中醫(yī)與傳統(tǒng)文化-劉力紅

1、精品文檔中醫(yī)與傳統(tǒng)文化-劉力紅2009-11-08 21:30 主持人：歡迎走進世紀大講堂，這里是思想的盛宴，這里是學術的殿堂。有人說中醫(yī)它是一門人文科學，也有人說中醫(yī)是一種精神，的確，在東方文明幾千年輝煌的歲月當中，中醫(yī)和指南針、火藥一樣，是很多西方人士和友邦人士所效仿的對象。然而隨著時代的發(fā)展，也隨著西方的科學漸漸地傳入中國，中醫(yī)也失去了它原有的光彩。那么中醫(yī)它到底有著什么樣的人文精神，它又有著什么樣的傳統(tǒng)文化內涵，今天的世紀大講堂，我們就很榮幸地邀請到了廣西（中醫(yī)學院）經典中醫(yī)臨床研究所首席教授劉力紅（請準確說明）先生，歡迎劉先生。您好。歡迎。您請坐。 首先還是和大家一起通過我們的大屏幕

2、認識一下劉力紅先生。 劉力紅,湖南湘鄉(xiāng)人，1978恢復高考后考入廣西中醫(yī)院，從此開始了他和中醫(yī)的不解情緣，在接受了大學五年的學院教育之后，劉力紅便跟隨李陽波、王慶余及曾邕生等中醫(yī)名家修習傳統(tǒng)之易道醫(yī)學，并親歷了傳統(tǒng)的師徒生活，在傳統(tǒng)文化中領悟中醫(yī)精髓所在，多年來，劉力紅在實踐中不斷摸索，積累經驗，希望能夠通過中醫(yī)傳統(tǒng)經典方劑治療疑難病癥，并在2003年出版了思考中醫(yī)一書，在中醫(yī)界掀起了一股“重視經典、學習經典”的熱潮。 主持人：劉先生，您學中醫(yī)，其實是從78年恢復高考的時候開始的，在那個年代，好像很少會有人想到要去學中醫(yī)，您當時是怎么考慮的？ 劉：實際上我學中醫(yī)，完全是一種意外，就是并沒有說，

3、也沒有家學，只是因為父母的歷史問題，我父母是右派，高考恢復以后，因為我的成績考得還是比較好，但是因為政治因素的影響，就把我錄取到中醫(yī)學院。 主持人：進學校之后，怎么去學習這個中醫(yī)呢，在學校里面教授中醫(yī)的方法是什么？ 劉：進學校以后，當然就是我就得到這樣一個機會，讀大學的機會，那么就很認真去念書，比較用功，按照當學生這個角度的時候就應該說是成績不錯吧，把五年的學念下來了，成績很好，那么這樣就留校，但是那個時候就是盡管成績很好，只是說把教材弄得很透，但是對中醫(yī)的精神，對傳統(tǒng)文化的精神，實際上并沒有很深的領悟。 主持人：除了對它精神的領悟可能不足之外，在學校里面，把中醫(yī)的教材弄透，代表著您能給病人治

4、病的時候，效果特別好嗎？ 劉：那不能。 主持人：差別是什么呢？ 劉：那個時候因為對中醫(yī)這樣一種很基本的這種內涵和精神，就是沒有一個很深刻的認知。因為醫(yī)是很活的，針對的是人，所以你并不能夠按照那個教材這樣去，實際上我真正能夠對中醫(yī)有所領悟，是在畢業(yè)以后，跟師，就是拜了一位師傅，我在思考中醫(yī)里面也寫到，他叫李陽波，那個以后慢慢地才是感覺到傳統(tǒng)文化這樣一種精神博大，傳統(tǒng)文化的這樣一種精神了不起，慢慢才上路，可以這樣說。 主持人：為什么一定要跟師傅來學呢？在學校里面就學不到嗎？ 劉：這可能跟中醫(yī)這門學問有關系，中醫(yī)這門學問，它實際上，待會可能我會談到，就是它很強調的就是，因為它針對的是人，它很強調的是

