《l歷史課教案》PPT課件.ppt

1、第一章,金庸小說中儒家的道德理想及人格范式,仁與愛-金庸的英雄主義理想人格范式,“滿清皇帝聽說這雙刀之中，有一個能無敵于天下的大秘密，這果然不錯，可是他便是知道了這秘密，又能依著行么? ”,“仁”從人從二，在處理好兩個人的關(guān)系的基礎(chǔ)上，再推及處理好一切人際關(guān)系。任何人首先面對的必然是與家庭成員的關(guān)系，所以孔子認(rèn)為“孝悌也者，其為仁之本與 ” (論語學(xué)而),首先是家庭中居于下位的子女或弟妹對居于上位的父母或兄姐的親情之愛，這是愛人的基礎(chǔ)，不能設(shè)想一個不愛自己尊親的人會去愛別的不相干的人； 其次，所謂愛人是地位卑下者對尊上者的愛，要大于在上者對在下者的愛； 再次，以親情之愛為愛人的邏輯基礎(chǔ)推導(dǎo)出要

2、愛大眾； 第四，并非不分青紅皂白地亂愛，而應(yīng)為有是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的愛，愛有道德的好人、善人，對無道德的壞人、惡人則應(yīng)恨之。,孔子認(rèn)識到人并不是生來就成為仁人的，要成為仁人，必須“修己立德”，認(rèn)真加強自己的道德修養(yǎng)，見賢思齊，見不賢反省自己，有過則改。為此，孔子提出道德修養(yǎng)的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?孟子繼承了孔子的思想，提出“民貴君輕”，要求統(tǒng)治者做到與民同憂樂，不能只顧自己的貪圖享受而不顧人民的死活，要愛民、重民、保民、養(yǎng)民，省刑罰，薄賦斂，讓人民安居樂業(yè)。,“愛民” 把國君與人民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，水可以載舟，亦可以覆舟。,與儒家那種緣于家庭血緣關(guān)系、情

3、感和理性交融、推己及人的愛相比，墨家的兼愛是無差別地愛一切人，與基督教的博愛相近；道家把“慈”，作為得道之人的“三寶”之一，強調(diào)的是自愛；釋教“緣起性空”，認(rèn)為現(xiàn)實人生是“無?！薄ⅰ盁o我”、“苦”，佛和菩薩憐憫眾生為“慈”，拔除苦難叫“悲”，慈悲只具理性而與情感分離。,仁在金庸小說中具有普泛性，濃淡不等地存在于所有人的身上。即使對那些以魔頭形象出現(xiàn)的反面人物，作者也時時留意發(fā)掘出其內(nèi)心深處的仁念-親子之情。,在金庸小說中，仁有大小的差等，小仁與大仁具有一種遞進(jìn)關(guān)系。親情還只是仁，或者說是仁的礎(chǔ)，而愛人民、為人民犧牲自己的利益，是仁的升華，方稱得上大仁。,二、忠與反個人崇拜,在中國歷時數(shù)千年的封

4、建社會中，天、地、君、親、師被視為具有崇高地位的五大綱目，孝敬父母師長、忠于君主是封建社會的倫常核心。對父母的孝，是因父母為兒女生命的來源，兒女要報答父母的養(yǎng)育之恩，就應(yīng)行孝道?？鬃影研┻@種感情和行為當(dāng)作仁的根本，是區(qū)別于動物的最基本的特性。忠是由孝在封建社會誕生后推衍出來的，孝慈則忠。,對于君主(包括門派領(lǐng)袖)所取的態(tài)度，金庸小說顯然與封建文化中的忠君觀劃清了界線。,首先，君主或門派首領(lǐng)都是現(xiàn)實生活中的人而非神，具有種種的人性弱點； 其次，由于他們高高在上并掌握著極大權(quán)力，使他比普通人更易受到高位與大權(quán)的腐蝕與侵害； 再次，他們多是聽?wèi){貪欲的驅(qū)使，以奴役他人、掠奪他人為人生唯一追求，在道德

5、上成為作者塑造的否定性形象-是昏君和暴君-而存在的。,在今天來看，忠于真理、忠于祖國、忠于愛情、忠于友誼、忠于事業(yè)、忠于家庭等等的忠仍然是世界各民族大力提倡的價值觀念；孝順父母、尊敬師長的孝，也是與時俱進(jìn)的道德規(guī)范。,金庸小說中的忠，不是忠于君主或門派領(lǐng)袖，而是表現(xiàn)在對于正義、理想、信念的堅定不移對于道義、正義、公義、俠義基礎(chǔ)上友誼的忠誠，貫串在金庸小說英雄俠士思想行為的始終，也是英雄人物之所以為英雄人物的本質(zhì)特征。,在金庸小說中，英雄俠士對朋友之間友誼的忠誠，是寫得最動人的篇章之一。,忠于友情到這樣驚人的程度，這說明在俠士的觀念中，對朋友之誼的忠誠，是立身處世的最高原則和最高道德，它具有至真

6、、至美、至善的品質(zhì)，值得俠土以整個生命為代價來實踐和倡導(dǎo)。,金庸小說中的孝，因其主人公多為孤兒，故主要表現(xiàn)為對師長的感恩和尊敬,首先，君主或門派首領(lǐng)都是現(xiàn)實生活中的人而非神，具有種種的人性弱點； 其次，由于他們高高在上并掌握著極大權(quán)力，使他比普通人更易受到高位與大權(quán)的腐蝕與侵害； 再次，他們多是聽?wèi){貪欲的驅(qū)使，以奴役他人、掠奪他人為人生唯一追求，在道德上成為作者塑造的否定性形象-是昏君和暴君-而存在的。,對于那種制造個人崇拜，要求別人對其履行三忠于、四無限式的愚忠思想，金庸在他的作品中進(jìn)行了辛辣的諷刺與挖苦。,英雄俠士對個人崇拜是極反的，他們既不崇拜別人、依附人，也不接受別人對自己的崇拜和依附

