電大政治學(xué)原理小抄2011最新已排版完整版

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羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅羅羈蒞螇?mèng)缕P莄蕆肄膃莃蕿袆聿莃蟻肂羅蒂螄裊芃蒁蒃蚈腿蒀薆袃肅葿螈蚆肁蒈蒈羈羇蕆薀螄芆蕆螞羀膂蒆螅螂肈薅蒄羈羄薄薇螁芃薃蠆羆膈薂袁蝿膄薁薁肄肀膈蚃袇羆膇螆肅芅膆蒅袆膁膅薇肁肇芅蝕襖羃芄螂蚇莂芃薂袂羋節(jié)蚄螅膄芁螆羀肀芀蒆螃羆艿薈罿芄艿蟻螂膀莈螃羇肆莇蒃螀羂莆蚅政治學(xué)原理復(fù)習(xí)題填空1中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。2馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)問(wèn)題是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題。3在中歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋舊中國(guó)時(shí)期的法家。4直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。5道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。6亞里士多德把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7柏拉圖在理想國(guó)一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國(guó)”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動(dòng)，都是圍繞著這一核心展開(kāi)和進(jìn)行。10西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個(gè)人利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。11理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。12馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個(gè)難題是數(shù)據(jù)問(wèn)題、隱性價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值中立問(wèn)題。14倫理與政治不分是儒家思想的特色。15自秦漢到晚清，中國(guó)中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。16儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是仁政，主張為政以德，修已治人。17儒家和法家的主張分別形成了中國(guó)歷史上的王道和霸道。18墨子的政治學(xué)說(shuō)以兼愛(ài)、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。19道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治。20行為主義就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。21公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。22公共權(quán)力具有權(quán)威性和至高無(wú)上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。24公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25法學(xué)啟蒙思想家盧梭在“社會(huì)契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。26在我國(guó)，制度化的政治接觸渠道是信訪。27政府的作用必須通過(guò)一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求。28政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量，掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。29公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是公共利益。30中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場(chǎng)所。31國(guó)家的三要素說(shuō)，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國(guó)家。32馬克斯韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把戲家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。33封建地主階級(jí)在進(jìn)行政治統(tǒng)治時(shí)，在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制。34政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力。35國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。36權(quán)力制約原則在醬主義國(guó)家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則。37專制君主制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。38從社會(huì)政治發(fā)展只來(lái)看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則。39政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。40分權(quán)制衡原則主要是醬主義國(guó)家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。41政治學(xué)所研究的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者的關(guān)系問(wèn)題。42從中國(guó)的歷史演變來(lái)看，國(guó)家與社會(huì)的高度一體化以及國(guó)家權(quán)力至高無(wú)上是中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。43中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會(huì)、青年組織和婦女組織。44政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^(guò)選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45美國(guó)政治舞臺(tái)一直由民主黨和共和黨所把持。46政黨的目標(biāo)是通過(guò)競(jìng)?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。47政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。48政治社團(tuán)提供信息的功能在我國(guó)共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會(huì)的作用中發(fā)揮得最為突出。49一元主義和全能主義國(guó)家被視為中國(guó)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的基本模式。50在權(quán)威主義和極權(quán)主義國(guó)家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。51政治秩序是指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度展開(kāi)政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。52政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說(shuō)政治共識(shí)的存在。53寬容而理性地妥協(xié)是良好社會(huì)中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。55憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的動(dòng)作必須遵從人們的政治正義觀念。57政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59古代社會(huì)治理的核心理念是統(tǒng)治。60政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來(lái)判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。61現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。62一般說(shuō)來(lái)，專制制度下的人民只能通過(guò)政治斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63與古代社會(huì)的選舉活動(dòng)相比，近代選舉制度在形式上彩用普選制。64制約權(quán)力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65政治參與是普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為。66從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為。67在我國(guó)，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利直接對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。70根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國(guó)家各種權(quán)力的各個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。71政治文化是一國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期形成的相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72政治文化具有延續(xù)性，它通過(guò)政治社會(huì)化得以傳播和沿襲。73個(gè)人主義是自由主義的核原則。74現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)把意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由永遠(yuǎn)是目的、國(guó)家權(quán)威始終是手段。76自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。77現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。78順從型政治文化往往與獨(dú)裁政治統(tǒng)治相伴隨。79第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。80根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念。81一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類政治革命和政治改革。