(人教版)2019高考語文一輪聯(lián)練題1含解析.doc

1、（人教）語文2019高考一輪聯(lián)練題（1）含答案一、語言基礎(chǔ)知識運(yùn)用1、下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是()A今年五一節(jié)前夕，發(fā)改委發(fā)出緊急通知，禁止空調(diào)廠商和經(jīng)銷商不得以價(jià)格戰(zhàn)的手段進(jìn)行不正當(dāng)競爭。B據(jù)報(bào)道，某市場被發(fā)現(xiàn)存在銷售假冒偽劣產(chǎn)品，偽造質(zhì)檢報(bào)告書，管理部門將對此開展專項(xiàng)檢查行動，進(jìn)一步規(guī)范經(jīng)營行為。C隨著個(gè)人計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)以不可阻擋之勢在全世界范圍內(nèi)掀起了影響社會不同領(lǐng)域、不同層次的變革浪潮。D打車軟件為乘客和司機(jī)搭建起溝通平臺，方便了市民打車，但出租車無論是否使用打車軟件，均應(yīng)遵守運(yùn)營規(guī)則，這樣才能維護(hù)相關(guān)各方的合法權(quán)益和合理要求。解析：A項(xiàng)，重復(fù)贅余，“禁止”和“不得”語義

2、重復(fù)，保留一個(gè)即可。B項(xiàng)，成分殘缺，謂語動詞“存在”沒有賓語中心語，可在“報(bào)告書”后加“等違法行為”。D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“維護(hù)相關(guān)各方的合法權(quán)益和合理要求”中“維護(hù)合理要求”動賓搭配不當(dāng)，可改為“維護(hù)相關(guān)各方的合法權(quán)益，滿足其合理要求”。答案：C2、下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()促進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化是實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要任務(wù)，我們應(yīng)該制訂一套行之有效的激勵機(jī)制和創(chuàng)新協(xié)同機(jī)制。小莊從小就對機(jī)器人玩具特別感興趣，上學(xué)后喜歡收集機(jī)器人模型，通過各種途徑得到的模型已經(jīng)汗牛充棟，整整一間屋都擺滿了。約翰遜的學(xué)術(shù)方法雖比較新穎，但其學(xué)術(shù)成果得到學(xué)術(shù)界公認(rèn)的卻不是很多，再加上其追隨者大

3、都等而下之，以致他的學(xué)術(shù)地位一直不高。張家界獨(dú)特的自然景觀被列入世界自然遺產(chǎn)名錄，徜徉其間，峰巒疊嶂，峪壑幽深，溪流澄碧，讓人樂不思蜀。近年來，有關(guān)部門采取了一系列措施強(qiáng)化虛假廣告的監(jiān)管，使得濫竽充數(shù)的廣告得到了一定程度的遏制。丹羅斯嘉德發(fā)明的“霧霾塔”是一種利用靜電吸附塵粒原理的環(huán)保裝置，臟空氣滔滔不絕地從塔頂進(jìn)入后，能在塔中間得到凈化。A BC D解析：行之有效：實(shí)行起來有成效，指某種方法或措施已經(jīng)實(shí)行過，證明很有效用。此處使用正確。汗牛充棟：形容藏書非常多。此處用錯對象。等而下之：指跟某一事物比較起來更差。此處使用正確。樂不思蜀：比喻在新環(huán)境中得到樂趣，不再想回到原來環(huán)境中去。此處使用正

4、確。濫竽充數(shù)：借指沒有真正的才干，而混在行家里面充數(shù)，或拿不好的東西混在好的里面充數(shù)。此處使用不合語境。滔滔不絕：指話很多，說起來沒個(gè)完。此處用錯對象。答案：D3、下列各句中，表達(dá)得體的一句是()A真是事出意外！舍弟太過頑皮，碰碎了您家這么貴重的花瓶，敬請?jiān)?，我們一定照價(jià)賠償。B他的書法龍飛鳳舞，引來一片贊嘆，但落款卻出了差錯，一時(shí)又無法彌補(bǔ)，只好連聲道歉：“獻(xiàn)丑，獻(xiàn)丑！”C他是我最信任的朋友，頭腦靈活，處事周到，每次我遇到難題寫信垂詢，都能得到很有啟發(fā)的回復(fù)。D我妻子和郭教授的內(nèi)人是多年的閨密，她倆經(jīng)常一起逛街、一起旅游，話多得似乎永遠(yuǎn)都說不完。解析：B項(xiàng)，根據(jù)前文“落款出錯，一時(shí)又無法彌

