”遙相照應(yīng)。至此可知馬致遠(yuǎn)的及時行樂不過是醉臥風(fēng)月，并非奢侈糜爛的享樂主義。所以結(jié)尾說：“囑咐你個頑童記者：便北海訪吾來，道東籬醉了也?！睎|漢名士孔融因出任過北海相，被稱為孔北海，他在居閑時曾說：“座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣?！睂?shí)際上并沒有忘情世事，終因?qū)掖喂舨懿俣鈿⑸碇?。連孔融都被視為俗物，則作者不屑睥睨世人的傲氣也就可想而知了。馬致遠(yuǎn)追慕陶詩“采菊東籬下”的閑適心境，自號“東籬老”，其實(shí)不能與陶淵明相比。陶淵明的隱居懷有“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳”的明確理想，不同于一般隱士的避禍自全。而馬致遠(yuǎn)則懷疑所謂的精神不朽，他的陶?；璺殴倘惑w現(xiàn)了元代部分士大夫有所不為的良心和骨氣，對現(xiàn)實(shí)有一定的批判意義，但是既然只有在睡覺和昏醉時才能寧貼，那么本來就象一場幻夢的浮生就只能在真的醉夢中度過了，這又是多么可悲的人生！這弦外的余悲最后只凝成一句風(fēng)趣的調(diào)侃，結(jié)尾猶如戲曲中人物下場前的道白，以神龍掉尾之勢，輕巧地結(jié)束了這一通痛快淋漓的牢騷。 二、藝術(shù)特色散曲和詞都起源于民間小調(diào)，最初同為口語體。詞在文人手中早已雅化，而曲則長久保持著通俗化的本來面目。文人用曲抒其抑郁感慨之懷，就難免要受詩詞的影響，使曲逐漸雅化。一般來說，曲以醒豁尖新為當(dāng)行，以白話為正格，但容易意竭于言，而過求委曲深婉、雕琢涂飾則會易曲為詞。馬致遠(yuǎn)這套秋思則妙在雅俗之間，辭情高拔而不離本色，淋漓盡致而有味外之旨，用典雖多而無熟濫之弊，布局謹(jǐn)嚴(yán)而不失自在之意，設(shè)景造境，尤有獨(dú)創(chuàng)。七支曲中，雅興的抒寫和俗態(tài)的描繪各異其趣，適當(dāng)?shù)闹C謔與悲涼的感慨融為一體，統(tǒng)一在豪放宏麗的基本風(fēng)格上。而其下字押韻的功夫最為時人稱絕。周德清把它附載在中原音韻結(jié)尾，并評論此曲說：“此方是樂府，不重韻，無村字，韻險(xiǎn)，語俊。諺曰百中無一，余曰萬中無一?？此玫⒀?、杰、別、竭、絕字，是入聲作平聲，闕、說、鐵、雪、拙、缺、貼、歇、徹、血、節(jié)字是入聲作上聲；滅、月、葉是入聲作去聲，無一字不妥?！睂⑷肼暸扇肫缴先ト?，固是北音的特點(diǎn)，但其聲調(diào)仍有平和從容中暗藏激厲緊促之感，正與套曲在表面的超逸放達(dá)中透露出抑塞不平的辭情相吻合。由此看來，前人稱這套曲子為元曲之冠，確非溢美之詞。【拓展閱讀】馬致遠(yuǎn)的代表散曲 雙調(diào)壽陽曲 瀟湘夜雨 漁燈暗，客夢回，一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里，是離人幾行情淚。 雙調(diào)壽陽曲 煙寺晚鐘 寒煙細(xì)，古寺清，近黃昏禮佛人靜。順西風(fēng)晚鐘三四聲，怎生教老僧禪定？ 雙調(diào)壽陽曲 山市晴嵐 花村外，草店西，晚霞明雨收天霽。四圍山一竿殘照里，錦屏風(fēng)又添鋪翠。 雙調(diào)壽陽曲 遠(yuǎn)浦帆歸 夕陽下，酒旆閑，兩三航未曾著岸。落花水香茅舍晚，斷橋頭賣魚人散。 