82早期現(xiàn)代化國(guó)家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國(guó)家建設(shè)、民主化、福利化三個(gè)階段。83政治正義觀是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們?cè)u(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。85政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個(gè)基本方面的內(nèi)容。86憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。87憲政主要是通過(guò)憲法和法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過(guò)程。88建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。89政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過(guò)程的有序狀態(tài)。90選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。91作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見(jiàn)為最終依據(jù)。92民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個(gè)人獨(dú)立。93代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通告的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。94憲法和個(gè)人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。95憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。96民主化意味著兩個(gè)方面的進(jìn)展建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。97哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國(guó)家安全罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。9819世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的普及、社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對(duì)人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容。100具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。選擇1道德政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)政治“應(yīng)然”狀態(tài)的追求。2儒家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是德治、禮治。3道家的政治學(xué)說(shuō)以法自然為思想核心。4孫中山先生是管理政治觀的代表人物。5美國(guó)政治學(xué)家電器戴維伊斯頓認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今天西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。6政治學(xué)名著政治學(xué)的作者是亞里士多德。71880年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。8根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。9政治學(xué)名著理想國(guó)的作者是柏拉圖。10馬克思主義政治鳳凰的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)、根本問(wèn)題是政治權(quán)力、有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)、一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。11傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一、官本位、“皇權(quán)主義”和政治全能主義、權(quán)力本位。12馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序決定政治權(quán)力的分配。13中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于法、勢(shì)、術(shù)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。14政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是權(quán)力研究途徑。15馬克思主義創(chuàng)立的歷史唯物主義、辯證唯物主義是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。16中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的治國(guó)之道。1719491978年，中國(guó)基本上實(shí)施民眾主義的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。181978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了精英主義的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。19亞里士多德認(rèn)為政治的最高形式就是國(guó)家。20從學(xué)科發(fā)展角度來(lái)看，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與社會(huì)倫理研究高度結(jié)合，因此，一直沒(méi)有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。21就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為倫理政治學(xué)。22在2000多年的歷史演變中，儒家學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。23政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為政治哲學(xué)研究、政治科學(xué)研究。24政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是隱性價(jià)值問(wèn)題、價(jià)值中立問(wèn)題、數(shù)據(jù)問(wèn)題。25現(xiàn)實(shí)主義方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。26理想主義途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。27行為主義政治學(xué)要求用研究自然科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來(lái)研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。28以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，他所撰寫(xiě)的草藥中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析、新民主主義論、論人民民主專政、論聯(lián)合政府等著作成為具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的主要代表作。29在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)公共權(quán)力、人性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。30行為主義政治學(xué)著重研究政府、政黨、利益集團(tuán)、選民的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治治過(guò)程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。31法律的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。32政治權(quán)力具有權(quán)威性、擴(kuò)張性、排他性、強(qiáng)制性、支配性。33能力素質(zhì)是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。34壓力方式是政治權(quán)力的潛在作用方式。35孟德斯鳩精辟地論述道“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。要防止臨用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”36關(guān)于權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行君權(quán)神授論。37我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)、申訴和控告權(quán)、監(jiān)督權(quán)、批評(píng)和建議權(quán)。38就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括民主權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán)。39公民權(quán)利首先表現(xiàn)為政治權(quán)利。40各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。41加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行村民自治，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。42馬克思主義認(rèn)為利益是凝聚社會(huì)力量的核心。43八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著肝膽相照、榮辱與共、互相監(jiān)督、長(zhǎng)期共存的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。44從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的自由權(quán)、公民權(quán)。45參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括復(fù)決權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、選舉權(quán)。46在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府、市場(chǎng)是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。47綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求權(quán)力制約原則、法治原則、人民主權(quán)原則。48現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中人民主權(quán)原則是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。