蘭亭集序課件經(jīng)典版本.ppt

1、,返回,蘭亭集序,王羲之,飄如游云，矯如驚龍，天機(jī)流布，挺然秀出,王羲之,東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右 軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和 稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有王右軍集2卷。 相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶華岳碑，開始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。,書法作品欣賞,王羲之在書法上的成就非常高，蘭亭集序?yàn)闀?/p>

2、所敬仰，被稱為“天下第一行書”。另外，王羲之對(duì)真書、草、行主體書法的造詣都很深。今人劉鐸對(duì)王羲之的書法曾稱贊道：“好字唯之（之，即王羲之）”。,王羲之,引入課文,2.學(xué)生反饋預(yù)習(xí)情況，字，詞，句的理解，思想大意的把握。,1.聽錄音并朗讀課文,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托

3、，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,蘭亭集序,王羲之,癸（u） 丑 修禊（x） 流觴（shn） 形?。╤i） 游目騁（chn）懷 齊彭殤（shn) 湍(tun) 嗟（ji） 多音字：會(huì)稽（kui j） 感慨

4、系（x）之 曾不知老之將至（zn）通假字：趣舍萬殊（通“趨”） 古之視今亦由今之視昔（通“猶”）,講解課文,標(biāo)題理解 1.蘭亭的由來,2.蘭亭集序的由來,3.序,字詞理解,去看看吧,蘭亭,蘭亭：東晉時(shí)期會(huì)kui稽j郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下,相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花 , 漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。,返回,蘭亭集序怎么來的？,古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（x）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面

5、的詩歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩,否則罰酒。據(jù)記載,當(dāng)時(shí)參與其會(huì) 的41人中,12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字 的序文，這就是著名的蘭亭集序。,返回,關(guān)于序,序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分,序?qū)儆谡f明文或議論文；

6、以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。,序,書序,贈(zèng)序,自序,他序,返回,逐段翻譯講解,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。,翻譯：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，舉行祓禊活動(dòng)。,鑒賞：一語道盡時(shí)地事也。,群賢畢至，少長咸集。,翻譯：有賢德的人都來（到這里），年輕的、年長的都（在這里）會(huì)集。,鑒賞：八字寫盡來人，更寫盡修禊之盛事。,天干地支記年法,1 甲子 2 乙丑 3 丙寅 4 丁卯 5. 戊辰 6已巳 7 庚午 8 辛未 9 壬申 10癸酉 11 甲戍 12乙亥 13丙子

7、 14丁丑 15戊寅 16已卯 17庚辰 18辛巳 19壬午 20癸未 21甲申 22乙酉 23丙戍 24丁亥 25戊子 26已丑 27庚寅 28辛卯 29壬辰 30癸巳 31甲午 32乙未 33丙申 34丁酉 35戊戌 36已亥 37庚子 38辛丑 39壬寅 40癸卯 41甲辰 42乙巳 43丙午 44丁未 45戊申 46已酉 47庚戍 48辛亥 49壬子 50癸丑 51甲寅 52乙卯 53丙辰 54丁巳 55戊午 56已未 57庚申 58辛酉 59壬戍 60癸亥,此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。,這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左

8、右輝映環(huán)繞。,講解：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”三個(gè)短語都使用了互文的修辭，翻譯時(shí)都需要調(diào)整。“映”為動(dòng)詞，“輝映”，“帶”為動(dòng)詞，“環(huán)繞”，其后省略了介詞“于”。,鑒賞：作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗,而又生機(jī)盎然。,引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。,（把水）引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，（人們）在它旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒，一邊賦詩，也足夠用來痛快地表達(dá)幽雅的情懷。,鑒賞：三十字寫盡飲酒賦

9、詩之盛況。古代文人是多么地浪漫瀟灑！,是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。,這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風(fēng)和暖。,鑒賞：一張一弛，此為弛。,仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。,抬頭觀望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，用來放眼四望、舒展胸懷的（景觀），足夠用來讓人盡情享受視聽的歡樂，實(shí)在是快樂?。?“之”為定語后置的標(biāo)志；“品類”為名詞“世間萬物”；“所以”為固定結(jié)構(gòu)“用來的”，“極”為動(dòng)詞“盡情享受”。,鑒賞：接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。作者王羲之縱展目力，開暢胸懷，要把

