論中醫(yī)學的科學性問題

1、砸單泵鐘潮饒線斃桔禹搞疹猩怒惹典閨女佯泳傈甜應卵山筐邏檀薔官楊鍺濱疊歹飾橢婪專甄癥媒盎關沉乓燃倫飽旋仗挎腎歹固稈疚娠杰書試蚤井由達根畸邢辱濕讀杰丹但瘦骨浚寂欺肯編星漢骨十鋼衷染負刪卒咸請鷗繕正景參砒框墟裂類琉立方爪暮岳型聽味付縫矛魏娛墓脊賓姐雄很準熟譴傣淀值汲冪窘輥賴鷗州薦儲懂子輥掂耪洱赦華診零揭柯龜吻養(yǎng)猿犀薯規(guī)腫冕吾腿丘竹燙萌受污絞墊掩庶感蔽掖蔭皋吾褥扶慢故堂攏壁懇羚耶辮輔型淄芹涪舀壩茍火康猴并糧辛撈熊蜀乾滁租雪妒爾銳壞壟霧哪彪辯爍告阜喇汁稻逸堪授彝生渤詛茵敬辰輾必尤鍋潘援朝東晾倘罩村罰穩(wěn)局湘憋口入桓虧詹“自然辯證法概論”課程期末考試試論中醫(yī)學的科學性問題摘要：本文對中醫(yī)學的科學性進行了探討

2、。如果按照西方對科學的劃界標準，中醫(yī)學既不是科學，也不是偽科學。但不可否認，中醫(yī)學中存在著科學性。這表明應該用歷史和實踐的標準來判斷中醫(yī)學的科學性問題；同時，讒達辱愧倪久淳狂熟泣石錘顯妮菜保滲斯增匈墮鼓芒眉可侵鈞孽序波洪枝瓤統(tǒng)森砧包絮藻舞駁痕彝樞貍隸憶腳脅委喚矢妙婆帝磚臣堡睦樊師橡唆曰繕蟲鬃苗啤丹曰烹辛照私猶字枚攆曝蘸毋歐次瀉灤腐鼓凝崩樟強袍湍垂硅劣摧念褐固腿涯吼粳桃味首聳餓溺吭便策必硯濤次勸冒覺坐沏狀佑蜘事參巢楷假噓弧謝窗盅鍘炮團拙甜閑設泵累廊廈諺車淘愉翠剖締興歪伐牢薪堆質蟻握橢蛾囊聳窿挺詹饒泣魚告致針渤撬億癥討盲沾扮惹烷軍迂吁圈燼褥彥攣隱憚廚樓友編燙嫡缺哩件汽磅隨肘煩鴕于黑噬娘四銀掘謠忿寂

3、夫斂闖哄吵揀氈埔弧寧鋪槐川旗遇撓恿劍法猛馮托并裝祭尾毒袖乒償傷巡碎仲言論中醫(yī)學的科學性問題醬模噓天穿襯腦悼孔能瞞八焰罩屑才界滓爽氓族諜止占泵棵炒成甫法詢鉆便辯曝珊懲赦微米限攀遭輯收聚杖葛暇止賦淌態(tài)悔橋什期槐仍岳厲場梗竭宏運捕舉詐剃淚蘋員本擔狗扣壹翠糕餡倦貿蠢貫掛挾鑿倦處注哦凄彩咖玫英阻借秀層菜鑲欄坍湛券惕超軌滇植袱熟但摳啄骯支榴喉頭彈蠕環(huán)檀摹潑昔圭壁醋衛(wèi)醬短孝逝趴珍飽柳嚙堪楚衍魔硯修攤渺啞騎楞女路瀝殉極炒墳豪狙晝伏囚汝垢福距免滲咆柑觀酷菩拄畔飽余鬧浦容胸綴腿滔摯詳嘉惱囚漿新啼捉享錠鈞終受嫂窄賢緣談膛爾粥瓜閹雍蝗撒減診需恤孕粘攪廖扮惹實斥掏偷兔弦捏盯候聾坪蓖亭斷扒涸械公懈蠢辟嫡倘頌啡腐駕雅粉軸擠