雙調(diào)壽陽曲 漁村夕照 鳴榔罷，閃暮光。綠楊堤數(shù)聲漁唱，掛柴門幾家閑曬網(wǎng)，都撮在捕魚圖上。 越調(diào)天凈沙 秋思 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。 南呂四塊玉 天臺路 采藥童，乘鸞客，怨感劉郎下天臺。春風(fēng)再到人何在？桃花又不見開，命薄的窮秀才，誰叫你回去來。 南呂四塊玉 潯陽江 送客時，秋江令，商女琵琶斷腸聲?？芍浪抉R和愁聽。月又明，酒又醒?？驼选?南呂四塊玉 馬嵬坡 睡海棠，春交晚，恨不得明皇掌中看。霓裳便是中原亂。不因這玉環(huán)，引起那祿山，怎知蜀道難！ 南呂四塊玉 巫山廟 暮雨迎，朝云送，暮雨朝云去無蹤。襄王謾說陽臺夢。云來也是空，雨來也是空，怎捱十二峰。 越調(diào)清江引 野興 東籬本是風(fēng)月主，晚節(jié)園林趣。一枕葫蘆架，幾行垂楊樹。是搭兒快活閑住處。 般涉調(diào)耍孩兒 借馬 近來時買得匹蒲梢騎，氣命兒般看承愛惜。逐宵上草料數(shù)十番，喂飼得膘息胖肥。但有些穢污卻早忙刷洗，微有些辛勤便下騎。有那等無知輩，出言要借，對面難推。七煞懶設(shè)設(shè)牽下槽，意遲遲背后隨，氣忿忿懶氫鞍來鞴。我沉吟了半晌語不語，不曉事頹人知不知？他又不是不精細(xì)，道不得“他人弓莫挽，他人馬休騎“。六煞不騎呵西棚下涼處拴，騎時節(jié)揀地皮平處騎。將青青嫩草頻頻的喂。歇時節(jié)肚帶松松放，怕坐的困尻包兒款款移。勤覷著鞍和轡，牢踏著寶蹬，前口兒休提。五煞饑時節(jié)喂些草，渴時節(jié)飲些水。著皮膚休使粗氈屈，三山骨休使鞭來打，磚瓦上休教穩(wěn)著蹄。有口話你明明的記；飽時休走，飲了休馳。四煞拋糞時教干時拋，尿綽時教凈處尿。拴時節(jié)揀個牢固樁橛上系。路途上休要踏磚塊，過水處不教踐起泥。這馬知人義，似云長赤兔，如益德烏騅。三煞有汗時休去檐下拴，渲時休教侵著頹。軟煮料草鍘底細(xì)。上坡時款把身來聳，下坡時休教走得疾。休道人忒寒碎。休教鞭飆著馬眼，休教鞭擦損毛衣。二煞不借時惡了弟兄，不借時反了面皮。馬兒行囑咐叮嚀記：鞍心馬戶將伊打，刷子去刀莫作疑。則嘆的一聲長吁氣，哀哀怨怨，切切悲悲。一煞早晨間借與他，日平西盼望你，倚門專等來家內(nèi)。柔腸寸寸因他斷，側(cè)耳頻頻聽你嘶。道一聲“好去“，早兩淚雙垂。 尾沒道理沒道理，忒下的忒下的。恰才說來的話君專記，一口氣不違借與了你。 【思考與練習(xí)提示】1 理解這套曲的思想內(nèi)容 作品的內(nèi)容，以感嘆歷史興亡、歌頌隱逸生活、吟詠山水田園風(fēng)光為主，是一篇隱士的內(nèi)心獨(dú)白，典型地反映了元代知識分子的某些精神層面。他們對隱逸生活的看法，不是注重保持道德的節(jié)操，即所謂“獨(dú)善其身”；也不視為政治上的暫時退遁，即所謂“淡泊明志”。他們的思考前提不復(fù)以傳統(tǒng)倫理理念為基礎(chǔ)，而由此撤離，進(jìn)入一個包攝人生、光陰與宇宙的更為恢廓的背景中。從而真切地感受生命、體驗(yàn)生命，獲得生命的價(jià)值和意義，也由此賦予世界宇宙的存在意義。2 作家在這套曲中反映了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)？ 