撒提亞治療的課件.ppt

1、薩提亞治療模式與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一致性,郭曉潔 郝宗媛,薩提亞治療模式與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一致性,目 錄 1、薩提亞模式在中國(guó)大陸發(fā)展概況 2、傳統(tǒng)文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心的介紹 3、薩提亞治療之“道”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一致性 4、薩提亞與中國(guó)文化融合之路,1、薩提亞模式在中國(guó)大陸發(fā)展概況,2、傳統(tǒng)文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道的簡(jiǎn)介,儒家、,2.1,2.2,2.3,道家、,佛教、,文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,2.1儒家文化對(duì)自我的認(rèn)識(shí)及自我修養(yǎng)方面的提升方式,“仁”為修身立命之本,自省與積極面對(duì),“樂(lè)群貴和”的處世之道,琴棋書(shū)畫(huà)陶冶性情,2.1儒家文化文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身

2、心之道,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.1.1 “仁”為修身立命之本,Add your text in here,1） 儒家思想把道德教育和修身看得十分重要?！坝刃奁渖?，先 正其心” 2）孔子的所謂道德，其核心是“仁”?！叭濉弊謴娜?、從需，言 “儒者，人之所需也”?？鬃訉⑷蕦W(xué)看成是一種善行、善舉， 并以此調(diào)整人與人之間的關(guān)系。 3） “修己以敬”，而且應(yīng)當(dāng)“修己以安人”，以至于“修己以 安百姓。”孟子也強(qiáng)調(diào)“修身”、“養(yǎng)氣”。他從性善論出 發(fā)，提

3、出“仁義禮智，非由外礫，我固有之也。 “君子之守， 修其身而平天下。”,2.1儒家文化中，認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.1.2自省與積極面對(duì),Add your text in here,1） 求仁，根源就在于人自身之中，就在于人心。才能夠知道自己的人性。知道自己的人性，才能知道天命?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉；見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?2）孟子名言：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其

4、所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼沂镜氖侨艘^斗，而不是消極等待命運(yùn)，所以要勇于面對(duì)困境，積極而理性的對(duì)待生活的人生態(tài)度。 3）中國(guó)人的心理調(diào)整更多依賴于內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)提升自我的人格修養(yǎng)必須從內(nèi)心出發(fā)，積極思維，達(dá)到自立、自強(qiáng)、自信、自尊的品格。,2.1 儒家文化文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.1.3“樂(lè)群貴和”的處世之道,Add your text in here,1）“樂(lè)群”指在人際交往中要樂(lè)于合群。

5、2）所謂“貴和”，就是主張“和為貴”，以“和”為準(zhǔn)則，做 到“和樂(lè)如一”，和諧相處。,2.1儒家文化文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.1.4 琴棋書(shū)畫(huà)陶冶性情,Add your text in here,古人通過(guò)琴棋書(shū)畫(huà)等藝術(shù)手段來(lái)達(dá)到“賞心悅目，陶冶性情”的目的，還有通過(guò)舞蹈、太極拳來(lái)達(dá)到通血脈、養(yǎng)氣息的目的，以及通過(guò)食療、茶道等方式來(lái)補(bǔ)益身體，最終達(dá)到解決心理問(wèn)題的目的。,以人為本,接納與道法自然,性命雙修,系

6、統(tǒng)性-人與自然和諧,積極與辯證的思維方式,2.21,2.2.2,2.2.3,2.2.4,2.2.5,2.2道家文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,逍遙自由，不為名利外物所累,2.2.6,2.2道家文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.2.1 以人為本,Add your text in here,道家的養(yǎng)生文化，由追求長(zhǎng)生而講究養(yǎng)生養(yǎng)心，講究人與自然的和諧，實(shí)際就是一種人學(xué)。社會(huì)發(fā)展”以人為本“的理念，人的生命和身心健康

7、是第一位的，首先應(yīng)該加以關(guān)注，道家養(yǎng)生文化正是關(guān)愛(ài)人的生命和身心健康，關(guān)愛(ài)人的發(fā)展的文化思想。,2.2道家文化在自我認(rèn)識(shí)與身心修養(yǎng)提升,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.2.3 接納與道法自然,Add your text in here,1、道是接納，自然而然?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?， 天法道，道法自然”。,2、老子強(qiáng)調(diào)：生活應(yīng)該是歸于平淡、返璞歸真，所 以他強(qiáng)調(diào)以自然界的規(guī)律去對(duì)付它，在平常的生 活中要以平常心去對(duì)待它。,3、要去掉名利心，淡薄名利，忘記

