從德智體美看德育的本質(zhì).doc

德育的本質(zhì)從德智體美看德育的本質(zhì) 小組成員 戚雅君（05）吳 煒（24）朱亞紅（32）呂航行（04）摘要 “德育”一詞是近代以來出現(xiàn)的新概念和新名詞；我們要明確德育組成部分的外延，有助于我們從德育的全部活動中研究得意的內(nèi)涵，揭示其本質(zhì)屬性之所在；在教育內(nèi)容，即德育、智育、體育、美育的比較中來較為定性地探討德育的本質(zhì)；德育是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育。關(guān)鍵字 德育的本質(zhì)；德智體美；比較；教育“德育”一詞是近代以來出現(xiàn)的新概念和新名詞，但究竟是誰最早正式提出來的，至今是個謎。這個新名詞，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對它的界定還沒有統(tǒng)一的說法，莫衷一是。在中國近現(xiàn)代教育，多半是作為道德教育的簡稱和同義語。到了20世紀(jì)80年代，隨著德育內(nèi)容的不斷豐富，人們逐漸感到，作為道德教育簡稱的德育只能是狹義的，迫切需要擴(kuò)展德育的含義，才將道德教育、政治教育、人生觀世界觀教育、法治教育等都收進(jìn)德育這一概念中來。于是便出現(xiàn)了廣義的德育概念。而且在改革開放和德育活動不斷擴(kuò)展的新時期，如果對德育這一最基本概念缺乏最科學(xué)的界定，仍停留在任意各自表述的狀況，“名不正則言不順”，不僅會影響德育的國內(nèi)國際交流，而且也會由于缺乏共同語言而影響德育改革的深化。德育的外延首先，我們要明確德育組成部分的外延，有助于我們從德育的全部活動中研究德育的內(nèi)涵，揭示其本質(zhì)屬性之所在。以當(dāng)代國內(nèi)外對德育任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容的涵蓋面的看法，即可以看出對德育的外延大致有這樣幾種理解：-德育即道德教育的簡稱;-德育即思想品德教育或品德教育;-德育即思想政治教育或政治思想教育;-德育即理想教育、道德教育、紀(jì)律教育;-德育即思想、政治、道德教育的總稱;-德育即四項(xiàng)基本原則的教育或社會主義方向的教育;-德育即愛國主義教育、集體主義教育、勞動教育、社會主義理想和共產(chǎn)主義理想教育;-德育即做人的教育;-德育即非智力因素的教育; 有人還不滿足，不斷提議再補(bǔ)上民主與法制教育、無神論教育、青春期教育、社會主義人道主義教育、心理健康教育、職業(yè)和生活指導(dǎo)教育、市場經(jīng)濟(jì)意識教育等。 近年來，還有些人把西方的道德教育、價值觀教育、生命生態(tài)教育、宗教教育等一律翻譯成道德教育或德育的內(nèi)容。 由上述內(nèi)容不難看出，人們對德育外延的界定，因文化語言背景、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)和需要、視角和視野、邏輯方法和分類標(biāo)準(zhǔn)不同，差異性很大。其涵蓋面小自“灑掃應(yīng)對”的日常行為規(guī)范，大到政治理想和自然觀宇宙觀；近從家庭、鄰里、朋輩，遠(yuǎn)到國家、國際和航天的規(guī)范；起自“基因自私”“人性善”“娃娃聽話”，終在“保持晚節(jié)”、追求“永生”或“痛苦人生”“長眠幸?！薄１M管所用語言、分類標(biāo)準(zhǔn)和概括水平不一，都有一定的存在時空與合理成分，但是作為科學(xué)范疇和國家的教育決策中的德育，還是應(yīng)該使德育的外延有一個相對穩(wěn)定的統(tǒng)一認(rèn)識，以免歧義障礙導(dǎo)致德育外延泛化和德育行為的混亂?？傊?，根據(jù)中國的國情，我國的德育（廣義的德育）包括五個方面：政治教育（熱愛共產(chǎn)黨，熱愛祖國，熱愛中華民族等）；思想教育（正確世界觀、人生觀、價值觀）；品德教育（良好的行為規(guī)范）；法紀(jì)教育（遵紀(jì)守法）；心理教育（健康的心理品質(zhì)）。 德育的本質(zhì)和定義對于德育的定義有狹義和廣義之分。狹義德育即道德教育的簡稱，比較容易理解。而廣義德育這個新概念，雖然在中國廣泛運(yùn)用，但在理論上仍需進(jìn)行較規(guī)范的解釋和界說。近年來，我國的教育理論者對德育本質(zhì)屬性的研究成果，加深了對德育本質(zhì)的認(rèn)識。