5、一個變化，強調的是一個心法，像很規(guī)矩的東西，當然可以在學校里面很大面積的這種教授，但是很精神的東西，就是內心的這種心法，實際上你沒有長期地跟師，就是這種一對一，它就有些像藝術這樣。 主持人：那既然您說的這些話，我想我的理解就是，中醫(yī)跟師傅學，學到的才是真本事，為什么又要回去，回到學校去念碩士、念博士？ 劉：這個看起來就是一種因緣吧，因為我們還有一個，就是說責任也好吧，就是本科的教育我親自走過來，我知道這個教育的問題在哪里，我又經歷過這樣一個傳統(tǒng)的師傳教育，我就知道傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢在哪里，它的問題在哪里，如果現(xiàn)代的這個教育你不走完，那你沒有這個發(fā)言權，你不知道它的問題在哪里，出于這樣一個目的，我就

6、等于把整個中醫(yī)的這個教育走完了，還走到博士。 主持人：這么多年與中醫(yī)結下緣分之后，劉力紅先生也一直在思考著中醫(yī)，思考著它的傳統(tǒng)文化，它的人文精神的內涵，所以接下來我想我們用掌聲來歡迎劉力紅先生給我們進行今天的主題演講，中醫(yī)與傳統(tǒng)文化。中醫(yī)，這個傳承了中國千年文化的“瑰寶”承載了怎樣的文化內涵它究竟是一門什么樣的學問？圍繞中醫(yī)所發(fā)生的爭論，如何還原真實的中醫(yī)？ 劉：今天我要跟大家講的是傳統(tǒng)文化與中醫(yī)，也就講中醫(yī)的基本精神。最近大家知道，圍繞中醫(yī)發(fā)生很多的爭議，甚至有要告別中醫(yī)的這樣一個說法，我想用中國人的這樣一個思想來看待，這是很正常的事情，為什么呢？任何一門學問，任何一個東西，有說好的，必有說

7、歹的，有說它高，必有人說它矮，有說它科學，必然有人說它不科學，這是很平常的事情，那么在我眼里面中醫(yī)是一門什么樣的學問呢？我想用我的一位老師，也是中醫(yī)界德高望重的鄧鐵濤老先生的一句話，四個字，中醫(yī)簡，便，驗，廉。那么什么是簡呢，就是中醫(yī)這門學問，中醫(yī)這個道，它是至簡，至簡之道，古人不是講大道不繁嘛，它實際上體現(xiàn)在日用當中，道在平常，道在日用，所以中醫(yī)的這個理，它是很清明的、很簡析的，這個是簡。那么便呢，中醫(yī)它很方便，它不受任何時間、空間，不受任何條件的限制，在任何地方，我們都能夠診病，看病，好病，沒有藥，可以用針灸，甚至沒有針灸，我們可以點按，可以點穴，就是它非常方便，它不需要一個醫(yī)院，更不需要

8、那么多的設備，設施，就是這是便。那么驗呢，就是它的效驗，就是它的療效，作為一門醫(yī)學它的療效，它不但能夠治普通的病，它可以治大病，一般的人對中醫(yī)的認識，認為中醫(yī)治慢性病，西醫(yī)治急性病，其實不然，中醫(yī)不但治小病，而且治大病，而且治急危重癥，甚至有些西醫(yī)沒有辦法的，那么中醫(yī)能夠解決，所以這個是效驗，這是驗。廉呢，那么中醫(yī)治一個病花多少錢呢，中醫(yī)治好一個病，同是這樣一個重病，西醫(yī)治好了要花多少錢呢，恐怕是十倍，百倍，乃至千倍，那么中醫(yī)就是這樣一門學問。 中華文明從伏曦開始八千年的歷史演變中，究竟孕育了何種華夏文明？走過了三黃五帝時代最終所確立的“中道”思想是如何影響中醫(yī)對健康和疾病的認識？ 中醫(yī)是一門

9、什么樣的學問，它跟傳統(tǒng)文化有什么樣的關系呢？我們需要簡單地回顧一下中國的文化，中華的文明。中華的文明從伏曦那里開始，到現(xiàn)在有這個八千年的歷史，在伏曦的時代，古人做了什么呢？這個時候認識了陰陽，然后發(fā)明了八卦，這八卦干什么呢？以通神明之德，以類萬物之情。古人已經開始對人有很深刻的認識，對物有很深刻的認識，對天地有了認識，進步到了神農的時代，對天地、對人物的這樣一個認識就更深刻了。我們知道神農的時候，一個最大的變化就是進入農業(yè)時代，我們在伏曦的時候是漁獵時代，到神農就開始進入農業(yè)時代。農業(yè)時代有一個特征，大家知道，那就是有一塊地方，在這個地方種莊稼，靠莊稼吃飯，而不是靠漁獵吃飯，這個莊稼應該什么時