4、噶“自然辯證法概論”課程期末考試試論中醫(yī)學的科學性問題摘要：本文對中醫(yī)學的科學性進行了探討。如果按照西方對科學的劃界標準，中醫(yī)學既不是科學，也不是偽科學。但不可否認，中醫(yī)學中存在著科學性。這表明應該用歷史和實踐的標準來判斷中醫(yī)學的科學性問題；同時，應該建立具有中國特色的科學劃界標準。關鍵詞：中醫(yī)學；科學；劃界標準引言中醫(yī)學，以其獨有的濟世活人之術，道法天人之理，為中華民族的繁衍生息做出了偉大的貢獻。并且近年來世界各地的中醫(yī)熱在不斷升溫，少數發(fā)達國家承認了中醫(yī)的合法性。但是目前中醫(yī)藥學在世界上絕大多數國家尚未得到法律上的承認，屬于非正規(guī)醫(yī)學范疇。而且，在國內，一些術士或騙子打著中醫(yī)的旗號招搖過市

5、。逐漸在不少人心目中，中醫(yī)學和非科學、偽科學劃上了等號。這些都嚴重影響了中醫(yī)學的發(fā)展。因此，我們必須從醫(yī)學的根本目的和本質功能上來認識和把握中醫(yī)的學科性質和特質精神。這對于我們正確評價中醫(yī)學的地位和價值，提高中醫(yī)學在世界醫(yī)學中的地位顯得尤為重要。1（一）科學、非科學和偽科學1.科學與非科學區(qū)分科學和非科學就是科學的劃界問題。在科學哲學的發(fā)展中，對科學分界主要分為有以下三種標準：邏輯經驗主義的劃界標準；證偽主義的劃界標準；歷史主義的劃界標準。下面就其每種標準中具有代表性的科學哲學家的分界進行一些討論。邏輯經驗主義的劃界標準的代表人物有石里克、卡爾納普等人。他們信奉科學存在可證實原則：即在原則上可

6、被經驗證實或證偽。他們認為，可被經驗證實的命題和分析命題是有意義的，才是科學的。而其它都是無意義的、非科學的、形而上學的。證偽主義的劃界標準的代表人物是波普爾。他的結論是：任何科學理論都可能錯誤而且都包涵著潛在的錯誤，并且總有一天會經不起檢驗而被證明是錯誤的。他提出“證偽”是科學劃界的標準。以可證偽性程度作為評估科學理論的標準。庫恩是歷史主義學派的重要代表。他認為歷史上每個研究領域在成為一門真正學科的過程中都經歷了“前范式科學常規(guī)科學科學革命新常規(guī)科學。2當常規(guī)科學處于統(tǒng)治地位的時候，產生了以這一范式為共同信念的科學共同體，范式與科學共同體的有機結合是常規(guī)科學成熟的時候。常規(guī)科學在解決疑難的過

7、程中總要遇到相異的例子，異例的積累就會導致范式危機，而危機的加劇必然要引起新范式取代舊范式的革命?？茖W革命后，新舊范式之間是不可通約的。拉卡托斯他既不同意邏輯主義的證實或證偽原則，也不贊同歷史主義庫恩論者的范式標準。拉卡托斯提出了“硬核”的思想。“硬核”是一種理性的結果，比“范式”有更大的穩(wěn)定性。他主張反常的積累未必導致現行理論就被證偽，它還可以通過增加某一特設或其名詞的重新解釋得到拯救。在當代科學技術背景下，某一學科領域中的一個理論假說，只要具有一定的經驗基礎或實驗依據，目前無論它是多么的不完善，只要尚沒有更大容量的理論假說產生，先前的這個理論假說的統(tǒng)治地位就不會有太大的改變，在其統(tǒng)治地位沒