49議行合一原則是社會(huì)主義國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。50人民代表大會(huì)制度是我國(guó)基本的政治制度。51歐洲共同體、獨(dú)聯(lián)體、東南亞國(guó)家聯(lián)盟均屬于幫聯(lián)制的。52為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了限任、監(jiān)督、選舉等一系列的權(quán)力制約方法。53縱觀各國(guó)的憲法，司法獨(dú)立、國(guó)家制定的法律必須是良法、法律面前人人平等、各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予體現(xiàn)了法治原則。54馬克思主義認(rèn)為專制君主制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。55從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來(lái)看，具有典型意義的政體形式主要有蘇維埃政權(quán)形式、巴黎公社政權(quán)形式、人民代表大會(huì)政權(quán)形式。56馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是私有制、分工的產(chǎn)物。57階級(jí)性是政府的靈魂。58人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。59作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的漢密爾頓指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門(mén)的最可靠辦法，就是給予各部門(mén)的主管人抵制其他部門(mén)侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。60潘恩指出在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。61市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其制度化、獨(dú)立性。62政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會(huì)民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。631847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨共產(chǎn)主義者同盟。64共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是單位化政黨的典型。65中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于參政黨。66法國(guó)、意大利是多黨制的典型。67作為社會(huì)（或市民社會(huì)）構(gòu)成的主要角色，社團(tuán)、政黨是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。68政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有大眾傳媒、立法機(jī)關(guān)、超國(guó)家機(jī)構(gòu)、政黨和議會(huì)黨團(tuán)。69當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行多黨制。70在西方發(fā)達(dá)國(guó)家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有示威抗議、政變、恐怖活動(dòng)、司法訴訟。71英國(guó)政府一直在保守黨、工黨的輪流執(zhí)掌之下。72概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑、組織政府的手段、實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑、形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。73兩黨制以英國(guó)、美國(guó)最為典型。74西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于英國(guó)。75美國(guó)政治學(xué)家達(dá)爾認(rèn)為，沒(méi)有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。76社會(huì)主義將議行合一確定為其憲政規(guī)則。77針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是政治改革。78羅爾斯認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來(lái)壓迫民眾。79政治合法性的核心觀念是人們對(duì)政治合作的理解。80契約觀念意味著政府在治理過(guò)程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。81布坎南認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。82最先提出政治合法性概念的是馬克斯韋伯。83治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。84契約觀念的首要條件就是自愿，它是人們締約的起點(diǎn)。85善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)、合作、伙伴關(guān)系、協(xié)商方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。86善治提倡有效率的治理，具體而言包括制度效率、回應(yīng)性、管理效率。87從總體上而言，善在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是效率精神、契約觀念。88善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)公共利益、市場(chǎng)原則認(rèn)同之上的合作。89當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多的是通過(guò)重疊共識(shí)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。90憲政制度于17世紀(jì)在英國(guó)確立以來(lái)，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。91選舉是使市民社會(huì)與國(guó)有政治相聯(lián)系的基本途徑。92法國(guó)、阿根廷的總統(tǒng)是由直接選取舉產(chǎn)生的。93在現(xiàn)代社會(huì)中，選舉制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。94馬克思主義對(duì)于政治參與問(wèn)題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。95從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的義務(wù)、責(zé)任、權(quán)利關(guān)系。96雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。97政治參與實(shí)際上乃是公民行使以普選權(quán)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。98政治參與的作用主要表現(xiàn)在有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展、有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。99公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而媽終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳贸蜂N決定、制止行為、否決議案、選舉權(quán)利。100現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有平等選舉原則、直接選舉原則、間接選舉原則、普遍選舉原則。101在現(xiàn)代法治社會(huì)，新聞?shì)浾摫O(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。102一般來(lái)講社會(huì)監(jiān)督只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。103公民監(jiān)督是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。104一般來(lái)說(shuō)，政治參與的制度化要求有效的利益整合機(jī)制、政治參與渠道的通暢。105輿論監(jiān)督以其評(píng)價(jià)性、廣泛性、及時(shí)性、公開(kāi)性而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個(gè)法庭社會(huì)輿論的法庭”。106公民文化為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。107“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的新社會(huì)民主主義、后社會(huì)主義。108意大利馬克思主義政治理論家葛蘭西在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出國(guó)家統(tǒng)治暴力文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。109政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持代議制、民主制。110在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間沖突、競(jìng)爭(zhēng)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化是一個(gè)重要指標(biāo)。111自由主義被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。112在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和自由主義看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。113自由主義是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。114現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持國(guó)家干預(yù)為特點(diǎn)。11520世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是福利改革、經(jīng)濟(jì)干預(yù)。116基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會(huì)平等、收入平等這樣的觀念。117下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是按照道德原則分配財(cái)富、反對(duì)暴力革命。118懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉實(shí)用主義，反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。