作家在散曲中雖然以詠史的面目出現(xiàn)但其筆觸的落腳點(diǎn)卻在對現(xiàn)實(shí)社會的針砭與嘲諷，作家對對現(xiàn)實(shí)社會中追名逐利之徒的丑相畫龍點(diǎn)睛般地予以揭露，指出現(xiàn)實(shí)世界中諸如名利、是非、功業(yè)、成敗的虛妄，而以付出虛過生命為代對這一切價(jià)的追求就顯得可笑、可鄙、可恥。作家顯然看清了自己身處的世界是一個非顛倒的世界，故而其批判與揭露也就帶上了一種悲涼的情調(diào)，從而也反映了元代知識分子苦無出路的不幸命運(yùn)。3 分析這套曲運(yùn)用的各種藝術(shù)手法 雅俗兼?zhèn)洌骺炻手钡恼Z言運(yùn)用使得全曲情調(diào)優(yōu)美韻味悠長；精巧別致的鼎足對，形象生動，包孕豐富；準(zhǔn)確新穎的意象群，密集而有清晰，讀之意趣盎然。此外，作者善用譬喻，使得全曲辛辣而又諧趣橫生?！鞠嚓P(guān)參考資料】重讀馬致遠(yuǎn)雙調(diào)夜行船秋思摘要：馬致遠(yuǎn)兩篇同題作品“秋思”小令越調(diào)天凈沙秋思和套曲雙調(diào)夜行船秋思在文學(xué)史上都有很高的評價(jià)。套曲“秋思”能以唯物的眼光評價(jià)歷史人物，實(shí)屬難能可貴。但作者對追求名利的諷刺和批判，是不現(xiàn)實(shí)的，這是歷史的局限。 關(guān)鍵詞：馬致遠(yuǎn) 套曲 秋思 功名利祿 藝術(shù)魅力 馬致遠(yuǎn)，是著名的元曲作家。據(jù)楊蔭深中國文學(xué)家列傳云：“馬致遠(yuǎn)，大都人。曾任浙江行省務(wù)官。其它事跡多不可考。致遠(yuǎn)為人瀟灑，少時亦頗迷戀功名事業(yè)，然所遇不遂，頗自抑郁。后乃退居山林，日與酒中仙，塵外客，林間友以蹉跎其翦裁冰雪，追陪風(fēng)月之生涯。自號東籬，蓋即取意于此?！眲⒋蠼苤袊膶W(xué)發(fā)展史說：“他有富豪公子的身世，懷才不遇的心情，中年過著酒中仙風(fēng)月主的浪漫生活，晚年歸于林間舊友塵外客的閑適心境。他這種生活與性格，使他在曲上得到最高的成就?！瘪R致遠(yuǎn)在元代梨園聲名很大，有“曲狀元”之稱。他既是當(dāng)時名士，又從事雜劇、散曲創(chuàng)作，亦雅亦俗，備受四方人士欽羨。所作雜劇十五種，現(xiàn)存七種。散曲作品被輯為東籬樂府傳世。元賈仲明凌波仙詞云：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)，四方海內(nèi)皆談羨。戰(zhàn)文場，曲狀元，姓名香貫滿梨園?！笨梢?，在元代以后，馬致遠(yuǎn)仍備受曲家重視。 一悲秋，是中國古代詩歌的傳統(tǒng)題材，而馬致遠(yuǎn)的兩首同題作品越調(diào)天凈沙秋思和雙調(diào)夜行船秋思尤為人稱道。前者是一首小令，即“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”。僅二十八字就勾勒出一幅秋野夕照圖，特別是首三句不以動詞作中介，而連用九個名詞勾繪出九組剪影，交相疊映，創(chuàng)造出蒼涼蕭瑟的意境，映襯出羈旅天涯茫然無依的孤獨(dú)與彷徨。全曲景中含情，情自景生，情景交融，意味雋永，是千古傳頌、膾炙人口的名篇，馬致遠(yuǎn)的同時代人周德清贊譽(yù)它為“秋思之祖”。王國維人間詞話說它“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境”。