高中政治 第二單元 第四課 第一課時(shí) 傳統(tǒng)文化的繼承 新人教版必修3

1、第二單元,文化傳承與創(chuàng)新,第4課 文化的繼承性與文化發(fā)展,第一課時(shí)傳統(tǒng)文化的繼承,自主學(xué)習(xí) 01,課前預(yù)習(xí) 有的放矢,一、傳統(tǒng)文化面面觀 1傳統(tǒng)文化的含義 傳統(tǒng)文化是在_發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有_的文化。 2文化具有繼承性 沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累。從傳統(tǒng)習(xí)俗等在社會(huì)生活各方面的_中，我們可以感受到文化的_,3傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn),二、傳統(tǒng)文化在今天 1傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) (1)具有_。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著_，同時(shí)，它的_又能夠因時(shí)而變。 (2)具有鮮明的_。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的_、_和_，是維系民族生存和發(fā)展的_,合作學(xué)習(xí) 02,名師

2、解讀 互動(dòng)探究,1傳統(tǒng)文化的含義 (1)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。 (2)把握其含義要注意以下幾點(diǎn)：形成時(shí)間在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中；持續(xù)時(shí)間保留在現(xiàn)實(shí)生活中；自身特點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定性,1)從時(shí)間上看，文化有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分；從性質(zhì)上看，文化有先進(jìn)和落后之別；從民族角度看，有中華文化與外域文化之分。 (2)傳統(tǒng)文化是人們?cè)跉v史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是一個(gè)民族生存和發(fā)展的重要條件,3)相對(duì)于外來(lái)文化來(lái)說(shuō)，是指母文化或本土文化；相對(duì)于現(xiàn)代文化來(lái)說(shuō)，是指歷史上流傳下來(lái)的文化。它或者表現(xiàn)于物質(zhì)載體，如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具、生活用品等，或者表現(xiàn)于各種知識(shí)信息的積

3、累儲(chǔ)存。 (4)作為傳統(tǒng)文化必須是現(xiàn)存的，而不是已經(jīng)湮滅的、絕跡的文化。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史的甄別與選擇，自身的內(nèi)容和形式已經(jīng)成熟和相對(duì)穩(wěn)定,5)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱的。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言的，它是針對(duì)文化的時(shí)代劃分的；傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承性而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富而又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和,存在于歷史中的文化就是傳統(tǒng)文化嗎？ 提示：傳統(tǒng)文化不僅存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實(shí)中，滲透在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域，歷史上產(chǎn)生的文化如果沒(méi)有被人類繼承下來(lái)，那就不是傳統(tǒng)文化

4、。所以，不要認(rèn)為歷史上存在的文化就是傳統(tǒng)文化,2傳統(tǒng)文化的特點(diǎn) (1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的。 (2)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變，有些傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)被賦予新的內(nèi)涵,3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。各民族的傳統(tǒng)文化存在差異，表現(xiàn)出鮮明的民族特點(diǎn)。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)形成本民族的性格、心理、道德等起著重要作用，是維系本民族生存和發(fā)展的精神紐帶,準(zhǔn)確運(yùn)用傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和影響分析問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化的積極影響、消極影響密切相關(guān)，所以在回答人們對(duì)傳統(tǒng)文化的某些做法、想法的原因時(shí)

5、，必須將傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)作為依據(jù)來(lái)使用，如“家國(guó)倫理”是傳統(tǒng)思想，對(duì)“家國(guó)倫理”作用的分析評(píng)價(jià)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的民族性、相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn),1)從三個(gè)角度把握文化繼承性 文化的繼承性表現(xiàn)在文化經(jīng)過(guò)積累和較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，一旦形成就薪火相傳，不斷延續(xù)下去。 文化的這種繼承性十分穩(wěn)定而持久，是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，文化的繼承性不應(yīng)強(qiáng)行中斷，而應(yīng)世代相傳并延續(xù)和發(fā)展。 文化的繼承性非常重要，沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累。從傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活各方面的延續(xù)中，我們可以感受到文化的繼承性,2)這里的“穩(wěn)定”是“相對(duì)穩(wěn)定”而非“永恒不變”，一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化“變的絕對(duì)性”與“不變的相對(duì)性”。 (3)任何文化都具有