10、候種下去，我們現(xiàn)在種稻子能收成嗎？它不能收成，稻子要在什么時候種下去??？這需要對天地有深刻的認識，對天文、對地理有深刻的認識，這個時候四時已經產生了，春夏秋冬，24節(jié)氣，四時五行都產生了。 劉：這個四時五行的確立，五行為什么叫五行呢？行是什么呢？運行不斷地變化。到了黃帝時代，那就慢慢地成熟了，對這些認識就慢慢地成熟了，所以這個時候醫(yī)藥產生了，中醫(yī)產生了。到了堯舜禹的時候，大家很熟悉，堯帝傳位給舜的時候，給他四個字，這四個什么字呢，叫“允執(zhí)厥中”，允就是允諾，就是你答應，就是堯告訴舜你要答應，答應什么，執(zhí)，執(zhí)掌，厥就是這個，這個什么，中，這個中，這個是什么中？中道，為什么會有這個思想出來呢？這個

11、是從三皇的時候出來的，從幾千年的變遷里面認識到要治理天下或者治理人，必須要符合中道，太過了行不行？不行，以這個農業(yè)種植為例，過了這個時間行不行？不行，沒有到行不行？也不行，恰好，恰到好處，就是河南人講的中，就是說要恰到好處，只有以這樣一個思想來治理才能夠治理好天下，就是中國人的中和的思想，中道的思想就在這里產生。到了舜帝也是這樣，也把這再傳位給禹的時候，大禹的時候，也同樣把這四個字傳給了這個大禹。中國文化的基本精神就這樣確定了。 這樣一個思想可以說深深地影響了中醫(yī)，也可以說中醫(yī)就是在這樣一個思想脈絡里面成熟的。我們可以舉一個很簡單的例子，就可以知道它跟中國文化這樣一種精神是多么地一脈相關。我們

12、現(xiàn)在要談中醫(yī)的時候，就必須要談內經，內經是中醫(yī)最權威的一部經典，也是最早的一部經典。我們談醫(yī)學，實際上我們就要搞清楚什么問題呢？醫(yī)學是研究什么呢？健康，對不對，我們怎么樣保證健康，但實在保不住，他生病了以后，我們怎么治療他，對不對，醫(yī)學我們講簡單點就是這么回事情。內經怎么樣界定這個健康呢？很簡單，它有一句很精辟的話，在素問平人氣象論里面講到了，平人者不病也，平，和平的平，平人者不病也，什么樣的人不?。科饺瞬徊?，什么樣的人謂之平人呢？在唐代有一個醫(yī)家叫王冰，他給它做了注釋，就是沒有太過也沒有不及的人叫做平人，沒有太過也沒有不及，他處在哪里呀？不偏不倚，對，他就處在中，在中道上，在中和之道上，所以

13、你看看中國中醫(yī)是怎么來的？完全是中國文化這個道統(tǒng)上面生出來的，所以這個叫做健康的狀態(tài)。當然健康的狀態(tài)要細講，它有一些條件，中醫(yī)它是心身并重，形神并重，內經里面講到，要形與神俱，乃盡終天年，就是必須形跟神，或者說身跟心都平了，我們剛剛講的平人，是指的什么平呢？是指的身和心都平，形和神都平，這樣的人才不病，所以必須要這兩個方面都做到。 劉：具體而言，什么是形，就怎么樣使形處在中正平和呢，就是形怎么中正平和？內經里面繼續(xù)講到了就是要“虛邪賊風，避之有時”，這個就是對于外界的認識了，對人跟天地的關系的認識，就是說人跟天地必須和平相處才能夠保持我們的形處在中正平和，處在平人的狀態(tài)，為什么提“虛邪”呢？邪