不過從已有成果來看，對德育本質(zhì)的認(rèn)識，不論在深度上和方法上仍存在著有待深入研究的問題。對德育本質(zhì)屬性的認(rèn)識，主要是通過人們給德育下的定義和表述方式體現(xiàn)出來的。其中，具有代表性的大致有這樣幾種：一種認(rèn)為德育是“向?qū)W生進(jìn)行政治思想和道德品質(zhì)的教育”辭海。這種列述德育的外延的一部分，不僅外延過窄，而且又是同義反復(fù)，并未揭示德育的本質(zhì)。第二種定義認(rèn)為“德育是教育者按照一定的社會要求，有目的有計(jì)劃地對受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德”（教育學(xué)南京師范大學(xué)教育系編）。這類定義揭示了教育是社會與教育者、教育者與受教育者之間的活動，不是自發(fā)的，而是一種自覺施加影響的活動，除了培養(yǎng)教育者所期望的“思想品德”之外，都是教育的一般本質(zhì)的重述，也未能揭示德育活動區(qū)別其他各育活動的特殊本質(zhì)。第三種認(rèn)為德育是“教育者按照一定的社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把思一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體思想意識和道德品質(zhì)的教育”。這個定義指出德育是把社會意識“轉(zhuǎn)化”為個體意識的教育，較前一種定義具有一定新意，但對德育的外延似乎還欠周全，對“轉(zhuǎn)化”在教育過程中的實(shí)質(zhì)尚欠明確當(dāng)然，還有很多種定義，在此就不一一列舉了。以上對德育本質(zhì)的認(rèn)識都不是準(zhǔn)確完整遵照邏輯學(xué)的定義。因而，我們不如換個角度，在教育內(nèi)容，即德育、智育、體育、美育的比較中來較為定性地探討德育的本質(zhì)。把教育分為德育、智育、美育，是以心理學(xué)的分類尺度為依據(jù)的。正是由于心理學(xué)將個體心理結(jié)構(gòu)劃分為意志、智力、情感三個不同層次，才相應(yīng)地產(chǎn)生了德育、智育、美育諸育。其實(shí)，早在1860年英國學(xué)者斯賓塞就在教育論一書中，將教育明確劃分為“智育（intellectual education）”“德育（moral education）”“體育（physical education）”，并使之風(fēng)靡全球，也使得“德育”逐漸成為教育世界中的一個基本概念和常用術(shù)語。在我國，1957年，毛澤東正式地將德育同智育、體育基本概念并列起來，雖然在中國教育政策和教育實(shí)踐中未被采用過，但仍為我們對德育的研究提供了有力的證據(jù)。1904年，王國維以“德育”與“知育”，“美育”三詞向國人介紹叔本畢的教育思想。1906年，又將“德育”，“智育（知育）”，“美育”合稱為“心育”，與“體育”相提并論，論述教育的宗旨。但是對德育的本質(zhì)的界定，以上的研究還不夠徹底。那么“德育”到底是什么呢，到底它和其他教育內(nèi)容有什么關(guān)系呢？ 首先我們需要明確的是，德育和其他教育內(nèi)容是對立統(tǒng)一的，通過統(tǒng)一性的分析能得出德育本質(zhì)內(nèi)涵的普遍性，通過對立性的分析就能得出德育本質(zhì)內(nèi)涵的特殊性。在這里，德育的本質(zhì)是與德育的內(nèi)涵是重合的定義，在下面就不強(qiáng)調(diào)了。 人本來是各種素質(zhì)的統(tǒng)一體。每一類素質(zhì)都是一個整體的人發(fā)展的不同方面，有機(jī)地統(tǒng)一在一個人的身上，構(gòu)成人的完整的素質(zhì)整體。教育的各個組成部分德育、智育、體育、美育，也是統(tǒng)一的教育的不同方面，有機(jī)地構(gòu)成一個完整的教育，對人發(fā)生影響作用。因而，德育具備了教育的一般性質(zhì)，即一種社會活動，并且是有必要的，只存在人類社會之中，我想你不可能要求一只小狗長時間保持紀(jì)律性；一種有意識的活動，能使人通過抽象的理性思維反映自身行為的正確與否；人類特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式；以影響人的身心健康以及滿足人的需要為目的的活動；對人的身心發(fā)展的影響以真、善、美為目標(biāo)。在教育手段上，德育與智育、體育、美育的教育手段是相似的，主要有物質(zhì)手段和精神手段兩方面。