6、民族性。文化的民族性是指能夠反映民族精神、民族特性的價(jià)值觀點(diǎn)、思維方式、國(guó)民品性、人格追求、倫理情趣等思想文化的本質(zhì)特征，是文化的民族風(fēng)格、民族氣派的表現(xiàn)，文化的民族性是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀形成的。 傳統(tǒng)文化具有民族性并不意味著不同民族間的傳統(tǒng)文化不具有共同性的東西,文化傳播與文化繼承,在我國(guó)“中秋節(jié)”“元宵節(jié)”“端午節(jié)”并稱為三大傳統(tǒng)佳節(jié)。這里的“中秋節(jié)”“元宵節(jié)”“端午節(jié)”屬于傳統(tǒng)文化的哪一方面內(nèi)容？作為傳統(tǒng)文化，這些節(jié)日有什么共同特性？在當(dāng)前發(fā)揮著怎樣的作用,提示：(1)都屬于傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗。 (2)這些傳統(tǒng)習(xí)俗，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。它們都具有相對(duì)穩(wěn)定性，在世代相傳中保留著基本特征

7、，同時(shí)具有鮮明的民族性。 (3)在當(dāng)前，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)習(xí)俗的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)習(xí)俗也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步和妨害人的發(fā)展的消極作用,3正確對(duì)待傳統(tǒng)文化 (1)傳統(tǒng)文化的影響是雙重的，傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化就會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展，起消極作用,2)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義 一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)；每個(gè)人只

8、有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活,3)對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。 (4)對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，必然割斷歷史，否定聯(lián)系；全盤(pán)照搬，必然看不到發(fā)展，看不到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人的發(fā)展作用的雙重性，是片面地看問(wèn)題,1)對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度通常以非選擇題形式考查，且經(jīng)常將這一知識(shí)與文化繼承與發(fā)展的

9、關(guān)系綜合考查，即正確態(tài)度、二者關(guān)系、處理二者關(guān)系的措施三位一體。設(shè)問(wèn)角度通常是原因類、措施類。 (2)如何分清“精華”與“糟粕” 面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕,精華”和“糟粕”并不是涇渭分明的，更多的情況是交織在一起并相互轉(zhuǎn)換的。許多東西在當(dāng)時(shí)具有積極因素，但隨著歷史的發(fā)展，到后來(lái)又變成了消極的東西；也有一些東西在當(dāng)時(shí)來(lái)看是消極的，但是隨著社會(huì)歷史的變化發(fā)展，它又具有了積極的意義。 對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定，必然割斷歷史，否定聯(lián)系；全盤(pán)照搬，必然看不到發(fā)展，看不到傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人的發(fā)展作用的雙重性，是片面地看問(wèn)題,認(rèn)為傳統(tǒng)文化是財(cái)富，應(yīng)全盤(pán)肯定，或認(rèn)為

10、傳統(tǒng)文化是包袱，應(yīng)全盤(pán)否定。你怎樣認(rèn)識(shí)這兩種觀點(diǎn)？ 提示：這兩種觀點(diǎn)都是片面的。(1)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化,2)傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，傳統(tǒng)文化中的精華，架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。而傳統(tǒng)文化中的糟粕，則是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向,3)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)

11、于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除,提高學(xué)習(xí) 03,方向方法 例練提升,例1】(2014北京卷)“天人合一，順時(shí)而食。”一家老字號(hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大署的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心。這表明(,民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提 傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響 文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系 AB C D,解析】本題主要考查民族文化、傳