14、就是剛剛我們講的不中，不和，為什么提賊風呢，賊是什么？賊就是不正，所以“虛邪賊風”你要避它，那么就是虛邪賊風是很容易使我們這個形偏離平的狀態(tài)，偏離中的狀態(tài)，所以這是一點，我們要保證這一點。那么另外一點就是心，就是神怎么樣保持平人呢，中正平和呢？那就要做到恬淡虛無，這一點中庸講得很好，中庸講到這個喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，什么叫中?。棵總€人都有喜怒哀樂，對嗎，喜怒哀樂沒有發(fā)，這個叫做中，發(fā)而皆中節(jié)，發(fā)了出來，發(fā)脾氣了，有喜，有怒，有哀，有樂，但是恰到好處，這個叫做和，這個叫做中和，能夠做到這點，心就中正平和，可是這一點大家容易做到嗎？為什么喜怒哀樂能夠不發(fā)？這個里面是有大學問的，喜怒哀樂之未發(fā)，對

15、這個中的狀態(tài)是一個什么樣的狀態(tài)，是我們的本來面目，我們的本心，我們的本性就是這樣一個狀態(tài)，這已經是很深的問題。那么這樣呢就可以，就從這兩個形神，心身兩個方面，我們能夠處在中和的狀態(tài)，這個就是健康，能夠保證這一點，那么我們的健康就沒有問題。 健康是這樣，那么疾病呢？ 我們講，經常講疾病，實際上疾和病它是各有所指的，疾主要是講我們這個形，講我們這個身的問題，身不平產生的毛病，這個謂之疾，心不平產生的毛病，這個謂之病。中醫(yī)講，這個四時陰陽是萬物之終始，是死生之本，就是四時陰陽，萬物的終也是它，始也是它，我們觀察一下自然是不是這樣，什么時候我們萬物的開始是不是因為四時陰陽決定的，不同的植物要在不同的時

16、候下種，開始，不同的植物有不同的收獲的時節(jié)。放開來，死生，人的死生也是從這個里面來的。我們要想跟它保持平，四時陰陽我們就要順從，這樣我們就能夠保證這個身平或者說形平，身形處在中和的狀態(tài)。還有一個就是飲食，節(jié)飲食，這里素問很強調健康的很重要的一個因素是飲食和起居，飲食就是我們日常的這個吃的東西，起居呢就是我們的睡眠和覺醒，我們現(xiàn)在是起，我們晚上休息是居。那么飲食要干嘛呢？飲食要有節(jié)，古人沒有講飲食營養(yǎng)怎么怎么樣，要講有節(jié)，大家很好體會，飲食非常重要。為什么說道在平常呢？就是我們把好了飲食這個關，把好了起居這個關，實際上健康已然，當然這個是外在的，把好了下面一個關，健康就操在我們自己手里面。（違背

17、）這樣一些因素呢，那么就會使我們的形產生疾病。 劉：那么神呢，心呢？就是剛剛我們講的平人反過來，我們剛剛講的恬淡虛無嘛，對不對，剛剛講的喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和嘛。那么反過來，就是不能夠恬淡虛無，所以在大學里面又有“四不正”，就是身有所憤懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂慮，則不得其正，就是我們的心，憂慮也好，恐懼也好，患得患失等等這些因素，就是偏離了恬淡這樣一個因素了，那么心就沒有辦法處在中和，也就是我們的喜怒哀樂，我們的世界觀，我們的人生觀，這些是很重要的致病途徑，當然這個致病主要是使我們的心產生不平，而心和身又是密切相關的，這個是疾病。健

18、康是這樣，平人是健康的，致中和是健康的。那么非健康呢？疾病是這樣，失去了平人，就是有什么，有些時候是過了，對不對啊，為什么說不能夠處中，有些時候太過了，有些時候是不及了，對吧，這個時候就不能夠處中。對于這樣一個問題我們怎么去治療它，就中醫(yī)的治療，它的精神是什么？我想大家也應該能夠明白，為什么叫中醫(yī)呢？本來醫(yī)不叫中醫(yī)，本來中醫(yī)的概念是什么呢？古人講，上醫(yī)治國，中醫(yī)指的是治人，中醫(yī)是治人的，中醫(yī)不是治病的，為什么呢？因為人不好了才生病，所以把人調整好了，他自然就不會生病，所以中醫(yī)的著眼點是在人上面，不在病上面，只有下醫(yī)才是治病，這個古人是界定得很清楚的，中醫(yī)是什么呢？就是中道之醫(yī)，就是我們剛剛秉承