8、自己的存在， 與天地萬(wàn)物、蕓蕓眾生融為一符合自然之道。,2.2道家文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.2.3 性命雙修,Add your text in here,性命雙修就是既要通過(guò)身體鍛煉優(yōu)化人的生理功能， 又 要通過(guò)心修養(yǎng)凈化人的靈魂。,2.2.4 系統(tǒng)性人與自然的和諧,道家重視“萬(wàn)物與我為一”的整體和諧道家文化特別關(guān)注人的發(fā)展，注重人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，將人的命運(yùn)軌跡與自然的無(wú)形聯(lián)系起來(lái)。老子強(qiáng)調(diào)天地自然

9、和諧對(duì)人類生產(chǎn)的重要，強(qiáng)調(diào)對(duì)人與自然的雙重關(guān)照。,2.2道家文化在自我認(rèn)識(shí)與身心修養(yǎng)提升,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.2.5積極與辯證的思維方式,曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。,2.2.6逍遙自由，不為名利外物所累,人之所以有苦、不自由，是因?yàn)槭艿浆F(xiàn)實(shí)世界是非之辨、貴賤升降、貧富變遷、生死禍福等的困擾，受到種物質(zhì)條件的限制，人們有所依賴、有所期待、有所追求而造成的。,2.3 佛教文化

10、中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,2.3.1 面對(duì)死亡的希望 2.3.2 從身心行意等方面調(diào)整與修煉，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力,2.3.2.1 謹(jǐn)言慎行保持持戒、克己的觀念 2.3.2.2 普渡眾生的慈悲心，舍己為人 2.3.2.3 禪修定慧雙修，止觀并重 2.3.3.4 出世，脫離世俗名教生活 2.3.2.5 面壁靜坐，“頓悟”,2.3佛教文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.3.1 面

11、對(duì)死亡的坦然,佛教關(guān)心和回答了人最困惑畏懼的、被中國(guó)傳統(tǒng)思想特別是儒家思想淡然處之的終極問(wèn)題：死亡。,從未來(lái)，從未去，從未生，從未滅，性是永恒的存在。,2.3.2 從 修 身 煉 心 應(yīng) 行 對(duì) 等 現(xiàn) 方 實(shí) 面 的 調(diào) 壓 整 力,保持持戒，克己，尋找本體，求得“佛性” 佛家的“心性本凈”說(shuō)與“佛性”說(shuō)中，蘊(yùn)含豐富的 保健思想。在它看來(lái)，人的自性本身是清凈的，眾生 都有“佛性”這種實(shí)在自體。,2.3佛教文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,2.3.2.1 謹(jǐn)言慎行保持持戒、克己的觀念,2.3.2 從 修 身 煉 心 應(yīng) 行 對(duì) 等 現(xiàn) 方 實(shí) 面 的 調(diào) 壓 整 力,“慈”指給人歡樂(lè);“悲”

12、指替人承受苦難。 慈悲能為別人創(chuàng)造幸福、解除痛苦， 又 能使自己避免災(zāi)禍，贏得好報(bào)。,2.3佛教文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,2.3.2.2 普渡眾生的慈悲心，舍己為人,2.3.2 從 修 身 煉 心 應(yīng) 行 對(duì) 等 現(xiàn) 方 實(shí) 面 的 調(diào) 壓 整 力,定即禪定，原意是止息散心，專注一境， 是一種內(nèi)心安定。 慧即智慧，是一種把握佛法、佛理的思辯活動(dòng) “止”就是盡可能地停止思維活動(dòng)，使心如明鏡止水; “觀”是盡可能動(dòng)用想象力和抽象思維,2.3佛教文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,2.3.2.3 禪修定慧雙修，止觀并重,2.3.2 從 修 身 煉 心 應(yīng) 行 對(duì) 等 現(xiàn) 方 實(shí) 面 的 調(diào)

13、 壓 整 力,“一切皆空”，“空”是事物的緣起，事物本身就 不實(shí)在(但又不是絕對(duì)的虛無(wú))，事物不是一成不變的 (無(wú)永恒不變的實(shí)體)。 拋棄一切欲念，斬?cái)嘁磺星榫?，放棄一切追求?丟下一切煩惱，而專注于自己的修煉。,2.3佛教文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,2.3.3.4 出世，脫離世俗名教生活,2.3.2 從 修 身 煉 心 應(yīng) 行 對(duì) 等 現(xiàn) 方 實(shí) 面 的 調(diào) 壓 整 力,佛家所謂“悟”是自心對(duì)絕對(duì)真實(shí)的神秘的體認(rèn) 即悟得人境兩空、我法雙亡、自性本來(lái)空寂。,2.3佛教文化中，關(guān)于認(rèn)識(shí)自我與調(diào)整身心之道,2.3.2.5 面壁靜坐，“頓悟”,3、薩提亞治療之“道”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性,薩