12、統(tǒng)文化的傳承的有關(guān)知識(shí)。的說(shuō)法錯(cuò)誤，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；民族文化的傳承可以依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但并不是必須依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是文化傳承的前提的說(shuō)法夸大了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在民族文化傳承中的作用，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。老字號(hào)食品企業(yè)推出的時(shí)令點(diǎn)心蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化，廣受人們歡迎，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益，體現(xiàn)了。答案為D。 【答案】D,例2】(2014四川卷)廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是寶貴的道德教育資源。楚辭有“朕幼清以廉潔兮”之語(yǔ)，東漢王逸有“不受曰廉，不污曰潔”之釋，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典把廉潔解釋為“不損公肥私；不貪污”，當(dāng)代共產(chǎn)黨人正踐行“為民務(wù)實(shí)清廉”的新要求。這表明廉潔文化(,是中華傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)

13、具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性 對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有反作用 具有社會(huì)歷史性和生命力 A B C D,解析】本題考查文化的繼承與發(fā)展，旨在考查理解和運(yùn)用知識(shí)的能力。材料中從楚辭到東漢王逸再到現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典以及當(dāng)代共產(chǎn)黨人所闡述的關(guān)于廉潔的表述和要求，表明了廉潔文化一脈相承，具有社會(huì)歷史性和強(qiáng)大生命力。廉潔文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變，體現(xiàn)了廉潔文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和繼承性。故正確，選D項(xiàng)。表述錯(cuò)誤，民族精神是中華文化的集中體現(xiàn)。表述正確，但在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。 【答案】D,例3】(2011北京卷)文化重建是汶川地震災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建的重要內(nèi)容。三年來(lái)，當(dāng)?shù)卣e極修復(fù)都江堰古建筑群等一

14、批文化遺產(chǎn)，重視培養(yǎng)羌繡、羌笛演奏等傳統(tǒng)藝術(shù)的新傳人，鼓勵(lì)編排羌魂等原生態(tài)歌舞作品。災(zāi)后恢復(fù)重建之所以重視繼承傳統(tǒng)文化是因?yàn)?,傳統(tǒng)文化是民族精神的結(jié)晶 傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的源泉 沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累 傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 AB C D,解析】災(zāi)區(qū)之所以重視繼承傳統(tǒng)文化，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累，應(yīng)選。傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，而民族精神的結(jié)晶是指精華，錯(cuò)誤；社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，錯(cuò)誤，故舍去。 【答案】D,例4】(2011天津卷)最近，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)一群畢業(yè)生默默幫助病逝同學(xué)李寶元父母的事跡被廣為傳頌。15年

15、前畢業(yè)之際，有人提議“寶元的父母咱們得管”，一個(gè)算不上約定的“約定”，讓兩位老人15年收到了15張匯款單和56封信。同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)使扶危濟(jì)困、重情信諾的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代得到完美綻放。這一事跡表明() A傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則完全適應(yīng)現(xiàn)代生活 B中華文化的具體內(nèi)涵是亙古不變的 C傳統(tǒng)道德對(duì)今天人們的價(jià)值選擇有深刻影響 D傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,解析】本題考查傳統(tǒng)道德對(duì)人們行為的影響。C項(xiàng)符合題意，應(yīng)選。不是傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則全部正確，完全適應(yīng)現(xiàn)代生活，故排除A項(xiàng)。傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性，具體內(nèi)涵因時(shí)而變，故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。材料只體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代人們行為選擇的影響，D項(xiàng)說(shuō)法不如C項(xiàng)說(shuō)法確切。 【答案

16、】C,1盡管城市化在飛速推進(jìn)，但大多數(shù)民眾依然堅(jiān)持著本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，包括節(jié)日。不需要政府刻意地保護(hù)，這種習(xí)俗也會(huì)在變化中自發(fā)地延續(xù)下去。這說(shuō)明(,傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人們產(chǎn)生持久的影響 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性 傳統(tǒng)習(xí)俗是在一定社會(huì)群體中形成的較為一致的認(rèn)定性 傳統(tǒng)文化不需要保護(hù) A B C D,解析：題干主要說(shuō)明民族風(fēng)俗的影響深遠(yuǎn)，這體現(xiàn)了，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。 答案：B,2人類口述歷史的長(zhǎng)度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字記錄的歷史長(zhǎng)度。歷史和文化信息特別是人的情感體驗(yàn)和精神狀態(tài)，更多地被記錄在了語(yǔ)言(方言)之中。比如“吳儂軟語(yǔ)”就非常直接地記錄了江浙地區(qū)文化傳承中的那種溫柔和雅致的情懷。昆曲、梆子、越劇等很多戲劇也是以地方方

