現(xiàn)當代文學論文論《狼圖騰》小說文本的構成模式

1、論狼圖騰小說文本的構成模式 狼圖騰是近年來中國當代文學作品中一部倍受注目的長篇小說。作品與其說實現(xiàn)了“社會學”的意義，不如說實現(xiàn)了文化學的意義?？梢援斨疅o愧地說，作品是新世紀以來文學精品。亞洲首富李嘉誠用兩個晚上讀完了狼圖騰，“通過這本書對狼有了一種新的認識”。這部厚重的50萬言大書也曾引起“海爾”總裁張瑞敏的濃厚興趣，在飛往歐洲的旅途中他一口氣讀完了它，認為“狼的許多難以置信的戰(zhàn)法”在商戰(zhàn)中“很值得借鑒，姜戎的狼圖騰文本構成模式是把自然生態(tài)看做是一個獨立有序的自足體，它描述的是狼的自然背景，社會現(xiàn)實，作家的心理過程，是以接受者對自然的生態(tài)的接受與反映為出發(fā)點所建構的文學文本，這其中有讀者接受

2、和審美體驗。 生態(tài)小說狼圖騰在范式上是生態(tài)學與文藝學的一種結合，是運用生態(tài)學的理論與方法去創(chuàng)作的文學作品。 生態(tài)學概念盡管是1866年由德國生物學家?？藸栕钤缣岢龅?，但生態(tài)學的成熟發(fā)展卻是20世紀中期以后的事情。也就是說，只有在“后現(xiàn)代”經(jīng)濟和文化語境中，環(huán)境問題日益突出，由此引發(fā)的理論論題日益尖銳，才促使形成現(xiàn)代生態(tài)學?，F(xiàn)代生態(tài)學大體在20世紀60一70年代第一次環(huán)境革命中得到豐富充實，而在80年代末90年代初的第二次環(huán)境革命中得到進一步發(fā)展?，F(xiàn)代生態(tài)學同傳統(tǒng)生態(tài)學相比，其重要特點在于超越了純粹自然科學研究的范圍，成為自然科學與社會科學的結合，不僅以自然科學的實證研究為基礎，而且形成自身具有

3、普遍世界觀價值的理論觀點。這種理論觀點的核心就是生態(tài)系統(tǒng)整體性。 運用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點觀察和理解現(xiàn)實世界，就是生態(tài)學方法。 現(xiàn)代生態(tài)學抵制“人類中心主義”，主張人與自然的和諧發(fā)展，反對自然離開人就不具有價值的傳統(tǒng)觀點，認為自然本身具有自己獨立的“內(nèi)在價值”，不贊成盲目的經(jīng)濟效益論和科技決定論。這種新型的世界觀代表了生態(tài)精神時代的本質(zhì)。這種現(xiàn)代生態(tài)學的發(fā)展，勢必為生態(tài)小說創(chuàng)作提供大量的理論營養(yǎng)。而小說狼圖騰作品中的自然特性也與現(xiàn)代生態(tài)學的系統(tǒng)整體觀相吻合。對狼的結構在狼圖騰中是用濃墨重彩進行描繪的。在情節(jié)和結構設計上，小說恰到好處地迎合著不同故事。比如說，小狼的故事是這書中唯一完整的人間故事，

4、它的線形結構就成為悲劇情節(jié)發(fā)展的主要線索;而在生態(tài)小說的意義上，其結構不能不是網(wǎng)狀的，與自然生態(tài)的結構正相吻合。可以說，仿生態(tài)的網(wǎng)狀結構貫穿在整部作品中，成為基礎性結構。它通過四季循環(huán)向草原伸展，既是無垠時空的自然的象征，也是萬物生靈現(xiàn)實的生存環(huán)境。在這樣的結構中，“社會全面退隱，“自然”以的身份進人前臺這于人類審美活動有什么關系么?當人類賴以生存的時空環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，審美意識不會無動于衷，人類的審美趣味也一定會發(fā)生這樣或那樣的變化。 人的生存環(huán)境在現(xiàn)實中其實非常具體。所謂空間，就是房屋、家園或國家通常是有邊界的，有非常鮮明的“社會”內(nèi)涵;而所謂時間，可以用年月日精確地表示出來，反射出特定

5、的時代風尚，因而具有“歷史”意義。可是，在狼圖騰中，人的社會生活和家庭關系殘缺不全，其空間不再是一個封閉的場景，而是開放的大自然(草原);生存其間的不僅有人，還有無數(shù)生靈。它的時間也跳出了編年史的線性敘事模式，只在“四季”的意義上循環(huán)延伸。書中沒有出現(xiàn)一個具體的年代，只有日落日出、四季更迭、周而復始萬物生靈，無一不在大自然的大時空中，依照自然邏輯生死續(xù)接，無止無終其最突出的特點是循環(huán):它讓草原成為托舉萬物的平臺，讓四季承載起無限的時間循環(huán)，通過嚴苛甚至是嚴酷的生物鏈，將所有生靈(包括人和狼)串連在一起，無一例外。其間那許許多多小故事中的小生靈們，全都具有和狼和人一樣的生存價值，承載著一個個不同

