世界主義與人文.科學(xué)的國際化 世界主義 .科學(xué) 國際化 人文_1

1、世界主義與人文.科學(xué)的國際化 世界主義 .科學(xué) 國際化 人文世界主義與人文.科學(xué)的國際化 本文關(guān)鍵詞：世界主義，.科學(xué)，國際化，人文世界主義與人文.科學(xué)的國際化 本文簡介：在中國的各大城市中，北京和上海可謂是兩個超級國際化大都市，而這兩個城市在中國的政治、經(jīng)濟、.和文化諸方面所扮演的角色則不盡相同。如果說，北京作為首都所擔(dān)當(dāng)?shù)氖菄艺魏臀幕行闹巧脑?，那么上海作為中國最具有世界主義特征的國際化大都市，所擔(dān)當(dāng)?shù)木褪橇硗鈨蓚€角色：經(jīng)濟金融中心和航運中心。這一點已經(jīng)世界主義與人文.科學(xué)的國際化 本文內(nèi)容：在中國的各大城市中，北京和上?？芍^是兩個超級國際化大都市，而這兩個城市在中國的政治、經(jīng)濟、

2、.和文化諸方面所扮演的角色則不盡相同。如果說，北京作為首都所擔(dān)當(dāng)?shù)氖菄艺魏臀幕行闹巧脑?，那么上海作為中國最具有世界主義特征的國際化大都市，所擔(dān)當(dāng)?shù)木褪橇硗鈨蓚€角色：經(jīng)濟金融中心和航運中心。這一點已經(jīng)得到官方的認(rèn)可。盡管如此，上海也并非“文化沙漠”，它在文化上依然具有自己不可替代的特色，蜚聲世界的“海派文化”和“海派文學(xué)”就是上海的地域文化特征的集中體現(xiàn)。因此，上海實際上在中國的文化發(fā)展戰(zhàn)略中，也至少充當(dāng)了全國的文化中心之一的角色。上述諸方面的因素，再加之上海本身的國際性和開放性，更是使得上海的人文.科學(xué)的國際化得以可能。本文擬從世界主義的角度，探討上海的人文.科學(xué)的國際化特征及其未來

3、的發(fā)展戰(zhàn)略。作者：王寧世界主義與文化上的多元共存筆者認(rèn)為，上海是中國乃至東亞地區(qū)最具有世界主義特征的一座國家化大都市，這至少包含兩層意思：其一是其開放性和國際性，它可以容納世界各地的人們在這里生活，而且在這里生活的人們都很容易產(chǎn)生對上海的認(rèn)同；其二，這里是中國通向世界的一個窗口，在這里不僅可以看到全世界主要風(fēng)格的建筑物，從殖民地時期的租界建筑直到改革開放特別是浦東開發(fā)開放以來一座座具有后現(xiàn)代風(fēng)格的新式建筑物，同時也可以結(jié)識世界各主要國家的人們。當(dāng)然，更為主要的一點就是這里是不同的文化多元共存的一座城市，在這其中上海的本土文化無疑占據(jù)主導(dǎo)地位。所以，這也就是為什么上海能在中國的眾多大城市中享有獨

4、特的地位同時也在世界上有很高的知名度的原因所在。這無疑為上海的人文.科學(xué)的國際化提供了豐厚的土壤和發(fā)展空間。但是我們首先要搞清楚世界主義究其本質(zhì)意味著什么，我們現(xiàn)在所建構(gòu)的世界主義與歷史上曾經(jīng)為人們談?wù)撨^的舊的世界主義有何不同？這樣我們才能充分發(fā)揮上海的地域優(yōu)勢，在一個全球化的時代異軍突起，將自己盡善盡美地展現(xiàn)于世界。提到世界主義，我們都知道，它首先是一個政治哲學(xué)概念，其倫理道德色彩十分濃厚，其基本意思為：所有的人類種族群體，不管其政治隸屬關(guān)系如何，都屬于某個大的單一社群，他們彼此分享一種基本的跨越了民族和國家界限的共同倫理道德和權(quán)利義務(wù)，而且這種單一的社群應(yīng)該得到培育和發(fā)展。按照當(dāng)代著名.學(xué)