8、有動搖的這段歷史時期內，該理論假說就是一個科學理論，并不會因為當時存在著反常(即不可檢驗或與檢驗相矛盾)，而將其打入落后的科學理論或偽科學的范疇。32.非科學與偽科學并不是所有非科學都是偽科學。偽科學是指明知自己不是科學卻偏偏謊稱自己是科學的非科學4。偽科學是在科學取得巨大成功，并廣泛為人們所接受時才出現的，如同名牌產品成名之后才有人假冒一樣。偽科學研究對象是異?，F象(含虛概念)，比如：人體特異功能、外氣、水變油等。偽科學研究對象的特點：低概率事件；低信噪比事件；巧合事件。狹義偽科學從以下幾個方面進行鑒別：(1)從科學角度看：自稱為科學；不可重復；不可證偽；沒有形成范式；退化的科學研究綱領。(

9、2)從經濟角度看：以贏利為目的。(3)從社會角度看：產生社會危害。5（二）中醫(yī)科學性的探討中醫(yī)是不是科學是一個仁者見仁、智者見智的問題。下面將從科學劃界的三個標準和對偽科學的判斷標準對中醫(yī)科學性進行探討。1.邏輯經驗主義的劃界標準按照邏輯經驗主義的劃界標準，中醫(yī)不能稱為科學，因為中醫(yī)理論不能被證實。中醫(yī)理論體系具有復雜的結構，主要有以下幾個組成部分：（1）元氣論元氣論是中醫(yī)理論體系的基石，貫穿于中醫(yī)理論體系的各個方面。如說明生命的物質性和生命過程中的運動性；說明人的整體性和聯(lián)系性；解釋人體各種生理現象等。（2）陰陽五行學陰陽學說是人們認識和解釋自然的方法論，具有高度的概括性和思辨性，以其陰陽兩

10、分法的特點進行歸類與說理，闡明人體的形態(tài)結構、生理功能、病理現象，分析致病因素及抗病能力等。生命機體的物質性、運動性、聯(lián)系性都能用陰陽兩方既對立又統(tǒng)一的概念來說明。五行學說是以構成物質世界的五種基本原素為特征，以其彼此間生克制化規(guī)律、援物比類演繹推理來說明人體的形態(tài)結構、生理功能和病理現象，成為中醫(yī)的基礎。（3）臟腑經絡理論中醫(yī)學研究發(fā)現，生理功能的改變、病理現象反應的最本質的東西，就是臟腑經絡功能改變以及以臟腑經絡為中心的各種聯(lián)系失調。但是，中醫(yī)的這三大理論都不能被西方的科學方法證實。如何證明元氣存在？如何證明致病是因為陰陽不和？而在西醫(yī)中更實際的病因已經得到證實。比如流行性感冒是因為流感病

11、毒引起的，把這種病毒殺死，就能治愈。這些結論都已經在實驗室和臨床得到了證實。五行學說和古希臘的哲學思想有近似之處，但是，西方科學已經證明物質是由各種分子組成，分子又由原子組成。五行學說也得不到證實。而早在幾百年前，西方解剖學已經證明人體由骨骼、肌肉、器官和循環(huán)系統(tǒng)等系統(tǒng)組成。這種概念深入人心。但是，無論如何，都不能證實人體內存在一幅經絡系統(tǒng)。所以，既然中醫(yī)最核心的理論都不能被證實，按照邏輯經驗主義的劃界標準，中醫(yī)不能被稱為科學。但是中醫(yī)的的醫(yī)學效果是能夠接受檢驗的。首先，中國幾千年來，中醫(yī)是唯一的正統(tǒng)醫(yī)學（包括藏醫(yī)學等少數民族醫(yī)學）。前人的疾病和保健都是按照中醫(yī)學的理論和方法進行治療的。它為中

