韓非子的政治思想ppt課件

1、第六章 韓非子的政治思想,主講人： 顏 德 如 教授,韓非子的政治思想,一）法家概說 1.法家的稱謂和起源 司馬談最早提出“法家”； 孟子亦言“法家”，指的是守法令的世臣 ，其實(shí)那些“善戰(zhàn)者”，大抵是法家 ； 管子稱“法術(shù)之士”； 韓非子稱“法士” 。 起源有二,韓非子的政治思想,法家產(chǎn)生于“理官” ，以劉歆的看法為代表 ； 法家起源于那些建立法制的人。比如劉劭在人物志流業(yè)篇中說： “建法立制，強(qiáng)國富人（兵），是謂法家，管仲、商鞅是也?！?章太炎說“著書定律為法家”。 如果是法家學(xué)派的一定會把“法”放在中心位置。這個“法”是廣義的“法,韓非子的政治思想,2.法家思想的特點(diǎn) （1）非常重視法的作

2、用，以為法是治國理政的不二法門 ； （2）注重實(shí)力，提倡耕戰(zhàn)。韓非說：“上古競于道德；中世逐于智謀；當(dāng)今爭于氣力。” （3）強(qiáng)化君主專制與獨(dú)裁。 （4）堅(jiān)持歷史演化觀和人性惡。 （5）使用相同的基本概念，如法、勢、術(shù)、刑、罰、賞、利、公、私、耕、戰(zhàn)等,韓非子的政治思想,3.法家的思想流派 （1）李悝。據(jù)說是法家的創(chuàng)始人，“相魏文侯富國強(qiáng)兵”，主張變法和以法治國。 （2）慎到。主要論勢，“學(xué)黃老道德之術(shù)”，曾為“稷下先生”，結(jié)合道家思想，給勢、法以理論的說明。 （3）申不害。“申子之學(xué)本于黃老而主刑名”，主要講術(shù),韓非子的政治思想,4）商君書?！吧叹?，衛(wèi)之諸庶孽公子也。名鞅，姓公孫氏，其祖本姬

3、姓也?！薄吧俸眯堂畬W(xué)”。后“封于商十五邑，號為商君?！碧岢麘?zhàn)和以法治國，突出重罰。 （5）韓非子?！熬C集大成，為法家學(xué)術(shù)之總匯”，“韓非綜合三家，以君勢為體，以法術(shù)為用，復(fù)參以黃老之無為，遂創(chuàng)成法家思想最完備之系統(tǒng)?！?是中國專制主義政治形成的最主要推動者,韓非子的政治思想,二）韓非子生平及其他 出生于韓國的沒落貴族，是“諸公子”之一。 大約是公元前280年出生，約死于公元前233年 。 大概是由于口吃的緣故，所以特別善于寫。漢書藝文志記載說“韓子五十五篇。”現(xiàn)今流傳的韓非子也是五十五篇，大體可信,韓非子的政治思想,為何保存得這樣完整？一個最主要的原因，就是他的思想與現(xiàn)實(shí)政治制度結(jié)合地最為

4、緊密，尤其是與君主專制有無法割舍的聯(lián)系。 從荀子學(xué)習(xí)，盡管他的思想也有兼收并蓄的特點(diǎn)，但是在思想體系和取向上明顯偏離了老師，這就是司馬遷說的“喜刑名法術(shù)之學(xué)，其旨?xì)w于黃老”。 今天來看，其政治思想的顯著特征有三：非倫理道德性；現(xiàn)實(shí)主義；為君主專制唱贊歌,韓非子的政治思想,三）政治思想概要 1.政治思想的理論基礎(chǔ) （1）演化史觀 人類的歷史從遠(yuǎn)古到當(dāng)今分作四個時期，即“上古”、“中古”、“近古”和“當(dāng)今”四世 ； “上古”的特點(diǎn)是人類剛從自然中分化出來。人類最初混跡于野獸之中，茹毛飲血，有巢氏教人“構(gòu)木為巢”，燧人氏教人“鉆燧取火，以化腥臊”，從而使人類與動物分離開來，開創(chuàng)了人類的生活方式,韓非

5、子的政治思想,中占”以鯀、禹治水為代表，表明人類進(jìn)入了改造自然的時代。 “近古”指殷周之世，“近占”的特點(diǎn)是一治一亂。 “當(dāng)今”是爭統(tǒng)一的時代。 為什么歷史呈現(xiàn)這樣的演化序列？ 他說： “今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫?！?于是造成“人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng),韓非子的政治思想,薄，故民爭；雖倍賞累罰，而不免于亂”。 也就是人口的增長與生產(chǎn)資料增長的矛盾造成的。 面對變化的世道，必然相機(jī)而動，這就是： 是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?故事因于世，而備適于事。 （2）人性論,韓非子的政治思想,之一，好利。 基于人的本能需要： “以腸胃為根本，不食則不能活，