5、補(bǔ)” “連聲道歉”這個(gè)語境，“獻(xiàn)丑”不符合語境，是謙辭，在展示作品或演出時(shí)，表示自己技能很差。不是道歉語。C項(xiàng)，垂詢：敬語，多用于尊稱長輩、上級對自己的行動。用于此處不得體。D項(xiàng)，內(nèi)人：用以稱自己的妻子。此句是說郭教授的妻子。不得體。故選A。答案：A4、填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 (C)在朗格諾斯看來，剛性美和柔性美并不是彼此對立的，_相反相成的。森羅萬象中有豐富多彩的美，既有剛性美，_有柔性美，沒有柔的一面就不能顯出剛的一面，沒有剛_不能顯出柔，_兩種美是相對而產(chǎn)生的。_，在他看來，柔不如剛，小溪不如大河，爝火不如星光。_可見，朗格諾斯的崇高觀念是建筑在剛與柔的對比上的。 A

6、也是 也 / 因而 然而 因此B 卻是 也 就 / 可是 這 C 而是 又 也 這 不過 由此 D 是 而又 也 于是 所以 / 解析處由“并不是”可選出C。處不是轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此可以排除D。處由“沒有就，沒有”選出C、D。處不是得出結(jié)論，據(jù)此可以排除A。根據(jù)上下文，處為輕微轉(zhuǎn)折關(guān)系，據(jù)此可以選出C。處為對上文的總結(jié)，由用語習(xí)慣也可選出C。5、下面文段有三處推斷存在問題，請參照的方式。說明另外兩處問題。 江西省村干部程扶搖用生命詮釋了一名基層干部全心全意為人民服務(wù)、對事業(yè)滿腔熱忱的精神，受到了全國人民的欽佩。如果我們的基層干部具有這種精神，那么，基層群眾的老大難問題就會全部化解，干部就都是群眾崇

7、拜的偶象，我們的社會風(fēng)氣就能徹底轉(zhuǎn)變?；鶎痈刹烤哂羞@種精神，基層群眾的老大難問題不一定全部化解。_基層干部具有這種精神，干部不一定都是群眾崇拜的偶象_。_基層干部具有這種精神，社會風(fēng)氣不一定徹底轉(zhuǎn)變_。解析5分，答對一處給3分，答對兩處給5分。6、下列對文化知識相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A“中華”一詞來源于上古時(shí)期，因?yàn)槿A夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。B“頓首”是古時(shí)的一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時(shí)，頭碰地即起。因其頭接觸地面時(shí)間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。C“博士”在古代

8、為學(xué)位名稱，現(xiàn)為官名。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。D“序”是周代學(xué)校的名稱。古人常以庠序稱地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。解析：“博士”在古代為官名，現(xiàn)在為學(xué)位名稱。答案：C二、文言文閱讀下面的文段，翻譯文中畫線的句子。于成龍，字北溟，山西永寧人。順治十八年，授廣西羅城知縣。遷湖廣黃岡同知，駐岐亭，嘗微行村堡，周訪閭里情偽，遇盜及他疑獄，輒蹤跡得之，民驚服。十九年，擢直隸巡撫。宣化舊有水沖沙壓地千八百頃，前政金世德請除糧，未行，為民累。成龍復(fù)疏請，從之。又以其地夏秋屢被災(zāi)，請治賑。別疏劾青縣知縣趙履謙貪墨，論如律。十年，入覲，召對，

