童慶炳_《文學(xué)概論》第四章

1、第四章,文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性,第一節(jié) 文學(xué)的含義,文學(xué)的文化含義 文學(xué)的審美含義 文學(xué)的通行含義 文學(xué)與非文學(xué),一、文學(xué)的文化含義,文學(xué)的文化含義 文學(xué)的文化含義泛指廣義的文化過程，是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài),一、文學(xué)的文化含義,文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！?章炳麟:國(guó)故論衡文字論略 “文學(xué)研究不僅與文明史的研究密切相關(guān)，而且實(shí)在和它就是一回事。在他們看來，只要研究的內(nèi)容是印刷或手抄的材料，是大部分歷史主要依據(jù)的材料，那么，這種研究就是文學(xué)研究。” 韋勒克、沃倫:文學(xué)理論,一、文學(xué)的文化含義,魏晉

2、前 文學(xué)泛指一切文章 論語：文學(xué)為孔門四科之一 詩(shī)有多方面作用 說文：“文，錯(cuò)畫也，象交文,一、文學(xué)的文化含義,古希臘 未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩(shī)、頌詩(shī)、演講術(shù)、悲劇等 自由藝術(shù):藝術(shù)、技藝、哲學(xué)等 文學(xué)（ literature ）：14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn),一、文學(xué)的文化含義,小結(jié) 最初居于主導(dǎo)地位的是文學(xué)的文化含義,文學(xué)還未從一般文化現(xiàn)象中分離出來獨(dú)立發(fā)展 文學(xué)所包含的某種特殊審美屬性已被覺察到,文本賞析,虞美人聽雨 蔣 捷 少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。 壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。 而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。 悲歡離合總無

3、情，一任階前點(diǎn)滴到天明,聽雨樓,二、文學(xué)的審美含義,文學(xué)的審美含義 文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說、劇本等 文學(xué)分離、獨(dú)立出來，成為特殊審美形態(tài),二、文學(xué)的審美含義,中國(guó)魏晉時(shí)期 文學(xué)審美屬性的獨(dú)立（魯迅曾指出） 曹丕典論論文：“詩(shī)賦欲麗”、“文以氣為主” 陸機(jī)：“詩(shī)緣情” 鐘嶸：“滋味” 劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈(zèng)，興來如答” 蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力 宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué),魏晉時(shí)期,曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)(Art for arts sake)的一派?！?魯迅魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之

4、關(guān)系,二、文學(xué)的審美含義,西方 18世紀(jì)詩(shī)正式成為“美的藝術(shù)” 查里斯巴托 把詩(shī)與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種“美的藝術(shù)” （fine art）之中，手工藝、科學(xué)不再是“藝術(shù)” 浪漫主義作家、詩(shī)人在創(chuàng)作上對(duì)審美的追求,三、文學(xué)的通行含義,文學(xué)審美含義的通行 文學(xué)主要被視為審美的語言作品 文學(xué)審美含義通行的原因 人類活動(dòng)的發(fā)展使文學(xué)從一般文化形態(tài)中獨(dú)立出來 現(xiàn)代學(xué)科分類機(jī)制的建立與健全，文學(xué)被劃分到審美表現(xiàn)領(lǐng)域，專門承擔(dān)表現(xiàn)審美體驗(yàn)的任務(wù),三、文學(xué)的通行含義,文學(xué)的通行含義 主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、倫

5、理學(xué)等其他文化形態(tài)，當(dāng)然就不屬于文學(xué)范疇，而成為非文學(xué),四、文學(xué)與非文學(xué),判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) 文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力 文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性 文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體 文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味,便條 威廉斯,便條 This Is Just to Say 我吃了 I have eaten 放在 the plums 冰箱里的 that were in 梅子 the icebox 它們 and which 大概是你 you were probably 留著 saving 早餐吃的 for breakfast 請(qǐng)?jiān)?forgive

6、 me 它們太可口了 they were delicious 那么甜 so sweet 又那么涼 so cold,便條分析,分行排列成“詩(shī)”的樣式，無詩(shī)意的應(yīng)用文就搖身一變成“詩(shī)”了嗎,第二節(jié) 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性,文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài) 文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài) 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),一、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài),文學(xué)是上層建筑中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分 文學(xué)作為意識(shí)形態(tài) 最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系,二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),意識(shí)形態(tài)的多樣性 哲學(xué)意識(shí)形態(tài) 政治意識(shí)形態(tài) 法律意識(shí)形態(tài) 道德意識(shí)形態(tài) 審美意識(shí)形態(tài) 宗教意識(shí)形