19、著中國文化的這樣一種中和的這樣一種精神命脈的這樣一個醫(yī)學它叫中醫(yī)。這樣一個精神我們清楚了以后，疾病治療我們就很了然了，怎么治療？因為一個病的產生就是不平，不平，要么太過了，要么不及了。 劉：所以老子有一句很妙的話，叫做什么，叫做天之道是損有余而補不足，損了有余，有余的東西就是什么，過了，不足的東西呢，就是不及，有余的我要損你，天之道，要損你，不及的怎么樣，要補你，這個損這個補，它恢復一個什么，平，對，中，中醫(yī)的治療就是這樣。所以我們看中醫(yī)的很多，在內經里面，在素問里面，它提了很多治療的大法，治療的原則，我在這里舉兩句，其中一個是素問的三部九候論，它說實則瀉之，虛則補之，無問其病，以平為期。實，

20、就是我們剛剛講的什么，老子講的什么，有余，對，有余，剛剛我們講是損，實際上瀉就是什么，損，實我們要瀉它，虛呢，就是不足嘛，我們要補，實的瀉了，虛的補了，它最后是一種什么狀態(tài)？平和，中正平和的狀態(tài)。這個還有素問的至真要大論里面也講到，“謹察陰陽之所在”是“以平為期”呀，這個治療沒有其他的，就是以平為期，無問其病，就說不管你什么病，我都不管你，為什么人家很多人說中醫(yī)呢？這個肝病的也用這個藥，腎病的也用這個藥，心病的也用這個藥，為什么都能好啊？古人講得很清楚，無問其病，不管是什么病，以平為期，你只要把人調到平的狀態(tài)，平人的狀態(tài)，這個病就好了，這是中醫(yī)的一個根本的精神所在。那么要做到這一點怎么辦？有些

21、什么具體的措施？疾怎么樣以平為期，病怎么樣以平為期呢？這個實際上就要心身兩調。為什么我們要有針灸啊，要有按摩，為什么要疏通氣血，大家都很清楚要疏通氣血，為什么？我是從南寧來的，南寧那個地方，大家知道，昨天我是穿著什么，穿著襯衣來的，到了機場開始加衣服，到了這里還冷得直哆嗦，南寧這個一年四季幾乎就沒有變化，就是它不行，所以那個地方這個熱行，天氣很熱，熱太過了，為什么呢？就是說它老熱，夏天老停留在那里，所以它容易產生不平，為什么這個中國的文化是在陜甘、在中原這一帶產生呢？因為這一帶四季分明，老在流行，所以你必須是流行了以后，另外前面的來了，來了要走了以后，后面的才能來，對不對，夏天要過去了，夏天要

22、走了，秋天才來，秋天要走了，冬天才來，那秋天老停在那里，夏天老停在那里，就是不走不行，這個不平就產生了，對不對，所以為什么要疏其血氣呀，要針灸啊，那就是保證機體處在行的狀態(tài)，流轉，流通的狀態(tài)，這個是保證我們處在平人的一個很重要的。當然我們還有藥物的，具體藥物的補瀉，不足了，我們怎么去補它，太過了，我們怎么去瀉它。 劉：另外還有心的調整，我們要恬淡虛無，“恬淡虛無”就能夠“真氣從之”，“精神內守，病安從來”，這個是內經的原話，就是我們能夠這樣調整我們的心，使它處在安然的狀態(tài)，處在平的狀態(tài)，我們不是經常有一句話叫心平怎么樣，氣就和，五臟就安然，這樣就能夠保證沒有病，當然這個整個如何調這個心使它平呢

23、，實際上整個中國文化很重要就在談這個問題，今天也沒有太多的時間來展開，總之，中國，中醫(yī)，它是建立在這樣一個基礎之上的，可以說它與我們五千年的文化，與我們五千年的文明是同體的，你要告別中醫(yī)嗎？那就請你告別中國的文化，我在開玩笑，我說，你要告別中醫(yī)，那么你就必須得告別中國的文化，那怎么辦呢？那請大家思考。 主持人：好，謝謝劉先生給我們進行的有關中醫(yī)和傳統(tǒng)文化的演講，我還想請您再進一步地給我們闡述一下，中醫(yī)它和西醫(yī)最根本的差別到底是什么，為什么很多人的印象當中都覺得說，哎，可能有些病是需要西醫(yī)來做手術才能治好的，但是有些東西，可能比如說調養(yǎng)方面的東西，可能是中醫(yī)能夠從根本上來根治。 劉：當然老百姓都

