語(yǔ)義學(xué)講義1(黑白).ppt

1、語(yǔ)義學(xué),鄭天剛,解釋下列詞語(yǔ)： 酷 漂亮 郁悶 人生 藍(lán)色 甜 癢 藍(lán)盈盈 紅彤彤 黑壓壓 沉甸甸 香噴噴 寒冷 溫暖 炎熱 老年 高級(jí) 下面兩個(gè)句子的意思一樣嗎？為什么？ 他的個(gè)子沒(méi)有小張高。 他的個(gè)子還沒(méi)有小張高呢。,下面的句子中的受事是否屬于小張？為什么？ 小張摔斷了一條腿。 小張撿到一個(gè)錢包。 小張丟了一個(gè)錢包。 下面的句子是否有歧義？為什么？ 老楊上個(gè)星期做過(guò)一次大手術(shù)。 老楊想娶一位北京姑娘。,第一章 緒論,第一節(jié) 什么是語(yǔ)義學(xué)（semantics）,英戴維克里斯特爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)詞典：語(yǔ)言學(xué)一大分支，研究語(yǔ)言的意義。 李延福主編國(guó)外語(yǔ)言學(xué)通觀：研究語(yǔ)言的意義的學(xué)科。,第二節(jié) 語(yǔ)義學(xué)是

2、一門尚未成熟的科學(xué),一、跟語(yǔ)音學(xué)、句法學(xué)相比，語(yǔ)義學(xué)是一門比較年輕的也是比較薄弱的學(xué)科,現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展是20世紀(jì)60年代以后的事。,1897年法國(guó)學(xué)者布雷爾（Michael Bral，18321915）發(fā)表語(yǔ)義學(xué)探索，語(yǔ)義學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的一門獨(dú)立學(xué)科宣告成立。,到目前為止，語(yǔ)義學(xué)內(nèi)部尚未形成十分完整的理論體系和嚴(yán)格的理論范疇。,在語(yǔ)義學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，空白和爭(zhēng)議問(wèn)題頗多，甚至一些最基本的理論問(wèn)題，如意義的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，語(yǔ)義學(xué)至今不能做出令人滿意的解釋。,二、語(yǔ)義學(xué)研究起步較晚、比較薄弱的原因：,1.對(duì)語(yǔ)義現(xiàn)象的描述很難做到客觀、準(zhǔn)確，因?yàn)樗白矫欢ā?、“變化多端”，而且往往“因人而異”?/p>

3、 2語(yǔ)義涉及到人類思想深處十分抽象的活動(dòng)規(guī)律，橫跨許多學(xué)科（哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等），往往使人感到深幻莫測(cè)，難以下手。 3涉及到百科知識(shí)。 4結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的消極影響。 5缺少一整套獨(dú)立于自然語(yǔ)言之外的專門用于語(yǔ)義研究的元語(yǔ)言系統(tǒng)。,帕默談?dòng)谜Z(yǔ)言解釋語(yǔ)言,“說(shuō)話”,意思,第三節(jié) 語(yǔ)義學(xué)的分期,一、語(yǔ)文學(xué)（philology） 從世界范圍看，語(yǔ)文學(xué)時(shí)期是從上古直到19世紀(jì)初，但各國(guó)的情況不太一樣，中國(guó)延續(xù)的時(shí)間顯然要更長(zhǎng)一些。這一時(shí)期語(yǔ)義研究的重要內(nèi)容就是注釋、校訂、評(píng)注古籍。我國(guó)語(yǔ)文學(xué)時(shí)期的語(yǔ)義研究叫做訓(xùn)詁學(xué)。,語(yǔ)文學(xué)（訓(xùn)詁學(xué)）只著眼于古代的書面語(yǔ)，目的也只限于注釋古書，還不是

