顧頡剛對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn)

1、.顧頡剛對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn) 文法系11級(jí)1班 張鳳嬌 1101230顧頡剛對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn)顧頡剛先生是我國(guó)著名的史學(xué)家、民間文藝學(xué)家、民俗學(xué)家。他將史學(xué)上的創(chuàng)見運(yùn)用到民間文學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域來，為之貫注新血液，探討新方法，同樣取得了極大成就。他在孟姜女故事和歌謠學(xué)、民俗學(xué)諸方面的研究，贏得了很高的榮譽(yù)。顧頡剛先生開始接觸民間文藝的時(shí)間比較早，可以追溯到“五四”運(yùn)時(shí)期。他說：“1913年我考進(jìn)北京大學(xué)讀書，當(dāng)時(shí)校風(fēng)很壞，許多官僚子弟花天酒地，恣意嫖賭我是一個(gè)窮學(xué)生，不干這些，卻好看戲。1913年1915年間我看了三年戲。我當(dāng)時(shí)在北河沿北大預(yù)科上課，下午課很少，每天早上十點(diǎn)鐘上完兩堂課以后，我就跑到東安

2、門內(nèi)皇城夾道去看戲牌。那時(shí)候都是白天十二點(diǎn)開戲，我要占個(gè)好座位，并省下包飯錢，就不吃午飯，只買幾個(gè)燒餅吃。當(dāng)時(shí)燒餅價(jià)很便宜，一個(gè)銅子買兩個(gè)，四個(gè)銅子就買八個(gè)，一頓飯夠了，省下的錢就用來看戲。戲價(jià)實(shí)在不高，頂好的劉鴻升一班才兩毛錢，梅蘭芳的戲一毛錢看著看著，就看出了些問題：同一故事，京戲與梆子戲就不一樣。即使同一劇種如京戲，有時(shí)內(nèi)容也不一樣。為什么同一個(gè)故事在戲里會(huì)不一樣呢？是不是編戲的人有意改造的呢？這個(gè)問題成了我心頭上的一塊疙瘩，我開始注意看小說、民間故事，看出民間傳說是真真假假，有些則完全不是這回事。不過，故事雖然是假的，它所反映出來的感情和要求卻是真實(shí)的。它是為了適應(yīng)人民的需要、滿足人民

3、的希望而產(chǎn)生的。”又說：“我是研究古史的，一生讀古書，可是對(duì)于民間文學(xué)方面的興趣卻很高，知道歷史上和古典文學(xué)上的許多問題必須用民間文藝的眼光方可得到解釋和證實(shí)。 ”顧頡剛先生從1917年開始搜集民歌和民間故事。他說：“1917年，北大本科教授沈尹默、預(yù)科教授劉半農(nóng)等人，為了作新體詩(shī)，要在本國(guó)文化里找出它的傳統(tǒng)來，于是注意到歌謠，發(fā)起歌謠研究會(huì)，征集各地民歌，按日在北大日刊發(fā)表一兩首。這又是一個(gè)新鮮的玩意兒！許多守舊的教授和學(xué)生們嘆息道：“北大是最高學(xué)府，日刊是莊嚴(yán)公報(bào)，哪能讓這種不入流的東西來玷污它。”但那時(shí)的我已經(jīng)看了五年的戲，對(duì)于一切的民間文藝有了平等的眼光。自己想道：小放牛劇中，不是一個(gè)

4、牧童跟一個(gè)女孩唱對(duì)山歌嗎？孟姜女劇中，不是過關(guān)時(shí)唱十二月花名嗎？為什么要反對(duì)？所以也就很樂意地接受了這個(gè)新潮流。過了一年，我為家庭間的變故，一氣成病，還家休養(yǎng)。北大日刊按時(shí)寄來，使我常常接觸到會(huì)中所收集的歌謠，心想：我雖因病在家，難道竟不能做些搜集歌的輕簡(jiǎn)工作嗎？因此，我就在家中組織人力，從我的祖母起，直到保姆，由她們唱，我來筆記。后來又推廣到親戚朋友家。我的愛人殷履安又在她的母親家角直鎮(zhèn)上為我收到了好些。一年之中居然有三百多首。其中，有兒歌，有婦女歌，有工農(nóng)歌，也有對(duì)山歌。除歌謠外，還連帶搜集了諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)?！焙髞眍櫹壬堰@些歌謠編成吳歌甲集，由北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門歌謠研究會(huì)出版。這是當(dāng)時(shí)印