14、提亞與“道”、順其自然、“無(wú)為”,薩提亞治療中運(yùn)用愛(ài)與儒家的“仁”,薩提亞與“禪”：體驗(yàn)式,薩提亞與“中醫(yī)”：系統(tǒng)式,薩提亞與“太極”： 轉(zhuǎn)化式,相通性,Company Logo,3、薩提亞治療之“道”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性,內(nèi)在和諧、人際和睦、世界和平與 中國(guó)傳統(tǒng)文化由內(nèi)而外，由本到用修養(yǎng) 次序方面的相通性,薩提亞的運(yùn)用自我的“一致性”與定、靜、空的相通性,處理人際關(guān)系所遵循基本原則方面的相通性,薩提亞正向?qū)蚺c儒家思想的積極性,3.1薩提亞與“道”：順其自然、“無(wú)為”,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in

15、here,Add your text in here,3.1.1 什么是“道”？,Add your text in here,1）道,無(wú)形無(wú)狀，混而為一，是萬(wàn)物之母，是宇宙的唯一的整體存在，其狀態(tài)不是靜止的，是永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)的變遷過(guò)程。 2）道家思想是中國(guó)文化的重要組成部分，是一種充滿了心理學(xué)意義的哲學(xué)。道家的“無(wú)為”、“ 自然”等思想對(duì)于矯正人的認(rèn)知方式可以發(fā)揮積極作用。 3）道家心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心靈與自然之道的內(nèi)在相通，采用退讓、抱樸守真、以下為上來(lái)處理遇到的困境，注重和諧與安定的生活傾向。而這些豐富的心理學(xué)思想都給中國(guó)的心理咨詢和治療的特殊性奠定了一個(gè)深刻的文化基礎(chǔ)。,3.1薩提亞與“道”：順

16、其自然、“無(wú)為”,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,3.1.2 薩提亞治療模式有關(guān)人性的信念：,Add your text in here,1）區(qū)別于等級(jí)觀念的有機(jī)觀念，認(rèn)為改變是情境中自然而然不可避免的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中任何人是按照內(nèi)在本質(zhì)而不是角色和規(guī)則被界定。強(qiáng)調(diào)關(guān)系的互相推動(dòng)作用。 2)有機(jī)觀認(rèn)為變化、新選擇、創(chuàng)造性這種平等的系統(tǒng)動(dòng)力，能為希望、接納、開(kāi)放、成長(zhǎng)和潛力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)提供條件。,薩提亞治療思想中愛(ài)的流動(dòng),3.2.2,儒家“仁”的內(nèi)涵,3.

17、2薩提亞治療中運(yùn)用愛(ài)與儒家的“仁”,3.2.1,1)“仁者，愛(ài)人”孔子講：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！?2)仁的基本涵義就是用廣博的愛(ài)心去愛(ài)一切人，仁的核心是悌，要求習(xí)武者具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛(ài)。忠恕則是為人之方。 3)更廣義的理解，就是要忠于事業(yè)，民族和社稷，要與人為善，以愛(ài)人之心寬恕他人，求及安寧祥和。 。,禪宗的體驗(yàn)性,3.3 薩提亞與“禪”：體驗(yàn)式,薩提亞模式的體驗(yàn)性,3.3.1,3.3.2,1）佛教以悟?yàn)樾扌械母灸康?，所謂“不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛”，充分道出了悟的重要性。 2)禪宗言頓悟，也包含開(kāi)悟與證悟兩個(gè)方面，前者謂“頓悟菩提”，“知本性

18、自有般若之智”；后者謂以此“般若之智”，“各自觀心，令自本性頓悟”，即“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”。 3）禪宗六祖慧能反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“世人性本自凈”，“自性能含萬(wàn)法”，所以，他的得法偈說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵?！?或者說(shuō)：“自性心地以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本性。若識(shí)本性，即是解脫。”若以一言賅之，則禪宗頓悟的根本精神可歸結(jié)為：“本性自悟”或“自性自度”。 這種本性“自悟”、“自度”的禪悟，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的體驗(yàn)和自我的直接把握。換句話說(shuō)，別人的體驗(yàn)不能代替你的悟，自我的體驗(yàn)無(wú)法以概念推理來(lái)獲得。,3.4 薩提亞與“中醫(yī)”：系統(tǒng)式,Add your text in here,Add