5、家克雷格卡爾霍恩（CraigCalhoun）的歸納，世界主義并非指單一的社群，它專門關(guān)注作為整體的世界，而非專注于某個特定的地方或社群，也即它意味著持有這種信念的人在一個多樣化的社群中依然感到十分自在，如同在家中一樣，總之，它主要是指在這個意義上個人的某種取向或承受力。1它雖然與另一些有著鮮明的民族主義色彩的概念諸如“愛國主義”（patriotism）和“民族主義”（nationalism）等相對，但卻更接近“超民族主義”（transnationalism）和“國際主義”（internationalism）這樣一些更加包容的概念。就這一點來看，用世界主義來描繪上海的城市文化特征應(yīng)該是十分恰當(dāng)?shù)?/p>

6、。世界主義的哲學(xué)因子早在古希臘的先哲那里就可以覓見。一般認(rèn)為，西方第一位對世界主義給出較為詳盡描述和界定的哲學(xué)家，是生于公元前四世紀(jì)的犬儒派哲人狄奧格尼斯（Diogenes），他受到蘇格拉底的啟迪，不把自己的歸屬局限于某個特定的城邦。當(dāng)被別人問到他從哪里來時，他毫不含糊地回答道，“我是一個世界公民”（Iamacitizenoftheworldkosmopolits）。從此，世界公民就成了持有世界主義信念的人們所共同追求的理想。崇尚世界主義信念的人認(rèn)為，對人類的忠誠不一定非把自己局限于某一個特定的民族國家，他們所要追求的并非是某一個特定民族國家的利益，而是更注重整個人類和世界的具有普遍意義的價值

7、和利益。這種普世的價值和意義并非某個民族國家所特有，而是所有民族和國家的人民都共有的東西。世界主義直到啟蒙時期一直都被其他話語壓抑著，但啟蒙時期卻是世界主義的一個高漲期，在這方面康德起到了承上啟下的重要作用。1795年，康德在一篇題為論永久的和平的論著中提出了一種世界主義的法律/權(quán)利，并以此作為指導(dǎo)原則，用以保護人們不受戰(zhàn)爭的侵害，他主張在普遍友好的原則基礎(chǔ)上遵守一種世界主義的道德和權(quán)益準(zhǔn)則?？档抡J(rèn)為，只有當(dāng)國家按照“共和的”原則從內(nèi)部組織起來時，也即只有當(dāng)這些國家為了持久的和平而從外部組織成聯(lián)盟時，同時只有在它們不僅尊重自己國家公民的人權(quán)而且也尊重外國人的人權(quán)時，真正的世界和平才有可能實現(xiàn)。

8、他的這一思想對后來的思想家產(chǎn)生了持久的影響，當(dāng)今持世界主義信念的哲學(xué)家和思想家德里達、哈貝馬斯、貝克等人也受其啟發(fā)。此外，康德還介紹了一種“世界法律”（cosmopolitanlaw）的概念，這種所謂的“世界法律”是除了憲法和國際法之外的第三種公共法的領(lǐng)域，在這之中，國家和個人都具有一定的權(quán)利，作為個人，他們具有的是作為“地球公民”（citizensoftheearth）所享有的權(quán)利，而非某個特定國家的權(quán)利。顯然，這里的“地球公民”就是從早先的“世界公民”概念發(fā)展演變而來的。應(yīng)該說，康德的這些思想為當(dāng)代的世界主義者的不少主張奠定了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯對全球化的經(jīng)濟和文化的描述和分析，實際上也孕育著諸多世界主義的因子。在共產(chǎn)黨宣言中，兩位思想家描述了市場資本主義打破民族國家的疆界并且大大擴展自己勢力的行為，這樣帶來的一個后果就是生產(chǎn)和消費已經(jīng)不僅僅限于本國，而且還來自遙遠的外國甚至海外的大陸。在他們眼里，世界主義是對資本主義的一種意識形態(tài)意義上的反映。從今天的研究視角來看，我們不難得出結(jié)論，馬克思和恩格斯的貢獻不僅在于發(fā)現(xiàn)了資本主義.剩余價值的規(guī)律，同時還在于，他