119保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以法國(guó)革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。1201970年代以后，新右派的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。121新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是自由經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國(guó)家。122在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的現(xiàn)代化過(guò)程。123抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括政治制度化、減少政治參與。124政治制度化是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。125從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的政治共識(shí)，它意味著人們之間的普遍合作。126法治精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。127布坎南、亨廷頓在變革社會(huì)中的政治秩序中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂”。128憲政的核心是民主政治。129現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和世界觀的統(tǒng)一，而要求政治秩序的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。130政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。131從全球化的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ屑夹g(shù)革命、各國(guó)的制度變革、跨國(guó)公司。132現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有平等原則、寬容和理發(fā)精神、自由原則、秩序原則。133完善人民代表大會(huì)制度需要完善人大的選舉制度、完善人大的罷免制度、完善人大的質(zhì)詢制度、厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。134憲政建設(shè)的根本意義在于它的程序正義。135現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高、政府的執(zhí)行危機(jī)、新舊價(jià)值觀念的沖突、利益沖突加劇。136政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括政治過(guò)程的有序狀態(tài)、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定。137理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于自治。138中產(chǎn)階級(jí)是天生的民主派。139為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出有限政府、高效政府、法治政府原則，限制了公共權(quán)力，還主張通過(guò)分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門(mén)之間的相互制約。140市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民寬容、不要期望過(guò)高、自立、多元化，這即有助于維持一個(gè)民主制度。141民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在20世紀(jì)。142多元民主理論認(rèn)同精英主義的民主觀，但在某些具體問(wèn)題上持有不同觀點(diǎn)。143從政府政治體系的角度來(lái)說(shuō)，政治民主化主要表現(xiàn)為政府體制的民主化改造。144人們把古希臘柏拉圖的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。145目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用代議制民主制。146理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于權(quán)威、平等、自治。147經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一。148第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、文化世俗化、政治文明化、政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。149民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的憲政民主是最通行的制度模式。150精英民主理論所指的精英是指政治、道德上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。151民主的限度包括以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度、以不干涉社會(huì)自主為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度。名詞解釋1政治是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。2政治學(xué)是研究人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。4政治權(quán)利指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會(huì)平等三個(gè)方面的權(quán)利。5公民權(quán)利指根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會(huì)生活的權(quán)利。6參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。7公共利益是政治共同體（國(guó)家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會(huì)成員在一定社會(huì)基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。8權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個(gè)人讓另一個(gè)人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。9權(quán)利是指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)性。10國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來(lái)的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。11力制約原則指憲法規(guī)定的國(guó)家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。12治原則也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事條法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。13體是指一定的社會(huì)階級(jí)采取何種形式去組織那反對(duì)敵人保護(hù)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。14國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即哪個(gè)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，哪個(gè)階級(jí)處于被統(tǒng)治地位。15國(guó)家結(jié)構(gòu)形式指國(guó)家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國(guó)家組織結(jié)構(gòu)形式和原則上的體現(xiàn)。16君主制指以世襲和終身任職的君主（國(guó)王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國(guó)家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。17單一制是指國(guó)家是由若干行政區(qū)域或自治區(qū)域組織的統(tǒng)一主權(quán)國(guó)家。18立憲君主制也稱君主立憲制。在實(shí)行這種政體制度的國(guó)家，君主名義上為國(guó)家元首，掌管整個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力，實(shí)際上君主的權(quán)力受到憲法和議會(huì)、政府等機(jī)關(guān)的限制。19二元君主制指國(guó)家最高權(quán)力形式上由君主與議會(huì)共同掌握，但實(shí)際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對(duì)君主負(fù)責(zé)，議會(huì)不能充分發(fā)揮自己的作用。20議會(huì)君主制指政府對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，君主的行動(dòng)受議會(huì)制約，有民主方式制定的“憲法”，君主無(wú)實(shí)際權(quán)力。21共和制指國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國(guó)有元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國(guó)家政體形式。22議會(huì)共和制指國(guó)家最高權(quán)力由議會(huì)執(zhí)掌，通過(guò)選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實(shí)際權(quán)力，是“虛位”國(guó)家元首。政府由議會(huì)中占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組成，并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，一旦議會(huì)通過(guò)對(duì)政府的不信任案，政府必須辭職或者請(qǐng)求總統(tǒng)解散議會(huì)，重新舉行大選。23總統(tǒng)共和制指總統(tǒng)與議會(huì)均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會(huì)分享實(shí)際權(quán)力?？偨y(tǒng)即是國(guó)家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會(huì)通過(guò)后產(chǎn)生，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會(huì)掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對(duì)政府表示不信任。同時(shí)，總統(tǒng)也無(wú)權(quán)解散議會(huì)?？偨y(tǒng)與議會(huì)之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。24聯(lián)邦制又稱為聯(lián)盟國(guó)家，一般由兩個(gè)以上的政治實(shí)體（州、共和國(guó)、邦）結(jié)合組成。