19、 your text in here,Add your text in here,Add your text in here,3.4.1 中醫(yī)的系統(tǒng)觀、整體觀,Add your text in here,1）所謂系統(tǒng)論，其實(shí)質(zhì)也就是整體論，是指事物之間的相互聯(lián)系而言，大系統(tǒng)中包含著小系統(tǒng)，小系統(tǒng)中又有更小的系統(tǒng)，說(shuō)明事物的存在不是孤立的，事物的結(jié)構(gòu)是層次性的，事物的運(yùn)動(dòng)是整體關(guān)聯(lián)的。 2）周易六十四卦就像一個(gè)大系統(tǒng)，每一個(gè)卦各由六爻組成，又是一個(gè)小系統(tǒng)，大系統(tǒng)與小系統(tǒng)之間，有著不可分割的聯(lián)系，反映了事物之間相互聯(lián)系的普遍性。如易坤卦文言曰：“坤道其順乎，承天而時(shí)行”。即言順應(yīng)天地自然之道萬(wàn)事不

20、能離開(kāi)天地自然界的關(guān)系。 3）內(nèi)經(jīng)系統(tǒng)論縱橫交織于整個(gè)中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，如中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)，金、木、水、火、土和臟象相結(jié)合，構(gòu)成五個(gè)子系統(tǒng)，子系統(tǒng)之間又都存在著生克的控制信息聯(lián)系，系統(tǒng)論加強(qiáng)了個(gè)性與共性的聯(lián)系。 以上說(shuō)明內(nèi)經(jīng)系統(tǒng)屬于同構(gòu)系統(tǒng)，充分吸取了周易的卦象類比方法，大大加強(qiáng)了中醫(yī)的整體觀理論。,3.4 薩提亞與“中醫(yī)”：系統(tǒng)式,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,3.4.2 薩提亞的“系統(tǒng)性治療”：冰山系統(tǒng)、家庭系統(tǒng),Add your text in he

21、re,薩提亞認(rèn)為：個(gè)人系統(tǒng)的形成受家庭系統(tǒng)很大的影響，同時(shí)家庭系統(tǒng)的形成也是家庭中個(gè)人系統(tǒng)互動(dòng)的結(jié)果。個(gè)人系統(tǒng)與家庭系統(tǒng)呈現(xiàn)出復(fù)雜的、彼此影響、彼此決定的關(guān)系，它們互相塑造，形成了特定的家庭氛圍與情境。 不同的家庭模式造就不同的行為模式。好的，不好的，都會(huì)在我們的家族鏈中延伸、影響-影響我們自己和我們后代的一生。,3.5 薩提亞與“太極”： 轉(zhuǎn)化式,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,3.5.1 什么是“太極”？,Add your text in here

22、,“太極”是中國(guó)文化的原型，就是陰陽(yáng)、矛盾。 武術(shù)中的矛盾包括：動(dòng)靜、虛實(shí)、快慢、松緊、進(jìn)退、反側(cè)、縱橫、高低、爭(zhēng)斂、遒放、鼓蕩、 開(kāi)合、伸縮、抑揚(yáng)、提頓、吞吐、陰陽(yáng)、斜正、長(zhǎng)短、大小、剛?cè)幔綀A、奇正、曲直、攻守、上下、有無(wú)等等，種種都是矛盾的矛盾，相互錯(cuò)綜而為，這一切的一切是不能分開(kāi)的，要分開(kāi)可就永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)武術(shù)的真諦。,3.6 內(nèi)在和諧、人際和睦、世界和平 與中國(guó)傳統(tǒng)文化由內(nèi)而外，由本到用修養(yǎng)次序方面的相通性,薩提亞的“內(nèi)在和諧、人際和睦、世界和平”,儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,道家的“內(nèi)圣外王”,佛家的“自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿”,即使外在的改變有限，內(nèi)在的改變是可能的（薩提亞），