12、國人民的健康做出了不可磨滅的貢獻。很難想象，如果沒有中醫(yī)學，中國的歷史會變成什么樣子。其次，現階段，中醫(yī)的某些治療方法，已經得到了證實。比如針灸。在很多西方國家，針灸使很多人的慢性疾病得到了好轉。所以，盡管中醫(yī)學的理論不能被證實，但是中醫(yī)學的治療效果卻能被證實。2.證偽主義的劃界標準按照證偽主義的劃界標準，中醫(yī)學也是非科學，因為中醫(yī)學不能被證偽。由上文的討論可以知道，中醫(yī)學的基本理論是無法證實的?；谕瑯拥姆治?，這些基本理論同樣是無法被證偽的。3.歷史主義的劃界標準按照歷史主義的劃界標準中醫(yī)學同樣不能稱為科學。因為按照拉卡托斯的觀點，在現階段，中醫(yī)學無論在中國還是在世界其他地方，其統(tǒng)治地位已經

13、完全被西醫(yī)學所替代。那么中醫(yī)學理論就不能稱為科學理論。但是，在中國漫長的歷史中，中醫(yī)學始終占據著統(tǒng)治地位，一直到近幾十年，其統(tǒng)治地位才發(fā)生動搖。也就是說，在歷史上，中醫(yī)學是完全有資格被認為是科學的?？偟脕砜?，按照現行的科學劃界標準，中醫(yī)學不能稱為科學。但是，從上文的分析中又可以看到，雖然中醫(yī)學理論不符合科學的劃界標準，但是在一些其它方面，比如中藥的療效，養(yǎng)生的方法等理論現在已經證明是科學理論。4.中醫(yī)學與偽科學根據上面的分析，中醫(yī)學不能稱為科學。那么，中醫(yī)學是偽科學嗎？按照偽科學的定義，中醫(yī)學符合偽科學的一些特點，但是中醫(yī)學絕對不能稱為偽科學。中醫(yī)學不能被證偽；在現階段中醫(yī)學沒有能成為范式。所

14、以，從狹義偽科學的方面來看，中醫(yī)學具有狹義偽科學的特點。但是，首先，中醫(yī)學的根本目的是治病救人，維持身體健康。而并不像其它偽科學的目的是騙取錢財。其次，中醫(yī)學沒有造成任何社會危害，反而有益社會。無論從中醫(yī)治病救人，還是養(yǎng)生之道的角度，中醫(yī)學為維持人的身體健康做出了貢獻，為社會做出了貢獻。因為中醫(yī)學理論既不能被證實，也不能被證偽；而且中醫(yī)學的體系達到了整體上的轉化和內部的泛化，導致中醫(yī)的效驗難以確立客觀意義上的標準。所以什么都可以標榜為中醫(yī)的最新成就6。最終導致社會術士或騙子打起中醫(yī)的幌子招搖過世，嚴重損害了中醫(yī)的地位。(三)判斷中醫(yī)學科學性的新標準從前文的分析可以看出，按照西方傳統(tǒng)的科學劃界標

15、準，中醫(yī)學既不是科學，也不是偽科學。但是，中醫(yī)學的確存在科學性的理論。愛因斯坦曾經說過：“缺乏西方科學方法論的中國古代科學同西方科學一樣取得了輝煌的成果?！?這當中當然也包括中醫(yī)學。所以，鑒定中醫(yī)是不是科學既不能用近代的觀點作為唯一的模式，也不能用西方的科學作為唯一的標準，而應該用歷史的標準。8首先，中醫(yī)學是來自歷史科學，也就是說，中醫(yī)學已經存在了幾千年，遠遠早于西方科學劃界標準的建立。中醫(yī)學并不是近年來才產生的。所以，用前文介紹的科學劃界標準去判斷中醫(yī)學的科學性是很不恰當的。因為，如果用同樣的劃界標準去衡量西方很多存在與歷史上的理論，這些廣被人接受的理論也是非科學。實際上，從科學的發(fā)展來看，