9、上褒為“清官第一”，復(fù)諭劾趙履謙甚當(dāng)，成龍奏：“履謙過而不改，臣不得已劾之?！鄙显唬骸盀檎?dāng)知大體，小聰小察不足尚。人貴始終一節(jié)，爾其勉旃！”旋賜帑金千、親乘良馬一，制詩褒寵。(清史稿于成龍傳，有刪改)(1)遇盜及他疑獄，輒蹤跡得之，民驚服。譯文：(2)又以其地夏秋屢被災(zāi)，請治賑。別疏劾青縣知縣趙履謙貪墨，論如律。譯文：(3)為政當(dāng)知大體，小聰小察不足尚。人貴始終一節(jié)，爾其勉旃！譯文：【參考答案】 (1)(于成龍)遇到盜賊以及其他可疑案件，就按其蹤跡(追查其蹤跡線索)抓到案犯，百姓非常驚嘆佩服。(2)又因?yàn)檫@地方夏秋兩季節(jié)屢次遭受災(zāi)害，請求朝廷賑災(zāi)。又另外寫奏章彈劾青縣知縣趙履謙貪污，趙履謙被

10、按律懲治。(3)處理政務(wù)應(yīng)該懂得大體，小處明白不值得提倡。做人貴在始終如一，你可一定要自勉呀！三、現(xiàn)代文閱讀下面的文字，完成13題。儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)價(jià)值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”?；貧w到人類情感的角度，儒家哲學(xué)給人們帶來的最新啟示在于：在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“情”到底會扮演何種角色？儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)，但“仁”究竟是怎么來的？在孔子那里起碼有兩個(gè)源頭：一個(gè)是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂，規(guī)范了外在的禮樂，而孔子則釋禮歸仁。但孔

11、子更希望“人者仁也”，也就是每個(gè)人要“依仁”而行。另一個(gè)則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭，“巫”被理性化為“禮”，而禮樂當(dāng)中仍包蘊(yùn)巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說“樂”本身，皆含深情?？鬃又叭省笔且环N合“禮”之情，也是一種“理”化之情，在儒學(xué)那里，情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會化的，是通過人文教化與濡化而成的?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！币饧疵總€(gè)人從己出發(fā)，所要達(dá)仁，仁就會來。孔子重在先有求仁、

12、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，所謂“仁道不遠(yuǎn)，行之即是”。這樣一來，所欲、所求與所行達(dá)至合一，仁自然而然就會來。而仁之所以能來的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。所以，孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于仁，仁就來臨，仁與人才合體為一?？鬃拥摹俺杉褐畬W(xué)”，心理動力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動力。仁并不是從“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”中來的，西方哲學(xué)所追尋的理念、天國與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實(shí)實(shí)在在就在“踐履”當(dāng)中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學(xué)走的是理性主義的道路，而中國哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來自人自己，無須外求

13、于純理，這是孔子儒學(xué)的大智慧。在儒家看來，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是亦始亦終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。所以說，儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂處”，所謂“執(zhí)兩”(一始一終)而“用中”(度的把握)，這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當(dāng)代智慧之一。(摘自光明日報(bào)，作者劉悅笛，有改動)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)，其源頭一

14、是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”，二是仁的“巫史傳統(tǒng)”。B“巫”“禮”“仁”“樂”皆含深情，巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。C孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情，這種情感又被社會化，是通過人文教化與濡化而成的。D孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之學(xué)”的心理動力，而欲本身也是一種道德的情感動力。解析本題答案在第2段，應(yīng)將“基座”與“始基”調(diào)換位置。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A文章首段提出的“情理結(jié)構(gòu)”，是指儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動物性的欲與社會性的理被交融為一。B第二段闡明“情理結(jié)構(gòu)”的由來，指出孔子強(qiáng)調(diào)釋禮歸仁，希望“人者仁也”，即大力宣傳禮樂，“依仁”而行。C第三段闡明儒學(xué)“情理結(jié)構(gòu)”始終維持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。D孔子認(rèn)為先要有求仁、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，使所欲、所求與所行達(dá)至合一，這樣，仁自然而然就會來到。解析“釋禮”不是大力宣傳的意思，而是放下禮樂的意思。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”