7、態(tài) 商品意識(shí)形態(tài),二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),純意識(shí)形態(tài)原則上是不存在的。意識(shí)形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中作為哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)、政治意識(shí)形態(tài)、法律意識(shí)形態(tài)、道德意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)形態(tài)才會(huì)現(xiàn)實(shí)地存在?！?阿布羅夫:美學(xué)：?jiǎn)栴}和爭(zhēng)論,二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),審美意識(shí)形態(tài) 指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng) 審美意識(shí)形態(tài)的特殊性 意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類 滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子,二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),童慶炳 “審美”是文學(xué)區(qū)別于一般意識(shí)形態(tài)的特征（1981） “審美反映論”、“文學(xué)審美特征論”（1982、1984） 相關(guān)文章

8、 關(guān)于文學(xué)特征的思考 文學(xué)與審美,童慶炳,二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),錢中文 “審美意識(shí)形態(tài)論”（1987） “文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，是以感情為中心，但它是個(gè)感情與思想的結(jié)合；它是一種虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的真實(shí)性；它是有目的的，但又有不以實(shí)利為目的的無目的性；它具有階級(jí)性，但又是具有廣泛的社會(huì)性及全人類性的審美意識(shí)形態(tài)?！?錢中文：文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài),錢中文,二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),文學(xué)審美事件與意識(shí)形態(tài) 文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，看起來只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識(shí)聯(lián)系在一起的,文本賞析,蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲

9、線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。 汪曾祺:受戒,作家汪曾祺,三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn) 無功利與功利 形象與理性 情感與認(rèn)識(shí),三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),文學(xué)是無功利的 無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足 審美的無功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足 文學(xué)的無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活

10、動(dòng)和讀者的閱讀過程中,勃蘭兌斯,我們觀察一切事物，有三種方式實(shí)際的、理論的和審美的。一個(gè)人若從實(shí)際的觀點(diǎn)來看一座森林，他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計(jì)算薪材的價(jià)值；一個(gè)植物學(xué)者從理論的觀點(diǎn)來看，便要進(jìn)行有關(guān)植物生命的科學(xué)研究；一個(gè)人若是除了森林的外觀沒有別的思想，從審美的或藝術(shù)的觀點(diǎn)來看，就要問它作為風(fēng)景的一部分其效果如何。 勃蘭兌斯:十九世紀(jì)文學(xué)主流,魯迅,中國(guó)人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個(gè)其中的角色。所以青年看紅樓夢(mèng)，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。 魯迅:中國(guó)小說

11、的歷史變遷,三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),文學(xué)的功利性 文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness） 作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段,文本賞析,淮中晚泊犢頭 蘇舜欽 春陰垂野草青青， 時(shí)有幽花一樹明。 晚泊孤舟古祠下， 滿川風(fēng)雨看潮生,文本賞析,水龍吟登建康賞心亭 辛棄疾 楚天千里清秋，水隨天去秋無際。 遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。 落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子， 把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意。 休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未。 求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。 可惜流年

12、，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！ 倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚,三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),審美形象的含義及特征 藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式 審美形象既具有感性特征，同時(shí)又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過程 審美形象總是假定的、不確定的或模糊的,審美形象與藝術(shù)直覺 形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來 直覺是主體對(duì)于對(duì)象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟 審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗(yàn)的而不是分析的，如卡西爾所說,三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),卡西爾,在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯它們的一般規(guī)律和原理。在藝

13、術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性。 卡西爾：人論,文本賞析,大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。 王維 日落江湖白，潮來天地青。 王維 渡頭余落日，墟里上孤煙。 陶淵明,陶淵明,文學(xué)中的理性 理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對(duì) 形象成為文學(xué)的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量 藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性 理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定時(shí)代的人類生活,三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),文本賞析,飲 酒 陶淵明 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言,文本賞

14、析,鳥鳴澗 王 維 人閑桂花落， 夜靜春山空。 月出驚山鳥， 時(shí)鳴春澗中,形象與理性（小結(jié)） 文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的 文學(xué)的人類活動(dòng)屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的，在深層具有某種理性,三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),審美情感 審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度 審美情感的特征 超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感 情感的形式或形式的情感 與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn),三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),雨果：巴黎圣母院 讀者可以從對(duì)形象的直覺中體味出來：吉普賽姑娘愛斯梅拉爾達(dá)是外美與內(nèi)美的美

15、的化身，敲鐘人卡西莫多外丑內(nèi)美，衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)法比外美內(nèi)丑，主教克羅德外善內(nèi)惡。 “丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！?雨果：克倫威爾序言,文本分析,文學(xué)也是認(rèn)識(shí)的 文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià)，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí) 文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，必然包含認(rèn)識(shí)因素,三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),文本賞析,畫眉鳥 歐陽修 百囀千聲隨意移， 山花紅紫樹高低。 始知鎖向金籠聽， 不及林間自在啼,文本賞析,我愛這土地 艾 青 假如我是一只鳥， 我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地， 這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流， 這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)， 和那來自