6、的生命歷程，在四季循環(huán)的草原上逐次展開。 書中，四季是時間的主要載體，線性式樣;卻不同于人間的編年史，它沒有指向，沒有進步或退步的含義，在循環(huán)的意義上自我結構成“圓”，由此形成無數(shù)個自在的“面”，以表現(xiàn)大自然在時空意義上的無限張力。整部小說從冬季開始，在天體循環(huán)周期的意義上完成了完整的“一年”之后，又在冬季結束從冬到冬，寓意待解，我們可以從兩個方面闡釋:一是借助自然界的重復循環(huán)表現(xiàn)時間的永恒這本身就是寓意，抑或是在向野心勃勃的人類展示大自然不可被征服的永恒的力量;另一個方向上的寓意更加耐人琢磨，從冬天到冬天，不僅是一個循環(huán)，更是一個對照。故事開始的那個冬天，我們看到的是元自然生存狀態(tài)中的草原面

7、貌;“方圓二三十里地，是一片面積的迎風山地草場。草高株密質(zhì)優(yōu)，狂風吹不倒，大雪蓋不住(黃羊)一到這兒就像遇到了冬季里的綠洲，被綠草香氣所迷倒，再也不肯轉場。(草原)彌散著這比深秋更沉重的凄涼，露出雪面的每一根飄搖的草尖上，都透出蒼老衰敗的氣息槍下殘存的候鳥們飛走了，曾經(jīng)勇猛喧囂，神出鬼沒的狼群已一去不再復返，凄清寂靜單調(diào)的草原更加了無生氣?！睍r間還是那樣周而復始地循環(huán)著，草原卻永遠改變了模樣。 狼圖騰的基本結構與這個自然的生態(tài)體系絲絲相扣。書中萬物生靈(包括草原人)依照四季變遷、日出日落、風霜雨雪不同場景，依次出場，在有序的時空中展示各自的生命力，不遺余力。書中有不少篇幅描寫狼群圍獵黃羊的場景

8、，我們最初見識草原狼的英勇威武，就是在群狼對黃羊的作戰(zhàn)中:“狼來了卜撐得已跑不動的黃羊，驚嚇得東倒西歪。速度是黃羊抗擊狼群的主要武器，一旦喪失了速度，黃羊群幾乎就是一群綿羊或一堆羊肉?！辈菰酥溃包S羊成了災，就比狼群更可怕。草原上不光有白災、黑災、還有黃災。黃災一來，黃羊就跟吃人一個樣?！笨墒?，陳陣還是親眼看見畢利格老人把“禍害”黃羊放走了，因為“黃羊”能把狼群引開，狼去抓黃羊了，牛羊馬的損失就少了。黃羊也是牧民的一大筆副業(yè)收人，好多蒙古人是靠打黃羊支蒙古包，娶女人，生小孩兒的。書中的草原邏輯并不等同于自然邏輯，它不完全聽任自然的擺布，而是人類對自然的理性認識和順應自然規(guī)律的自覺行動。 狼

9、圖騰刻意突出草原的魅力，在史學意義上有失公道，在人類學領域卻不無了牛常貳零壹壹年第伍期道理?！耙驗橹钡浇裉欤菰吘惯€是一個可以直接通向自然的詞匯，而農(nóng)業(yè)或耕地都已經(jīng)明確指向文明，成為與自然對應時立的概念”。而狼圖騰書中的暴力場景多半出自生存本能，表現(xiàn)出萬物生靈對自然的忠實和j咯守。那些膾炙人口的小故事中的小主人公們，一邊以它們頑強的生命力展示元自然生存的活力，一邊以它們的不得不死，表現(xiàn)著有生有死、不可抗拒的自然規(guī)律。“草原的嚴冬將消滅大部分瘦狼、老狼、病狼和傷狼。所以蚊群必須抓緊這個生長的短季，拼命抽血，竭盡搶救自己生命而瘋狂攻擊;而狼群，更得以命拼食，為自己越冬以及度過來年春荒而血戰(zhàn)。”在

10、這里，沒有唯一的主體或主人，只有互為儲存的大循環(huán);沒有不死的生靈，只有鐵律的自然邏輯永不消亡。生物鏈結構成一張無限伸延的大網(wǎng)，不僅沖破了書寫語言本身的線形走向，也打破了書中由“四季”結構起來的線性時間模式，讓原本是平面的草原站立起來，立體化了，呈現(xiàn)出多維空間形式，即所謂“生態(tài)體系”?！吧鷳B(tài)”進人審美領域被看做是后現(xiàn)代現(xiàn)象，它不會因為“后”的終結而終結，相反，后時代是它的起點。后現(xiàn)代思潮是孕育生態(tài)意識的理想溫床。但很顯然，狼圖騰的作者未必是在迎合“歐美生態(tài)文學”浪潮，與其說他在做文學的或文化的思考，毋寧說是出于社會的和政治的人文關懷。 狼圖騰承載著被希特命名“人的使命”，凌駕于自然萬物之止，用畢利格老人的話說，“替天行道，為草原行善”。它沖破了任何文本的形式結構，在精神層面上任意翱翔，肆元忌憚;所到之處，無不是“異位”乃至“越位”的，身體力行地呼應著“有意義的結構”這一美學理想。 “有意義的結構”是結構主義美學家戈德曼(l。goldmann)的發(fā)現(xiàn)。他從盧卡契那里吸收了“總體性”這一重要范疇，認為“有意義的結構”來自階級，集團或民族等具有“集體意識”的世界觀，是超越“個人主體”得以進入歷史的一種方式。它有一個重要特征，即“整個作品處在一個從部分到整體和整體到部分的不斷循環(huán)過程中”，作家的創(chuàng)作活動不過是在“制造一個由