17、言為基礎(chǔ)的。由此可以看出(,中華文化具有多樣性 對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承具有重要意義 在全國(guó)推廣普通話是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定 代表傳統(tǒng)文化的方言會(huì)永遠(yuǎn)存在下去 A B C D,解析：本題考查傳統(tǒng)文化的關(guān)系等知識(shí)。材料強(qiáng)調(diào)我國(guó)有多種方言且這些方言具有悠久的歷史，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，故正確。錯(cuò)誤，不同的方言適用于不同的地域和人群，其中蘊(yùn)含的文化、風(fēng)俗是普通話所不能替代的，傳承方言與普通話的推廣并不矛盾；錯(cuò)誤，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。 答案：A,3我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”，同時(shí)賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化具有() A相對(duì)穩(wěn)定性 B鮮明

18、民族性 C較強(qiáng)融合性 D明顯滲透性,解析：此題考查對(duì)傳統(tǒng)文化特征的理解。傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”，說(shuō)明這一傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了不同時(shí)代仍然保留著它的基本特征，同時(shí)，今天我們又給“講正氣”賦予了全心全意為人民服務(wù)的新內(nèi)涵，所以體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。 答案：A,4深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，是與我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想一脈相承的。這說(shuō)明() 傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性 傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展起重要作用 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 A B C D,解析：科學(xué)發(fā)展觀與“天人合一”傳統(tǒng)思想一脈相承，表明“天人合一”傳統(tǒng)文

19、化保持基本內(nèi)涵不變的同時(shí)，具體內(nèi)涵又因時(shí)而變，同時(shí)說(shuō)明傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而豐富發(fā)展。與材料直接相關(guān)。說(shuō)的是傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響，與題意不符。民族性在材料中未體現(xiàn)。 答案：A,5有人主張小學(xué)生重讀四書(shū)五經(jīng)，我國(guó)有位國(guó)學(xué)大師認(rèn)為，在中小學(xué)課本中選錄優(yōu)秀的四書(shū)五經(jīng)文章是好事，但沒(méi)有選擇地讓孩子學(xué)四書(shū)五經(jīng)是開(kāi)歷史倒車(chē)，其中所隱含的奴性文化，只能使人的思想僵化麻木。這告訴我們() 要辯證地看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用 傳統(tǒng)文化能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求 對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕” 要防止傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響,A B C D 解析：本題考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。材料主要強(qiáng)調(diào)對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持一分為二的態(tài)度，符合題意。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，故說(shuō)法明顯片面。對(duì)待傳統(tǒng)文化，要取其精華，發(fā)揮精華的積極作用，錯(cuò)誤。 答案：C,1傳統(tǒng)習(xí)俗 中華民族崇尚紅色，廈門(mén)人也一樣以紅色象征幸福、吉祥。門(mén)聯(lián)、請(qǐng)?zhí)加眉t紙；饋贈(zèng)禮品也要在包裝紙上放張紅紙條；迎娶的車(chē)輛，要掛紅彩帶；喜幛、壽屏要用紅綢緞制作。喪事人家和他人共住一座樓房的，還要在大門(mén)口掛塊紅布。而黑、白、藍(lán)等色調(diào)，則被視作端莊、哀思的象征,栽種花草，是廈門(mén)人的愛(ài)好。不但自家有盆栽，還喜歡到市面買(mǎi)各種鮮花用清水養(yǎng)起來(lái)擺放在客廳、臥室。人們還常用新鮮花卉編扎花籃、花屏和龍、鳳、燈等造型，用作喜慶場(chǎng)面的陳設(shè)