4、關(guān)于語(yǔ)義的獨(dú)立、全面、系統(tǒng)的研究，還沒(méi)有提出什么語(yǔ)義方面的理論。,19世紀(jì)初之后，隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)義研究成了語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支詞匯學(xué)的重要內(nèi)容。直到1897年法國(guó)學(xué)者布雷爾發(fā)表語(yǔ)義學(xué)探索以后，語(yǔ)義學(xué)才漸漸從詞匯學(xué)中分出，成為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)新的分支。到了20世紀(jì)二三十年代以后，現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)逐漸發(fā)展起來(lái)。但現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)產(chǎn)生以后，傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)并沒(méi)有消亡，所以，我們把詞匯學(xué)中的語(yǔ)義部分、早期的語(yǔ)義學(xué)以及現(xiàn)在仍然沿襲傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)的理論和方法的語(yǔ)義研究都叫做傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)。,二、傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué),研究詞義、語(yǔ)音、客觀事物三者的關(guān)系；詞義與概念的關(guān)系；詞義的色彩；多義詞、同音詞（同音異義詞）、同義詞、反義詞；詞義的演變，特別

5、是演變中的擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移等等。 傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)的成果主要體現(xiàn)在語(yǔ)言教學(xué)、辭典編纂、翻譯和有關(guān)詞義的研究論著上。,傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)主要研究范圍和成果形式：,傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)產(chǎn)生的意義：,語(yǔ)義研究從語(yǔ)文學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)到傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)是一次飛躍。 語(yǔ)文學(xué)只研究古代，傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)古代、現(xiàn)代都研究； 語(yǔ)文學(xué)只研究書面語(yǔ)，傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)書面語(yǔ)、口語(yǔ)都研究； 語(yǔ)文學(xué)只著眼于實(shí)際工作，傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)既著眼于實(shí)際，也總結(jié)出了自己的理論。,傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)的不足：,它把詞義當(dāng)作一個(gè)囫圇的整體，而不能將其分解成更小的構(gòu)成要素深入研究。 對(duì)詞義的研究基本上是原子主義的，很少涉及語(yǔ)義系統(tǒng)。 它只研究詞義，而不研究更大的語(yǔ)義單位，如句義。 這些弱點(diǎn)大大影響了

6、語(yǔ)義研究的廣度、深度和科學(xué)性。,三、現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué),20世紀(jì)3040年代，隨著對(duì)普通語(yǔ)義學(xué)的研究，語(yǔ)義學(xué)開始逐步得到普及。4050年代哲學(xué)家和邏輯學(xué)家對(duì)語(yǔ)義的研究，對(duì)語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。60年代以后，TG語(yǔ)法中的重要人物卡茨（Katz）首次提出語(yǔ)言研究中應(yīng)當(dāng)包括語(yǔ)義部分，并建立了自己系統(tǒng)的語(yǔ)義理論，從此形成了語(yǔ)言理論中的“句法學(xué)、音系學(xué)、語(yǔ)義學(xué)”三足鼎立的格局。到了8090年代，隨著機(jī)器翻譯、人機(jī)對(duì)話、通訊技術(shù)自動(dòng)化、符號(hào)學(xué)、信息論、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的迅猛發(fā)展，語(yǔ)義已成為許多學(xué)科研究的中心課題。,現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)研究領(lǐng)域觀點(diǎn)眾多、學(xué)派林立的特點(diǎn)非常突出。這是因?yàn)檎Z(yǔ)義學(xué)的研究與哲學(xué)、心理學(xué)、人

7、類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)理科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)，特別是與哲學(xué)和邏輯學(xué)的關(guān)系更為密切，它處于各種矛盾的思潮和各類學(xué)科的匯合處，是人類研究的焦點(diǎn)。（束定芳）,悖論,第四節(jié) 現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的特點(diǎn)： 一、多學(xué)科 二、跨學(xué)科 三、多維度 四、多層次,第五節(jié) 語(yǔ)義學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的區(qū)分,一、何自然的界定： 語(yǔ)義學(xué)指的是狹義的語(yǔ)義學(xué)，即邏輯語(yǔ)義學(xué)，它研究句子和詞語(yǔ)本身的意義，研究命題的真假條件。因此，語(yǔ)義學(xué)研究的意義是句子的認(rèn)知意義，是不受語(yǔ)境影響的意義。而語(yǔ)用學(xué)也研究意義，但那是言語(yǔ)使用上的意義，語(yǔ)用學(xué)也研究條件，但那是傳遞語(yǔ)言信息的適切條件。因此，語(yǔ)用學(xué)研究的意義是話語(yǔ)行為的意義，是在語(yǔ)境中才能確