7、，他們尊崇的是個體精神的獨立與自由。,在金庸小說中，沒有一個英雄人物是君主的奴隸，他們都是自尊自立自強、具有獨立意識和獨立人格的人，他們往往是君主和門派領(lǐng)袖們的對立面，是封建忠君觀念的反對派。而那些對門派領(lǐng)袖們表示忠誠的人們，多半是心非，或者是為了自保，或者是為了向上爬，牟取更多的利益，沒有一個出于真實的感情和對忠君意識的認(rèn)同。,三、師父崇拜,中國人歷來有尊師的傳統(tǒng)，所謂“一日為師，終身為父”，對于徒弟學(xué)子而言，師父與父親處于同樣尊崇的地位，要像尊敬父親一樣來尊敬師父。這是因為“人非生而知之者，孰能無惑”，要獲得知識和本領(lǐng)，只有依靠負(fù)有“傳道授業(yè)解惑”(韓愈師說)之責(zé)的師父來教導(dǎo)。一個人經(jīng)過了

8、師父的教導(dǎo)培育，才有獲智得道的可能。,在中國古代社會里，上下有序的“忠孝”規(guī)范對人的強力控制，已經(jīng)到了扭曲人性的程度，而作者常常是不自覺地懷著欣賞的態(tài)度來加以表現(xiàn)，這確實暴露出其思想上的局限性。在夫妻之間、男女情侶之間的關(guān)系上，金庸主張“忠”的觀念。這里的“忠”，既是倫理道德的規(guī)范，也是情感的自然流露。男女之間一旦作出了承諾，就要生死與共、恪守不渝。,“這種描寫結(jié)構(gòu)或許淵源于中國古典小說，而我愿意更深入一點，提到中國古代的一夫多妻的婚姻制度。這種婚姻制度深入到我們民族的集體無意識，所以在20世紀(jì)的今天，雖然一夫多妻的婚姻制度已然廢除，但我們的小說家與讀者都給予這種一男多女式的情愛描寫以毫不猶豫

9、的本能認(rèn)同。.我在這里只是指出金庸小說對民族婚姻愛情心理的無意識承傳。” 嚴(yán)家炎金庸小說論稿，第76-77頁,四、人格理想,“有學(xué)者把儒家的理想人格概括為：圣賢君子、志士仁人、忠臣孝子、清官廉吏等，即成為有知識、有才德、有功業(yè)、有骨節(jié)的人，達(dá)則兼濟(jì)天下，負(fù)荷擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨善其身，修身養(yǎng)性，不論處于何種境地，都要自強不息，正道直行，持身立節(jié)，進(jìn)學(xué)致知.” -姜國柱儒家人生論，國防大學(xué)出版社，1997年，第592頁,金庸小說中推崇的人生價值和人格理想，主要從其小說中人物的思想、行為中得到形象的體現(xiàn)。在他小說的人物中，凡是英雄人物，雖然盡可以有不同的性格和不同的經(jīng)歷，但幾乎無一例外

10、都具有仁、義、智、信、忠、恕、孝、勇等儒家所大力倡導(dǎo)的品質(zhì)，這些具有德性意義的品質(zhì)與他們?yōu)閲鵀槊竦膫b義信念相結(jié)合，構(gòu)成了頂天立地的英雄。,儒家強調(diào)“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為人只有不斷地通過格物、致知、正心、誠意、修身，完善自己的道德品質(zhì)，才能成為“仁人”、“君子”那一類道德高尚的人，然后把自己的高尚道德推廣發(fā)散于他人、家庭、社會、國家、民族。,金庸把“不屈不撓、忍辱負(fù)重”作為“中國人的形象”，以武俠小說的形式來加以表現(xiàn)，正是看到了儒家的人生理想中那些積極的思想，已作為民族精神滲透在中國人的血脈中，它支撐著中華民族以剛健昂揚的精神風(fēng)貌，自立于世界民族之林。,四、生命價值的不對稱問題,可是在金庸創(chuàng)造的英雄

11、傳奇中，我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一個可能被許多讀者所忽視的事實：那就是在英雄豪杰與普通人、著名的大人物與無名的小人物、強者與弱者之間，存在著生命價值不對稱的現(xiàn)象。某些英雄豪杰、大人物或強者，可以隨意傷害甚至掠奪小人物的生命而不受到譴責(zé)和懲罰 。,本來，殺害人命是一個人所能使另一個人遭受的最大不幸，它會在同死者有直接關(guān)系的人中間激起極為強烈的憤怒。因此，在人犯的心目中，謀殺都是一種侵犯個人的最殘忍的罪行 當(dāng)某個人受到傷害或摧殘時，我們要求對在他人身上犯下罪行的人進(jìn)行懲罰，與其說是出于對那個受到傷害的人的關(guān)心，不如說是出于對社會總利益的關(guān)心。 -英亞當(dāng)斯密道德情操論,以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化肯定人與人之間的不平等，肯定愛這種情感和道德規(guī)范具有親疏、遠(yuǎn)近的等差次序。人與人既然是不平等的，那么他們的生命價值有輕重之分、貴賤之別，君叫臣死，臣不得不死，在封建社會中是合乎天理的鐵律。儒家的愛，是以愛自己的親人為基礎(chǔ)，以此出發(fā)，由近及遠(yuǎn)，推廣到別人身上。如果自己的親友犯了錯誤