6、是以不免于欲利之心?！?父子也是計(jì)利而行的：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。 同出父母之懷，為什么一賀一殺呢？原因就在于“慮其后便，計(jì)之長利也,韓非子的政治思想,君臣之間更是赤裸裸的利益交換關(guān)系： “臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親，計(jì)數(shù)之所出也?！?之二，因人情。 人情如是：“好利惡害，夫人之所有也?！?“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。,韓非子的政治思想,于是 凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。 設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設(shè)民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之。 之三，自為尚力。 自為（自利）之心人皆有之

7、： 夫買庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食、調(diào)布而易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且,韓非子的政治思想,深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌者，非愛主人也，曰：如是，羹且美錢且易云也。此其養(yǎng)功力，有父子之澤矣，而心調(diào)于用者，皆挾自為心也。 為此，人主應(yīng)牟利以蓄積實(shí)力： 先王所期者利也，所用者力也。 力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。 尤其要爭取民力： “死力者，民之所有者也。,韓非子的政治思想,2.政治追求：尚一貴獨(dú) （1）“不相容之事不兩立也” 自愚誣之學(xué)、雜反之辭爭，而人主俱聽之，故海內(nèi)之士，言無定術(shù)，行無常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學(xué)不兩立而治。今兼聽雜學(xué)繆行

8、同異之辭，安得無亂乎？ （2）“用一”“貴獨(dú),韓非子的政治思想,用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。 道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨(dú)道之容。 如果“圣人”或“明君”能夠“執(zhí)要”，其結(jié)果為： “圣人執(zhí)要，四方來效。虛而待之，彼自以之。,韓非子的政治思想,具體而言就是： 寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為于上，君臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬于智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬于

9、名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也,韓非子的政治思想,3. “君執(zhí)柄以處勢” 韓非說： 凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立而治道具矣。君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。 （1）“勢者，勝眾之資” 之一，“勢”對人主來說，非常重要,韓非子的政治思想,勢重者，人主之爪牙也?！?“威勢者，人主之筋力也?！?之二，“勢”具有重要作用 “嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！?“夫馬之所以能任重致遠(yuǎn)道者，以筋力也。萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也

10、。,韓非子的政治思想,之三，“勢”分為二 夫勢者，名一而變無數(shù)者也。勢必於自然，則無為言於勢矣；吾所為言勢者，言人之所設(shè)也。今日“堯、舜得勢而治，桀、紂得勢而亂”，吾非以堯、桀為不然也。雖然，非一人之所得設(shè)也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢亂也。故曰：“勢治者則不可亂，而勢,韓非子的政治思想,亂者則不可治也?！贝俗匀恢畡菀?，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得設(shè)也；若無所言，謂人之所得勢也而已矣。 （2）“柄者，殺生之制” 明主駕馭臣下之“柄”： 明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？殺戮之謂刑，慶賞之

11、謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣,韓非子的政治思想,為什么“二柄”具有如此威力？ 夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣。 施行“二柄”的重要原則： 賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之,韓非子的政治思想,4.“人主之大物，非法則術(shù)” 總的來說： 人主之大物，非法則術(shù)也。法者，編著之圖籍，設(shè)之於官府，而布之於百姓者也。術(shù)者，藏之於胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也

12、，不獨(dú)滿於堂；用術(shù)，則親愛近習(xí)莫之得聞也，不得滿室,韓非子的政治思想,君無術(shù)則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。 (1) “抱法處勢” 之一，何謂“法”？ 法者，編著之圖籍，設(shè)之於官府，而布之於百姓者也。 之二，“法”的主要功能：規(guī)范臣民 明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法,韓非子的政治思想,設(shè)法度以齊民 。 之三，“法”的主要特點(diǎn) 普遍適用性：“明主之國，令者，言最貴者也，法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁?！?公開性：“法莫如顯。 ” 相對穩(wěn)定性：“法莫如一而固，使民知之?！?公平性：“法不阿貴，繩不撓曲。,韓非子的政治思想,

13、強(qiáng)制性：“不可不刑，法也。” 可信：“法不信，則君行危矣 ?！?相對靈活性：“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。” 之四，“法”的執(zhí)行主體：官 “法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。,韓非子的政治思想,2）“術(shù)以御之” 之一，何謂“術(shù)”？ “術(shù)者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也?！?之二，“術(shù)”的重要作用 “無術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也?！?之三，“術(shù)”的主要特點(diǎn),韓非子的政治思想,君主獨(dú)操： “凡術(shù)也者，主之所以執(zhí)也?！?隱秘性：“術(shù)不欲見?！?之四，如何運(yùn)用“術(shù)”？ 就君主自身而言，關(guān)鍵要： “去甚去泰，身