23、薩提亞模式首先幫助人們進(jìn)行內(nèi)在的改變與轉(zhuǎn)化，與自我生命能量連結(jié)，問(wèn)題本身不是問(wèn)題，如何應(yīng)對(duì)問(wèn)題才是問(wèn)題（薩提亞），透過(guò)癥狀，進(jìn)入情境，去探索如何成為問(wèn)題，來(lái)引導(dǎo)來(lái)訪者做積極正向的轉(zhuǎn)化。 當(dāng)一個(gè)人改變了，當(dāng)其自我價(jià)值提升，就能夠幫助他更好的生活在當(dāng)下，管理好當(dāng)下的事物，處理好人與人之間的關(guān)系。我們透過(guò)個(gè)人成長(zhǎng)，夫妻治療，還是家庭治療，入手都是從個(gè)體自我改變開(kāi)始，當(dāng)內(nèi)在和諧了，其人際關(guān)系開(kāi)始走向健康，用內(nèi)在的成功統(tǒng)領(lǐng)外在的成功。,3.7 薩提亞的運(yùn)用自我的“一致性”與定、靜、空的相通性,薩提亞運(yùn)用自我的“一致性”,薩提亞治療當(dāng)中最重要的一個(gè)原則就是咨詢師能夠做到最好的就是運(yùn)用自我，自我在一致的狀態(tài)

24、下，智慧就從中而生，是身心靈的整體結(jié)合和運(yùn)用。 薩提亞向她的專業(yè)受訓(xùn)者提出挑戰(zhàn)，要他們?cè)谧约旱闹委熤辛η笞龅胶椭C一致。薩提亞的一致性發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)層次，第一個(gè)層次的一致是關(guān)于如實(shí)地接納感受得，感受屬于我們，我們是他們的主人，經(jīng)由接納、承認(rèn)和尊重自己的感受，治療師可以達(dá)到和諧一致的狀態(tài)，第二個(gè)層次的和諧一致關(guān)乎個(gè)人與自身、他人及世界的和諧。第三個(gè)層次的和諧一致是與“自我“-生命力，精神和諧。 薩提亞這第三層面的一致實(shí)為自我與外界的和諧統(tǒng)一。而這份和諧正是在治療師能夠與自我的生命能量連結(jié)，處于一種存在的狀態(tài)，通過(guò)不斷的自我覺(jué)察，接納，欣賞，改變而完成的轉(zhuǎn)化過(guò)程，不再處于一種求生存的狀態(tài)之中而散發(fā)出

25、來(lái)的定，靜。正如薩提亞模式中所講在Being狀態(tài)下，智慧自然而然出現(xiàn)。,薩提亞的“和諧、和睦、和平”理念與儒家的“尚和”思想，道家的“天人合一，道法自然”理念，佛家“六和敬”戒律的相通性。雖內(nèi)容有所差異，叫法有所不同，但方向及目標(biāo)是相通的。 “和”指協(xié)和、調(diào)和、和諧、和睦、天人合一等社會(huì)的與自然的統(tǒng)一狀態(tài)。 “中和”作為一種基本的處世之道，使人們認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)態(tài)度要適度，避免極端言行。這對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定性是具有積極作用的，但另一方面也為折衷主義、明哲保身“各人自掃門前雪”的處世哲學(xué)提供了理論土壤，這又在一定程度上阻礙社會(huì)向前發(fā)展。,3.8 處理人際關(guān)系所遵循基本原則方面的相通性,3.9薩提

26、亞模式正向?qū)蚺c儒家思想的積極性,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,薩提亞模式正向?qū)?Add your text in here,在治療中，薩提亞一致能夠從事物的消極一面來(lái)挖掘出積極的意義，為來(lái)訪者打開(kāi)另一扇門，常常來(lái)訪者的思維、情感或行為會(huì)偏向某一方面，非黑即白，非好既壞，當(dāng)來(lái)訪者陷入某一狀態(tài)中，需要咨詢師能夠連接到自己生命的能量，在一致的狀態(tài)中咨詢師才可以運(yùn)用自己與連接到來(lái)訪者的生命能量中，而這個(gè)能量是愛(ài)、接納、尊重、安全。 只有這個(gè)狀態(tài)來(lái)訪者才有能力看到對(duì)自己，家庭，人際等更為整體的面貌，而不再執(zhí)著與自我求生存的某個(gè)部分。本人認(rèn)為薩提亞治療模式的正向與其所認(rèn)為的人性本善，都是從生命力的自然規(guī)律而言的，其正與善并非我們平時(shí)說(shuō)講的好壞兩個(gè)極端之一。,3.9 薩提亞模式正向?qū)蚺c儒家思想的積極性,Add your text in here,Add your text in here,Add your text i