洵為確評。雙調(diào)夜行船秋思是一首套曲，被譽(yù)為“萬中無一”。 雙調(diào)夜行船秋思由七支曲子組成，就思想內(nèi)容而言，可分為四個層次。第一曲是引子，由秋來花謝想到人生的短暫虛幻，從而引發(fā)出下面對人生價(jià)值的思考及對癡迷者的批判。喬木查等三支曲子為第二層，分別描寫了帝王、豪杰、富翁的富貴無常。 作者縱觀歷史，以三國時期的魏、蜀、吳三方的英雄人物都沒有得到最后勝利為例，總結(jié)出“秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野”，“多少豪杰”，都投入了“狐蹤兔穴”這一歷史必然的規(guī)律。中國古今都有不同的大家以不同的文學(xué)形式來加以證明。大詩人李白在他的將進(jìn)酒說：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！痹姼枋菑囊粋€酒徒的角度去看歷史上的英雄豪杰圣賢的，他們最終都銷聲匿跡了，早被歷史風(fēng)云吹得無影無蹤，不留一絲痕跡。這是說對了。但“惟有飲者留其名”卻言過其實(shí)，未免有些夸張與自我張揚(yáng)。清代紅樓夢作者曹雪芹在好了歌中說：“世人都說神仙好，唯有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。”好了歌注云：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場?！边@是一個哲人和智者對歷史發(fā)展及人物命運(yùn)的文學(xué)詮釋和深刻總結(jié)。他的注雖然帶有宿命的觀點(diǎn)，但還是有它合理的成分。蘇軾在前赤壁賦中道：“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”賦中所指“一世之雄”即曹操。郭沫若曾說曹操是個大英雄。確實(shí)，曹操曾經(jīng)指揮若定，叱咤風(fēng)云而不可一世。官渡一戰(zhàn)而統(tǒng)一北方，挾天子以令諸侯，行使皇帝的權(quán)力，不是皇帝實(shí)為皇帝，但“而今安在哉？”要算毛澤東說得更透徹。他在沁園春雪中說：“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！泵珴蓶|以革命家的胸懷和眼光，列舉了中國古代歷史上最有成就和作為的封建帝王，這些帝王在歷史上都曾建功立業(yè)，功勛卓著而成為開國皇帝。在封建社會的歷史上確實(shí)空前絕后。就在當(dāng)今人們的心目中，還留有他們的光輝的名字和鮮活的形象。但是他們最終都被歷史的潮流所無情地淘汰。毛澤東用“俱往矣”三個字，對這些所謂英雄豪杰進(jìn)行了詼諧的諷刺和無情的批判。三國演義卷頭詩說得好：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅?！弊髡唏R致遠(yuǎn)能以一個散曲家的眼光，對歷史和人物進(jìn)行唯物的審視，這是難能可貴的。 二五、六兩曲為第三層，寫自己看破紅塵、與世無爭、自得其樂的人生態(tài)度。 最后一支曲子離亭宴煞是第四層，也是重點(diǎn)，總括上文，作者再次把名利之徒與山林高士的生活進(jìn)行對比，表達(dá)了不為物役、自適其適的心志。 “蛩吟一覺方寧貼，雞鳴萬事無休歇。爭名利，何年是徹？