德育也是教育者借助活動場所和設(shè)施、教育媒體以及教育輔助手段，通過言教或身教的方式使受教育者自覺接受知識的一種活動。教育者代表社會所提出的教育要求與受教育者的身心發(fā)展水平的差距，是推動受教育者身心發(fā)展的基本動力。在功能上，和其他教育內(nèi)容一樣，德育也具有個體社會化，即個體將一定的思想、政治、法制和道德素質(zhì)內(nèi)化為一定的社會價值、規(guī)范、態(tài)度、信念；個體個性化的功能，即德育促進(jìn)個體主體意識的形成和發(fā)展，促進(jìn)人的價值的提升。在教育目的上，德智體美的教育都具有以下的作用，即規(guī)范作用（教育者對教育過程和結(jié)果的期待，對人才質(zhì)量和規(guī)格的期待），期待作用（都是為了實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的活動），標(biāo)準(zhǔn)作用（包含著對“培養(yǎng)什么樣的人”的標(biāo)準(zhǔn)要求），依據(jù)作用（都是一種有明確的價值屬性極其目的的活動）和激勵作用（需要是激發(fā)人的各種活動的直接原因，各類教育都是人的某種需要的反應(yīng)）。并且在當(dāng)代都符合了社會主義現(xiàn)代化的要求，即“兩個服務(wù)”方向，為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)，并且要求四者之間全面、和諧、充分發(fā)展。在教育過程中，德智體美各內(nèi)容對受教育者的教育過程都是有目的、有計(jì)劃、有組織的，是培養(yǎng)受教育者知、情、意、行的過程。從教育的一般性、教育的手段、教育功能、教育目的、教育過程這幾方面來看，我們不難看出德育和智育、體育、美育有不少共通的地方。這也是揭示德育本質(zhì)的成分的幾方面：1、教育的一般屬性，即根據(jù)社會要求，教育者對受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，期望他們成為2、揭示德育過程中兩個互為主客體的統(tǒng)一性和轉(zhuǎn)化的兩極性，首先是社會和個體需要轉(zhuǎn)化為教育者的品德和德育要求，其次是教育者以身教等特殊方法把德育要求再轉(zhuǎn)化為受教育者的相應(yīng)品德，在這兩極轉(zhuǎn)化過程中教育者和受教育者自身是主客體的統(tǒng)一（如自我教育），二者之間也是互為主體，互為客體。不可否認(rèn)，它們之間存在密切聯(lián)系。智育之于德育，為形成受教育者的政治與道德認(rèn)知準(zhǔn)備了必要的前提條件。沒有這一條件，受教育者就會缺乏起碼的把德育內(nèi)容與目標(biāo)內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治與道德情感打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒有這一基礎(chǔ)，受教育者就會缺乏必要的美的情感體驗(yàn)，并愉悅地接納、認(rèn)可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特點(diǎn)，是德育本身所難以具備的。必須把德育與智育和美育結(jié)合起來，才能提高德育效能，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。同樣，德育與智育、體育、美育也有差異，這也就是德育特殊性的體現(xiàn)。一德育與智育的區(qū)別：智育是立足于解決認(rèn)知問題的。而德育，則是按照特定時代、特定社會的政治要求、社會理想和道德規(guī)范，來培養(yǎng)、塑造個體的思想、品德、信念和行為習(xí)慣的。德育過程離不開智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認(rèn)知條件和基礎(chǔ)。一方面，德育與智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”與不“信”和“行”與不“行”的矛盾，后者是知與不知的矛盾。德育具有超出智育的目標(biāo)和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個體感性欲望和眼前利益所驅(qū)使。