24、在講，這個中醫(yī)治本，西醫(yī)治標，這個我覺得多少有點道理，中西醫(yī)的根本的差別，我覺得還是文化上的差別，就我剛剛已經在談到，中醫(yī)實際上它是建立在人本精神上面，它以人為本。那么西方人認為這個神明是主宰萬物的，對不對，就是它是造物主，中國人不談，內經里面講了，是心主神明，這個神明是由人主的，所以這個神本，一個是神本，一個是人本，因為神本呢，那就有一個問題就產生了，就是神能夠研究嗎，不能研究吧，神那怎么能研究，造物主你怎么能研究。可是它落到人這個層面，它是心所主的，心能不能研究，心就可以研究，所以中國文化有關于神明，有關于人心的研究就太豐富了，它完全是一個人本文化，我想它是非常重要的一個，就是在文化淵源上

25、是這樣一個區(qū)別。神不能研究，那就研究物，所以西方對物的研究客觀來說是比較細，那么我們對人的研究是比較細，所以中醫(yī)實際上是建立在人本的這樣一個精神上面，那么西醫(yī)，應該嚴格來說，它是建立在物本的這樣一個基礎之上，所以它更強調這個疾病，我們更強調人，簡單是這樣說。 主持人：那您作為一名中醫(yī)，怎么看待西醫(yī)這門醫(yī)學它的功效？現(xiàn)在可能有一些信奉西醫(yī)的人會全面地否定中醫(yī)，我想了解一下，像您這樣研究中醫(yī)，學習中醫(yī)多年的人，會不會對西醫(yī)也持這樣全面否定的態(tài)度？ 劉：不，我不這樣，我看，我覺得這兩個醫(yī)學是真正的是可以互補的，但不是結合，是可以互補的，確實是各有所長，實際上完全應該就是說取長補短，這樣對于我們社會，

26、對于我們個人，對于我們國家都是有利的，它不必要這樣沖突，因為這都是天生的，西醫(yī)也是這樣嘛，很自然產生了西醫(yī)，也很自然產生了中醫(yī)，為什么要搞這樣一個對立，現(xiàn)在我們是人為化把它對立，實際上我不這樣看，我覺得完全可以取長補短，中醫(yī)有它的特色，這個特色是西醫(yī)不具備的，而西醫(yī)有很多特殊的地方，中醫(yī)也欠缺。那么補充起來不就很完美嘛。 主持人：好，謝謝，謝謝。關于中醫(yī)呢，現(xiàn)在網上的討論也特別地熱鬧，我在這里呢也收集了一些網友的問題，想請您回應一下。一位網友的名字呢就叫做江湖小郎中，他說現(xiàn)在很多人否定中醫(yī)，他在攻擊中醫(yī)藥的時候，往往會拿比如說像嚴復啊或者是魯迅這樣的文化名人來說事，因為他們曾經批判中醫(yī)藥，比如

27、說像魯迅就曾經說過，說中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，所以想請問一下您，說像魯迅、嚴復，他們是不是真的這么痛恨中醫(yī)，是在一種什么樣的情況和背景之下才產生了對中醫(yī)藥這樣的批評？ 劉：我覺得對中醫(yī)和西醫(yī)，實際上都應該以平常心來看待，不應該情緒化，情緒化以后就要走極端，就像現(xiàn)在告別中醫(yī)這樣一個提法，因為魯迅這個例子很典型，對吧，他父親因為沒有碰到好的中醫(yī)，運氣不好嘛，但是中醫(yī)隊伍、西醫(yī)隊伍都有庸醫(yī)、都有良醫(yī)啊，對不對，否則如果西醫(yī)隊伍沒有庸醫(yī)，梁啟超那個右腎跑哪去了，梁啟超那個右腎是被誤摘掉的呀，那不是庸醫(yī)嗎能夠誤摘掉嗎？所以魯迅先生是犯了一個什么，孔子講是“不遷怒，不二過”，他是因為他父親的問題