密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭血”，這幾句話說得形象而生動，把為名利而爭的人們刻畫得入木三分。但說的是誰？正是馬致遠(yuǎn)自己！確切一點(diǎn)說是他早年的自己。因?yàn)樗吧贂r亦頗迷戀功名事業(yè)，然所遇不遂，頗自抑郁。后乃退居山林”，可見他青年時追求功名，對“龍樓鳳閣”抱有幻想；晚年則淡泊名利，以清風(fēng)明月為伴，自稱“東籬本是風(fēng)月主，晚節(jié)園林趣”。馮沅君古劇四考跋注：“從馬致遠(yuǎn)的散曲，我們頗可看出他的身世。蟾宮曲道：東籬半世蹉跎。哨遍道：半世逢場作戲，險(xiǎn)些兒誤了終焉計(jì)。白發(fā)勸東籬，西村最好幽棲。黃鐘尾道：且念鯫生，自年幼，寫詩曾獻(xiàn)上龍樓。青杏子道：世事飽諳多，二十年漂泊生涯。（參看元人散曲三種的元四家散曲之三）由此可推知馬在少年確也是功名路上人。他為江浙行省務(wù)官，當(dāng)在所謂二十年。照常理論，他這漂泊生涯的開始當(dāng)在二十歲左右，到曉得西村最好幽棲的時候，他已在四十上下，所以一則曰半世，再則曰白發(fā)。世路上碰了壁，他便退而為風(fēng)月主。元貞時在書會中與花李郎諸人廝混，集體的編劇，十之八九是后半世的事。元貞始于一二九五年，先后只二年，由此上推，他應(yīng)生于一二五零年前后?！闭f明馬致遠(yuǎn)“在少年也是功名路上人”，為爭名奪利，在“世路上碰了壁”而“漂泊生涯”，而他隱居山林，“退而為風(fēng)月主”是在晚年，原因是仕途不遂，實(shí)出無奈。他在年輕追求功名利祿時不也是如“蟻排兵”、“蜂釀蜜”、“蠅爭血”嗎？只不過他以失敗告終而已。 再說，追求功名和利祿是人之常情，古今中外凡有上進(jìn)心的人，凡想改變自己不利處境的人，無不以此為之。正如孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ㄕ撜Z里仁）關(guān)鍵是用什么方法去追求名利。“密匝匝蟻排兵”，為能得到富貴和名利，像螞蟻一樣忙碌奔波，有何不可？“亂紛紛蜂釀蜜”，為能得到富貴和名利，如蜜蜂釀蜜一樣辛勞勤苦，又有何可非議？至于“鬧攘攘蠅爭血”，則是說明了競爭是激烈和殘酷的，甚至帶有血腥味，這也符合古往今來名利場上競爭的實(shí)際情況?；乜串?dāng)今社會的競爭，不是有過之而無不及嗎？“蛩吟一覺方寧貼，雞鳴萬事無休歇。爭名利，何年是徹？”作者是帶著諷刺和批判的口吻說的。是的，為了爭得功名利祿，是沒有“徹”的。因?yàn)楣γ撌菬o止境的，當(dāng)然追求也是無止境的。為了得到功名利祿，哪一個不是“蛩吟一覺方寧貼，雞鳴萬事無休歇”？“君子愛財(cái)，取之有道”，這就是孔子說的“不以其道得之，不處也”中的“其道”，也就是靠自己的聰明才智，靠自己的辛勤勞動和不懈打拼，才能獲得。假如不費(fèi)吹灰之力就能等到，那才是孔夫子所說的“不以其道得之”的反面。作者根本用不著去諷刺和批判他們，而應(yīng)該肯定他們，贊揚(yáng)他們，因?yàn)檫@是社會所逼，是人的本性，也是一種美德。 至于作者所愛的生活是：“和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”，當(dāng)然，這是一種神仙的生活，是一種牧歌式的生活，是一種富裕而浪漫的生活，但只有具備一定的財(cái)富