8、定的意義。可見(jiàn)，從意義理論整個(gè)體系來(lái)看，語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)共處于同一個(gè)集合之中（互補(bǔ)關(guān)系），但又各司其職能（互不相同）。,二、“句子”和“話”帕默（F. R .Palmer） 從來(lái)沒(méi)有兩句“話”是完全相同的，所以語(yǔ)言學(xué)家只能對(duì)“話”作概括的說(shuō)明。但當(dāng)他概括時(shí)，他談?wù)摰囊呀?jīng)不是“話”而是“句子”了。因此，“Lyons所說(shuō)的說(shuō)話含義也是句子的一部分意義，即由韻律特征和語(yǔ)言輔助手段表達(dá)的，并從上下文和語(yǔ)言環(huán)境中獲得的那一部分意義。不過(guò)他已經(jīng)是在概括了。當(dāng)他談到There is a bull in the field用作告誡時(shí)，他已經(jīng)不是在和具體的話打交道，而是在和能通過(guò)句子形式辨認(rèn)的，可以用作告誡的一類

9、話打交道。有這兩點(diǎn)保留，才可以采納Lyons所提出的這種區(qū)分?！保ㄕZ(yǔ)義學(xué)）,三、關(guān)于言內(nèi)義和言外義（沈家煊）,人在說(shuō)話時(shí)有表達(dá)言外之義的能力，在聽人說(shuō)話時(shí)有理解言外之義的能力。從語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部分支來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為，言內(nèi)之義是語(yǔ)義學(xué)的研究范圍，言外之義是語(yǔ)用學(xué)的研究范圍。 有一些言內(nèi)之義是言外之義“固定化”的結(jié)果。因?yàn)楣潭ú还潭ㄊ莻€(gè)程度問(wèn)題，言內(nèi)之義和言外之義也就難以完全分清，語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的分界也就不能劃得很清。,言外之義因?yàn)樵凇把酝狻?，所以是可以推翻的，這是言外之義區(qū)別于言內(nèi)之義的一個(gè)特性。推翻言內(nèi)之義會(huì)造成自相矛盾，推翻言外之義不會(huì)有矛盾。例如，“我看過(guò)他三本小說(shuō)”這句話，“我看過(guò)他的書”是它的

10、言內(nèi)之義。“三本小說(shuō)我是看完了的”是它的言外之義：,（1）*我看過(guò)他的三本小說(shuō)，但我沒(méi)有看過(guò)他的書。(語(yǔ)義矛盾) (2)我看過(guò)他的三本小說(shuō)，但是都沒(méi)有看完。,言外之義大致可以分為兩類，一類是推導(dǎo)需要憑借具體的語(yǔ)境，例如： ( 3)甲：這家公司要找個(gè)打字員。 乙：小蘭是大學(xué)生。 還有一類言外之義不需要憑借具體的語(yǔ)境，按通常情形就可以推導(dǎo)出來(lái)，這樣的言外之義可稱為“常規(guī)言外義”，例如： ( 4)小張?jiān)诼飞蠐斓揭粋€(gè)錢包。 ( 5)小張不小心切斷了一個(gè)手指頭。,.語(yǔ)義學(xué)，英杰弗里N利奇著，李瑞華等譯，上海外語(yǔ)教育出版社1987.8. 語(yǔ)義學(xué)，徐烈炯著，語(yǔ)文出版社1995.10.第二版 現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)，束定芳編著，上海外語(yǔ)教育出版社2000.12.,附：教材及主要參考書,教材：語(yǔ)義學(xué)概論，郭聿楷、何英玉著，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社20