28、，他情緒化了，把這樣一個怒遷到整個中醫(yī)上了。如果中醫(yī)是有意無意的騙子，那么什么是接受騙你的人，什么人才上當受騙？愚癡的人！精明的人不會上當受騙。那么就意味著五千年的中華民族都在上當受騙，這個過魯迅能夠擔當?shù)闷饐?？他沒有，擔當不起，所以我們不能這樣來看，不能夠情緒化來看一個問題，情緒化也不是科學之道，謝謝。 主持人：好，謝謝。接下來的時間留給我們現(xiàn)場的觀眾。 提問1：劉老師，你好，我覺得你的這個思考中醫(yī)中，第一章理性思考與“內證實驗”呢，是這個書中的點睛之筆，而我們現(xiàn)代中醫(yī)的教育呢，缺少的正是這些，就像經典它是表述醫(yī)道的，而醫(yī)道是在經典文字背后的內容，能不能你說一下你對“內證實驗”的認識，以及你

29、的師傅是怎么給你傳授的，謝謝。 劉：這個問題，實際上我又能回答又不能回答，因為內證實驗確確實實是中醫(yī)很重要的一部分，就是中國人為什么會產生這樣深邃的文化呢？它跟內證是有關系的，這個梁漱溟，近代一個很了不起的人，他做了一個，對中國文化他做了一個發(fā)揮，就是有一些是向外用功，有一些是向內用功，實際上內證就是向內用功。那么向內用功，這樣一個世界它是很豐富的，楊振寧說中醫(yī)沒有實驗嘛，為了就是區(qū)別回應在中醫(yī)也有實驗，但是這個實驗不在外，是在內，我提出這樣一個內證實驗，內證實驗可以說是產生中國文化的“一只腳”，缺了它中國文化無法產生，無法形成，當然另外一只腳是理性思維，所以這個問題為什么說不好談呢，因為它不

30、在外面，不好談就在這個地方，而且我們對外在的研究越細，我們對向外走得越遠，向內自然就越少，所以這一條路啊在現(xiàn)在已經是很淡了，而我在師門里面呢，多少受過一些訓練，一個是有一定的體驗，但不深，但是從我?guī)煾的抢锬乜吹揭恍〇|西，謝謝。 提問2：劉老師，您好。 劉：您好。 提問2：我們說病急亂投醫(yī)，一方面說明這個病人的求醫(yī)心切，另一方面也，就是影射著神醫(yī)難求。就是我想中醫(yī)也好，中華民族的傳統(tǒng)文化也好，它的傳承涉及到一個信心的問題，就是您怎么看待就是中醫(yī)的傳承？ 劉：中醫(yī)的傳承，我在很多地方談到，就是中醫(yī)它是一門很特殊的學問，所以它的這個師傳是很重要的，就是說目前這幾十年，我們都是搞的非師傳的教育，非傳統(tǒng)

31、的那種師傳，都是大面積的就是像西醫(yī)那樣的教育，經過這幾十年，我們看到確確實實，正如您剛剛講到的信心，我們看一看，我們舉目看一看，為什么會現(xiàn)在有這樣的人提出要告別中醫(yī)，那是有原因的，正是因為我們很多人確實對，就是搞中醫(yī)的人讀了五年甚至八年，十一年，對中醫(yī)沒有信心，壓根上沒有信心，出來到醫(yī)院用西藥，開不出中藥，那么這個原因在哪里？我想是多方面的，但是很重要的一個原因，我想沒有師承，因為我是親歷過這個過程，我知道里面的甜頭，我想中醫(yī)應該結合這樣一種教育的方式，謝謝。 提問4：感謝劉老師。我有一個問題是，您在剛才講課的過程中，反復提到了“恰到好處”這么幾個字。請問在我們現(xiàn)在的年輕人中如何去掌握和理解這個恰到好處這幾個字，就是這幾個字，謝謝老師。 劉：這個包括形式上的恰到好處，就是說不要太過，不要太不及，對吧，以現(xiàn)在的年輕人來講，處事就很容易太過，比如說現(xiàn)在年輕人都熬夜，對吧，這個就是過了，這個就沒有恰到好處，因為起居要有常，因為天地的運行是有常的，人為什么有睡眠，有覺醒呢？因為天