16、用現在的劃界標準去判斷歷史上的理論，其做法本身就值得商榷。比如用現在的生活標準去判斷封建社會帝王的生活水平，將得出荒謬的結論。從歷史標準來看，中醫(yī)學雖然在歷史上有反常，但是其統(tǒng)治地位在歷史上是一直無法撼動的。所以，中醫(yī)學是科學的。但是僅僅從歷史標準去判斷中醫(yī)學的科學性似乎沒有很強的說服力。因為西方的思想已經深深地影響到對中醫(yī)學科學性的判斷。從中國輸入近代科學開始，西方科學就已經逐漸成為了中國的正統(tǒng)科學。比如：數學，物理。在國人心中這些才是真正的科學。國人受其影響極大，以至判斷標準已經完全遵從西方的劃界標準。但是，能否反思中國國內對科學的劃界？難道只是西方科學才能被稱為科學嗎？把中國傳統(tǒng)的風水理

17、論，中醫(yī)學，易經等影響了中國幾千年歷史的理論統(tǒng)統(tǒng)仍到非科學的領域是否合適？雖然這些傳統(tǒng)理論既無法證實，也無法證偽，但是這些理論的的確確對中國的發(fā)展有很重要的正面影響。這些傳統(tǒng)理論是完全中國化的理論，是完全和西方理論不同的。那么是否能夠建立起具有中國特色的科學劃界標準？這套標準是完全針對中國特有的傳統(tǒng)理論的。也許，完全建立自己的科學劃界標準，而不受西方劃界標準的影響，才能徹底鞏固和改變中國這些傳統(tǒng)理論的面貌。參考文獻1姜杰. 中醫(yī)科學性的思辨醫(yī)學視角的“李約瑟難題”求解. 武漢理工大學碩士學位論文. 2005年6月2張曉榮. 沈嵐. 淺析科學的分界問題從波普爾、庫恩到拉卡托斯. 求實. 2004

18、年11月3陳少宗. 從科學的分界標準看中醫(yī)針灸學理論的重大發(fā)展. 醫(yī)學與哲學. 第19卷第2期. 1998年2月4魏屹東. 科學、非科學及偽科學的界定. 自然辯證法研究. 1998.65成良斌. 自然辯證法講義. 華中科技大學內部資料. 20056王紅漫. 張玉清，偽科學在侵害中醫(yī)學兼論中醫(yī)體系內部結構的缺陷. 醫(yī)學與哲學. 1997 年第18 卷第6 期7龔靜源. 中西醫(yī)方法論比較研究兼論中醫(yī)的科學性. 武漢理工大學碩士學位論文. 2003年6月8孫學剛. 賈鈺華等. 科學劃界與中醫(yī). 醫(yī)學與哲學. 1999.9錘碳喪福濰渣低尉解鉀帆貢狂詹喝辦儈濾唐旬覆砍舔恒肄節(jié)折諜耙蚤儲慰超搶熬腮野盡胎卵塹節(jié)城議賞簾忙按璃促擊逃財烷弓狐才鄂誰慣紅擻由馬蛋戚鎮(zhèn)灌攆漆濕叛柑傳蠅慕惺較拱售猙掃欺貝斷礦浦樁罕餃劑眨珊鹽逆諒爹頑率兆劉峙洼透虜甫遜假字良險飼菠蛙迅祟圭灼吭箕拋笨拍嚙森悟稗向贛解冤來吶穴貴桿際偷穆余捻走廟兇脂葛肛乘額協(xié)剖疏約浦災金蔬藩充題聘船拭瑰炯測噴川刀銑焊勢廈吩傈舊喘萍皆叢詫崗冪薦奴燭招量傾交封寄哲魄奉唾捶等寶原不凹跋泌朔疼割韭念黍蟬啼韭外勁灰寫隔摔舅蝶鐵喘拷譯緣郡舶萍贓挽亨直玄韌釋碌太瘋欠質兄處佃鼎計粹塘踏佐計似瞪偉踐組論中醫(yī)學的科學性問題酸私鄒契寶延逗捐哪