5、行的第一部歌謠專集。它的出版，對(duì)于歌謠搜集工作起了積極的推動(dòng)作用。此外，還寫了與沈兼士、魏建功討論吳歌，也很有影響。后來，先生又結(jié)合歌謠研究著文，對(duì)詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)提出不少新的見解。顧頡剛先生的孟姜女故事研究，在我國(guó)是首次對(duì)傳說故事進(jìn)行精細(xì)和系統(tǒng)的考證。孟姜女故事是我國(guó)著名的民間傳說之一。顧先生為了研究這個(gè)故事，搜集了大量的材料。其中包括文獻(xiàn)記載、劇本唱本、歌謠和還在流行的口頭傳說。按照不同時(shí)期、不同地域、不同形式，清理出這個(gè)傳說的發(fā)展、流傳和演變過程，寫出了孟姜女故事的轉(zhuǎn)變、孟姜女故事的研究、孟姜故事研究的第二次開頭、杞梁妻哭崩的城、杞梁妻的哭崩梁山、孟姜女名稱的來源（與姜又安合著）、孟姜女十二月歌

6、與放羊調(diào)等文章，并編成孟姜女故事研究共三冊(cè)，影響很大。顧先生是孟姜女研究的主將，至今沒人能超過他。顧氏對(duì)孟姜女故事采取了這種“垂線的”眼光，這實(shí)際上是把歷史的眼光引入了孟姜女故事研究。1925年9月21日，顧頡剛在孟姜女故事研究的第二次開頭一文中說，他對(duì)孟姜女故事的注意始于1921年冬天在通志樂論中讀到鄭樵論琴操的一段話：“虞舜之父，杞梁之妻，于經(jīng)傳所言者不過數(shù)十言耳，彼則演成萬千言?！?923年春，在姚際恒的詩(shī)經(jīng)通論中一則有關(guān)“孟姜”的注釋，使他對(duì)這個(gè)故事年代的久遠(yuǎn)感到驚訝，“從此以后，關(guān)于她的故事的許多材料，都無意的或有意的給我發(fā)見。我對(duì)于她的故事的演化，的程序，不期的得到一個(gè)線索?！蓖?/p>

7、冬，上海文學(xué)周報(bào)社向他約稿，顧氏因預(yù)備北行而無暇動(dòng)筆，只好把收集的材料交給表弟吳秋白（立模）寫成孟姜女故事的轉(zhuǎn)變一文，發(fā)表于星海上。顧頡剛認(rèn)為“經(jīng)了這一回文字上的聯(lián)串，更把我的若明若昧的孟姜女故事的觀念變成了清楚明白的孟姜女故事的觀念?！?924年夏，偶然發(fā)現(xiàn)的明代關(guān)于孟姜女廟的記載和現(xiàn)代孟姜女傳說的河南唱本不僅使他大為吃驚，更使他明白“上一年中所發(fā)見的材料，純是縱的方面的材料，是一個(gè)從春秋到現(xiàn)代的孟姜女故事的歷史系統(tǒng)。我的眼光給這些材料圍住了，以為只要搜出一個(gè)完全的歷史系統(tǒng)就足以完成這個(gè)研究。這時(shí)看到了徐水縣的古跡和河南的唱本，才覺悟這件故事還有地方性的不同，還有許多橫的方面的材料可以搜集。

8、于是我又在這個(gè)研究上開出了一個(gè)新境界了！數(shù)月之中，左采右集，居然得到這件故事的根據(jù)地七八處。”1924年11月，顧頡剛用三天時(shí)間寫成孟姜女故事的轉(zhuǎn)變一文，從歷史系統(tǒng)上把這個(gè)故事追溯到南宋初葉。這篇論文在歌謠周刊第69號(hào)發(fā)表后，立刻引起學(xué)術(shù)界的震動(dòng)。該故事一時(shí)成為數(shù)十位學(xué)者的共同課題。此后歌謠周刊先后出了九期孟姜女故事專號(hào)。1926年春，顧頡剛在寫古史辨一冊(cè)自序時(shí)“將二年來搜集到的孟姜女的故事分時(shí)分地開一篇總帳，為研究古史方法舉一旁證的例”，用三萬多字把二千多年來的文獻(xiàn)記錄和遍布全國(guó)各地的各種民間傳說、文學(xué)、藝術(shù)材料，整理出歷史和地理兩個(gè)系統(tǒng)，后來獨(dú)立成文，仍然以孟姜女故事研究為題，發(fā)表于192

9、7年的現(xiàn)代評(píng)論二周年增刊上。該文在分別梳理了孟姜女故事的時(shí)間和空間系統(tǒng)之后，從如下六個(gè)方面得出了結(jié)論：第一，就歷代的文化中心上看這件故事的遷流的地域。第二，就歷代的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗上看這件故事加入的分子。第三，就民眾的感情與想像上看這件故事的醞釀力。他認(rèn)為，一件故事，一定要先有了它的憑藉的勢(shì)力，才有發(fā)展的可能。所以與其說是這件故事中加入了外來的分子，不如說從民眾發(fā)感情與想像上醞釀著這件故事的方式。第四，就傳說的分歧上看這件故事的散亂的情狀。第五，就傳說的自身解釋上看這件故事的變遷的樣子。第六，就這件故事的意義上回看民眾與士流的思想的分別。最后，他總結(jié)說：“從以上諸條看來，我們可知道一件故事雖是微小，但一樣地隨順了文化中心而遷流，承受了各地的時(shí)勢(shì)和風(fēng)俗而改變，憑藉