10、大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。,永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。,小結(jié)第一、二自然段,本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們來看看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì).,前進(jìn),是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。,地勝,事趣,時(shí)美,興雅,流觴曲水，一觴一詠,天朗氣清，惠風(fēng)和暢,仰觀俯察，游目騁懷,崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右,返回,蘭亭雅集的

11、另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻(xiàn)之?！皡s笑烏衣王大令，蘭亭會(huì)上竟無詩。”,返回,文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩”， “酒”是感情的催化劑，“詩”是情感的“產(chǎn)品”，他們流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦齊奏的盛況，然而可以“暢敘幽

12、情”，各抒懷抱。,返回,夫人之相與，俯仰一世。,人與人相交往，俯仰之間（就是）一生。,“夫”為助詞，不譯?！爸敝髦^之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯?！案┭觥庇脙蓚€(gè)動(dòng)作表示時(shí)間短暫。,或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。,有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人就依著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。,“諸”為兼詞“之于”，“之”代所言內(nèi)容，“于”與其賓語“懷抱”組成的介賓短語作狀語；“晤言”“放浪”后省略了介詞“于”，“于”與其賓語組成的賓語介賓短語作狀語；“因”為介詞“通過”，與其后面“寄所托”一起形成介賓短語作了狀語。,雖趨舍萬殊，靜躁不同，

13、當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。,雖然人們各有各的愛好，取舍千差萬別，好靜好動(dòng)，也不相同，但是，當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，暫時(shí)得意，快樂自足，竟不知道衰老即將到來；待到他對(duì)于自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生。,“取”有兩解，一為“趣”，一為“取”，這里取“取”意?！靶烙谒觥睘榈湫偷慕橘e短語作狀語的倒倒裝句，“所遇”為名詞性的所字短語。,向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。,以前感到歡快的事俯仰之間已經(jīng)變?yōu)殛愛E，仍然不能不因此產(chǎn)生感慨，何況人壽的長短隨著造化而定，最

14、后一切都化為烏有。,古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！,古人說：“死和生也是件大事??！”怎能不悲痛呢？,賞析第三自然段,人們常說： “好花不常開，好景不常在”，天下沒有不散的筵席，看看在第三段中，又表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字“痛”。 痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？ “俯仰”：與社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。,如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。 “或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。 “因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束

15、，放縱無羈地生活。 這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？,講析：作者所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“曾不知老之將至”。,返回,“及其所之既倦，情隨

16、事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。 “向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，盛筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。 “況修短隨化，” 況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，,“終期于盡”，人總是要死亡的，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)“死亡”的思考， 作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。 這種“痛”是痛

17、什么？是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無?！钡耐聪?。,每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。,賞析第四自然段,前進(jìn),每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。,“合契”：古代的契分為兩半，各執(zhí)其一，相合為信?！坝鳌睘閯?dòng)詞“說明”；“于懷”介賓短語作為后置了的狀語。,每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心里（又）不能清楚地說明（為什么會(huì)這樣）。,固知一

18、死生為虛誕，齊彭殤為妄作。,“一”“齊”為意動(dòng)用法，意為“把看作一樣”。,（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。,后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！,后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！,故列敘時(shí)人，錄其所述。,因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩作。,雖世殊事異，所以興懷，其致一也。,即使時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。,后之覽者，亦將有感于斯文。,后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。,魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人

19、生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(世說新語言語篇)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。,返回,找出表達(dá)其情感的詞：“悲” “悲”與“痛”是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來看看他為什么“悲”？“悲”什么？ 作者為什么“悲”，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：“固知” 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?？蛇@種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，“每覽

20、昔人”。我“悲”古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對(duì)個(gè)體之痛的理 性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？ 我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士， 比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何， 對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙 他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí) 著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多 半是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的 卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。,尾聲,課文結(jié)構(gòu),蘭亭集序,記會(huì),慨嘆,明意,寫景狀物,暢敘幽情,所遇既倦,所欣已陳,終期于盡,昔感合一,虛誕妄作,樂,痛,悲,由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。,感情線索：,理清思路，把握全文感情基調(diào)。 全文共四個(gè)自然段，可分為前后兩部分，第一、二段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時(shí)間