14、乃無害。權(quán)不欲見，素?zé)o為也?！?防范“八奸”： “凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰同床,韓非子的政治思想,二曰在旁，三曰父兄，四曰養(yǎng)殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強(qiáng)，八曰四方。” “同床”（利用內(nèi)寵）即尊貴夫人，受寵宮妾，諂媚便巧，姿色美麗，這是君主所迷戀的； “在旁”（利用佞幸）即倡優(yōu)侏儒，親信侍從； “父兄”（利用血緣近親）即叔伯、兄弟，是君主親近愛護(hù)的人,韓非子的政治思想,養(yǎng)殃”（利用聲色犬馬）即君主喜歡修飾宮室臺池，喜歡打扮倩女狗馬來讓自己賞心悅目； “民萌”（挾民眾以自固）即做臣子的散發(fā)公家財(cái)物來取悅民眾，行小恩小惠來贏得百姓，讓朝廷民間都鼓動起來稱頌自己，這樣來蒙蔽君主而達(dá)到自己的欲

15、望； “流行”（利用說客）即作為君主，見聞閉塞，與人交談，很少聽到臣下議論，容易被,韓非子的政治思想,花言巧語打動； “威強(qiáng)”（利用勇力）即君主的統(tǒng)治靠群臣百姓來形成強(qiáng)大威勢； “四方”（利用外力）即做國君的，國小就侍奉大國，兵弱就害怕強(qiáng)兵。做臣子的溝通大國來震懾君主，實(shí)際是利用他國的力量來達(dá)到自己的目的。 積極運(yùn)用“七術(shù)”,韓非子的政治思想,七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?！?全面掌握情況，比較不同主張，以鑒別真假是非； 該罰的必定要罰，才足以顯威； 該賞的必定要賞，從而竭盡臣下之所能； 不可籠統(tǒng)地考

16、察臣下，要一一驗(yàn)證，使之不,韓非子的政治思想,能濫竽充數(shù)蒙騙君主； 利用假命令及詭計(jì)窺探臣下或顯示君主高明，以使臣下不敢作弊； 明知故問顯示自己的聰明，以懾服臣下，使臣下不敢隱瞞任何事情的真相； 故意裝糊涂，說錯話、做錯事，以試臣下的忠誠,韓非子的政治思想,5. “內(nèi)其國”：“一民之軌” （1）除“五蠹之民” “是故亂國之俗，其學(xué)者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借於外力，以成其私而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器,韓非子的政治思想,聚弗

17、靡之財(cái)，蓄積待時而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。” “五蠹”指的是“學(xué)者”、“言古者”、“帶劍者”、“患御者”（逃避兵役的人）和“商工之民” 。 這五種人可以歸為“文”與“武”兩類：“儒以文亂法，俠以武犯禁”,韓非子的政治思想,2）齊民有方 “明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀夓斗?，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。” 6.由“王資”而“內(nèi)諸夏” （1）何謂“王資”？ “無事則國富，有事則兵強(qiáng)，此之謂王資。,韓非子的政治思想,2）國富：“盡其地力，以多其積

18、” 力于耕農(nóng)：“夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也?！?“丈夫盡于耕農(nóng)，婦女力于織纴，則入多。” 提高生產(chǎn)知識：“務(wù)于畜養(yǎng)之理，察于土地之宜，六畜遂，五穀殖，則入多?！?改良生產(chǎn)工具：“明於權(quán)計(jì)，審於地形舟車機(jī)械之利，用力少，致功大，則入多。,韓非子的政治思想,加強(qiáng)貨物流通：“利商市關(guān)梁之行，能以所有致所無，客商歸之，外貨留之，儉於財(cái)用，節(jié)於衣食，宮室器械，周於資用，不事玩好，則入多。” （3）兵強(qiáng)：“致其民死，以堅(jiān)其城守” 驅(qū)民為軍：“為勇者盡之于軍。” 獎勵軍功： “戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。,韓非子的政治思想,斬?cái)痴呤苜p?！?“拔城者受爵祿?！?（4）實(shí)現(xiàn)“帝王之政” 原則上看，主要搞好內(nèi)政： “治強(qiáng)不可責(zé)於外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)於內(nèi)，而事智於外，則不至於治強(qiáng)矣?！?積極致力于內(nèi)政： “適其時事以致財(cái)物，論其稅賦以均貧富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁奸邪，使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致,韓非子的政治思想,致賞而不念慈惠之賜，此帝王之政也?！?為搞好內(nèi)政，須注意四大因素： “明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務(wù)而自生，得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不進(jìn)而