16、林間的無比溫柔的黎明 然后我死了， 連羽毛也腐爛在土地里面。 為什么我的眼里常含淚水？ 因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉 1938年11月17日,三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),情感與認(rèn)識(shí)（小結(jié)） 審美情感是直接的而理智認(rèn)識(shí)是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。 文學(xué)的情感性和認(rèn)識(shí)性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察,三、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn),小結(jié) 文學(xué)具備審美與社會(huì)雙重屬性：既是審美的又是社會(huì)的，阿多諾 這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊(yùn)藉之中，通過話語蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來,阿多諾,藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和效果網(wǎng)絡(luò)即社會(huì)；另一方面，它又屬于現(xiàn)實(shí)，屬于這個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

17、。于是直接顯示出特殊的美學(xué)現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時(shí)又是社會(huì)現(xiàn)象的。 阿多諾:美學(xué)理論,第三節(jié) 文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性,文學(xué)與話語 文學(xué)與話語蘊(yùn)藉 話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài),文學(xué)與話語,何謂話語 話語（discourse），是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念 四種“話”的區(qū)分： 詩(shī)人朗誦詩(shī)應(yīng)該用普通話。（語言系統(tǒng)） 輪到你朗誦你才說話。（言語） 現(xiàn)場(chǎng)聽眾都感覺你的話很有力量。（話語） 這些話讓人回味再三。（文本,文學(xué)與話語,索緒爾的語言理論 語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種成分，前者指社會(huì)普遍性語法系統(tǒng)，后者指?jìng)€(gè)人的實(shí)際語言行為。

18、?？碌脑捳Z理論 話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式,文學(xué)與話語,文學(xué)是一種話語 話語是特定社會(huì)語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過文本而展開的溝通活動(dòng) 文學(xué)話語的特殊性 文學(xué)是一種話語行為或話語實(shí)踐，有具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性，與社會(huì)權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系,文學(xué)與話語,我的觀點(diǎn)是，最為有用的是把“文學(xué)”視為一個(gè)名稱（name），人們?cè)诓煌瑫r(shí)間出于不同理由把這個(gè)名稱賦予某些種類的寫作，這些寫作則處在一個(gè)米歇爾?？路Q之為“話語實(shí)踐”（discursive practice）的完整領(lǐng)域內(nèi)；如果有什么

19、應(yīng)該成為研究對(duì)象的話，那就是這一完整的實(shí)踐領(lǐng)域（whole field of practice），而不僅是那些有時(shí)被頗為晦澀地貼上“文學(xué)”標(biāo)簽的東西。 伊格爾頓：文學(xué)理論導(dǎo)論,伊格爾頓 Terry Eagleton,文學(xué)與話語,文學(xué)話語五要素 說話人 受話人 文本 溝通 語境（context，又譯上下文,文學(xué)與話語蘊(yùn)藉,何謂蘊(yùn)藉 “蘊(yùn)藉” 指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況 蘊(yùn)藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況 中國(guó)古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉 劉勰、張炎、賀貽孫、王夫之、趙翼、劉熙載,劉勰,文心雕龍定勢(shì)：“綜意淺切者，類乏醞藉”， 把“醞（蘊(yùn)）藉”作為評(píng)價(jià)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一 文心

20、雕龍隱秀：“文外之重旨”、“以復(fù)意為工”，提出“重旨”和“復(fù)意” ，指文章蘊(yùn)含其他重要意義 強(qiáng)調(diào)“深文隱蔚，余味曲包” ，“使醞藉者蓄隱而意愉,劉勰,張炎、賀貽孫,張炎詞源雜論評(píng)元好問詞 “深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦?！?賀貽孫詩(shī)筏 “詩(shī)以蘊(yùn)藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊(yùn)藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨(dú)長(zhǎng)吉稱怪也。怪至長(zhǎng)吉極矣，然何嘗不從蘊(yùn)藉中來?！?“所謂蘊(yùn)藉風(fēng)流者，惟風(fēng)流乃見蘊(yùn)藉耳；詩(shī)文不能風(fēng)流，畢竟蘊(yùn)藉不深。,王夫之、趙翼、劉熙載,王夫之古詩(shī)評(píng)選評(píng)江淹詩(shī) “寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊(yùn)藉” 趙翼甌北詩(shī)話贊李白古樂府詩(shī) “皆醞藉吞吐

21、，言短意長(zhǎng)，直接國(guó)風(fēng)之遺?！?劉熙載藝概詞曲概 “東坡滿庭芳老去君恩未報(bào)，空回首彈鋏悲歌，語誠(chéng)慷慨，然不若水調(diào)歌頭我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，尤覺空靈蘊(yùn)藉。,文學(xué)與話語蘊(yùn)藉,話語蘊(yùn)藉 文學(xué)以一定的話語形態(tài)去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義，或把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語形態(tài)之中 話語蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況,文學(xué)與話語蘊(yùn)藉,文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉 整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語蘊(yùn)藉屬性 被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)藉屬性 這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的,文本賞析,登鸛雀樓 王之渙 白日依山盡， 黃河入海流。 欲窮千里目， 更上一層樓,話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài),含蓄 含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限,話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài),含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。 沈祥龍：論詞隨筆 詩(shī)