因此，與智育不同，德育過程的一個重要方面，是培養(yǎng)受教育者良好的個性心理品質(zhì)，堅(jiān)忍不拔的意志，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治與道德的信念和理想追求，否則，將難以達(dá)到德育目標(biāo)。二.德育和體育的區(qū)別：體育不僅內(nèi)在的包含著智、德、美三育，而且從體育的基本內(nèi)容和主要任務(wù)來看，應(yīng)該是營養(yǎng)、保健、身體技能技巧和身心健康發(fā)展這四個方面的有機(jī)統(tǒng)一，是培養(yǎng)身心全面發(fā)展的現(xiàn)代人的基礎(chǔ)和重要途徑。三德育和美育的區(qū)別：美育是立足于解決審美問題的，是對受教育者情感的培養(yǎng)，其焦點(diǎn)集中在個體的審美發(fā)展上。而德育則如前所述，是解決政治與道德的“信”與“行”的問題的。一方面，就性質(zhì)來說，盡管德育與美育都作用于人的精神，都引導(dǎo)大學(xué)生去追求美好的人生，但德育是一種規(guī)范性教育，在規(guī)范性教育中使人產(chǎn)生自覺的“信”與“行”，主要作用于人的意識、理性的層面，作用于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發(fā)中對人的精神的激勵、凈化和升華，主要作用于人的感性、情感的層面，包括無意識的層面，影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等等。另一方面，就社會功能來說，德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人之間的關(guān)系，通過一定的政治與道德機(jī)制，來使人與人之間有序、有范、有禮。而美育主要著眼于保持個體自身的精神平衡、和諧與健康，使人的情感具有文明的內(nèi)容，使人的感性與理性相通，進(jìn)而促進(jìn)感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。而且體、智、德、美不屬于同一層次，而是分別屬于身體發(fā)展和心理發(fā)展兩個不同的抽象層次。從德育與智育、體育、美育的差異來看，顯而易見，它們揭示德育本質(zhì)的成分的其它幾方面：1、德育外延的所有組成部分，即思想、政治、法制、道德等幾方面的教育；2、揭示德育過程中的轉(zhuǎn)化，既有內(nèi)化又有外化，既有塑造又有改造，才能反映品德結(jié)構(gòu)及其形成與德育過程、社會生活過程之間的關(guān)系和解決其矛盾的特點(diǎn)。這樣看來，要揭示德育的本質(zhì)屬性，應(yīng)該指出德育是提高人的精神境界、滿足人的精神需求的措施。然后從德育與智育等其他教育的根本區(qū)別出發(fā)給德育下定義，這樣德育的定義可以表述為：德育是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。人們心目中的德育德育是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育。智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非智力因素的教育。體育是授予學(xué)生健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們的意志力的教育。美育是培養(yǎng)學(xué)生的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素質(zhì)的教育。在實(shí)踐上，德育由于其性質(zhì)，雖然與是其他各育相互聯(lián)系、相輔相成，但絕不意味著它是個可有可無的東西。德育絕不是虛軟的，而是一個內(nèi)容十分豐富的“堅(jiān)硬”的教育實(shí)體。近年來，人們在德育實(shí)踐中總結(jié)了若干可操作的新做法，進(jìn)行德育實(shí)體建設(shè)。制定全面系統(tǒng)的具體德育目標(biāo)。對思想、政治、法制、道德教育，設(shè)計(jì)出不同類別的亞層次目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)出德育目標(biāo)內(nèi)部和不同教育階段的序列性目標(biāo)。比如說，從課程設(shè)計(jì)開始就把德育的各類各層目標(biāo)落實(shí)到課程結(jié)構(gòu)、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程評價指標(biāo)體系中去。以及近年來，我國關(guān)于德育協(xié)調(diào)機(jī)制的建立，如“年級教育組”“德育基地”“學(xué)校、家庭、社會教育一體化”“社區(qū)教育”等試驗(yàn)，為優(yōu)化德育途徑的實(shí)體建設(shè)增添了新的內(nèi)容。當(dāng)然，作為教師，一個以德育為天職的職業(yè)德育工作者，更應(yīng)對德育的本質(zhì)有清醒的科學(xué)的認(rèn)識。這樣，才能使我們的職業(yè)工作，由必然王國走向自由王國，快樂地工作著，享受著工作給生命帶來的樂趣。德育（狹義指道德教育），也是由矛盾著的兩個對立側(cè)面構(gòu)成，一面是道德教育者（在學(xué)校是教師），另一面是道德學(xué)習(xí)者（在學(xué)校是學(xué)生）。這里，矛盾的主要方面是學(xué)生。因此，所謂德育，一方面對學(xué)生來說，學(xué)生作為道德學(xué)習(xí)者，要主動地學(xué)習(xí)德育，是道德教育的主體，視道德學(xué)習(xí)為自己生命的一部分，道德好，生命幸福，人格崇高；道德不好，生命悲哀，人格渺小。另一方面對教師來說，教師是道德的教育者，教師要為學(xué)生創(chuàng)造道德學(xué)習(xí)的環(huán)境、條件，促進(jìn)學(xué)生由道德無知到道德有知，并且化為道德行為，形成正確的行為習(xí)慣，正確的價值取向，正確的行為選擇。簡言之，在這里，什么是德育？德育就是教師創(chuàng)造學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的環(huán)境、條件促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。然而，從另一方面來說，從價值分析來看，德育是一種“超越”：首先，在指導(dǎo)思想上，德育是對物質(zhì)主義和機(jī)械適應(yīng)論的超越。“物質(zhì)主義”以功利為唯一目的，“機(jī)械適應(yīng)論”認(rèn)為德育只是政治、經(jīng)濟(jì)的附庸，這都是錯誤的。道德的本質(zhì)不在于它是一種規(guī)則、外在于人、強(qiáng)加于人，而在于它是人自我肯定和自我發(fā)展的內(nèi)在需要。所以，德育的任務(wù)就在于啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生樹立道德理想、領(lǐng)悟人生真義、學(xué)會怎樣做人，因此，德育必須超越“經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義”的病癥，工作重點(diǎn)也要從只注重外在行為規(guī)則的制約，轉(zhuǎn)化到更加注重內(nèi)在道德信念的培養(yǎng)。所以，德育工作者在具備一定理論知識的基礎(chǔ)上，除了“用心”和“著情”以外，不會再有更好的做好德育工作的方法。德育的超越性本質(zhì)，是精神道義對物質(zhì)功利的超越，是可能對現(xiàn)實(shí)的超越，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的自我超越和自我升華，其核心是培養(yǎng)主體性的人，這是對德育本質(zhì)的規(guī)定性的闡釋。對德育本質(zhì)的理解，可以加深對德育獨(dú)立性的認(rèn)識，并恰如其分地發(fā)揮德育的功能：如對文化的維系與變異功能、對政治的維護(hù)與更新功能、對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)與提升功能、對自然與環(huán)境的保護(hù)、對個體品德的完善等。我們要避免用德育的功能來代替它的超越性本質(zhì)，還德育以應(yīng)有的獨(dú)立性；但也不必非要強(qiáng)調(diào)“德育首位”“五育并重、全面發(fā)展”才是學(xué)校教育的根本目的。在現(xiàn)實(shí)生活中，中國科學(xué)院院士、北京大學(xué)徐光憲教授在一篇德智體美群勞樂：素質(zhì)教育與我的幸福觀中談到德育是學(xué)會如何做人，智育是學(xué)會如何做學(xué)問。體育即健康素質(zhì)教育，是培養(yǎng)學(xué)生具有健康、強(qiáng)壯的身體。美育是培養(yǎng)高尚的情