2017-2018學(xué)年高二語(yǔ)文上冊(cè)課時(shí)同步檢測(cè)12

1、高中同步測(cè)試卷 （ 十五 ）模塊綜合檢測(cè) （B 卷）本試卷分第I卷（閱讀題）和第H卷（表達(dá)題）兩部分，共150分， 考試時(shí)間 150 分鐘。第I卷（閱讀題，共70分）甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀 （9 分，每小題 3分）閱讀下面的文字，完成13題。文化不是無(wú)根之木 ，而是流動(dòng)的歷史 ，這種流動(dòng)性 ，往往來(lái)自 “現(xiàn) 代”對(duì)“古代”的重新定義與重新解釋。 從15 世紀(jì)到 19世紀(jì)，西方 文化的不斷創(chuàng)新 ，正是通過(guò)不斷返回自己的古典文化傳統(tǒng) ，通過(guò)古今 對(duì)話來(lái)變革政治理念、調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策、重新平衡政治秩序 ，最終使得 自己不斷開(kāi)出新意、發(fā)展壯大。面對(duì)西方文化帶來(lái)的現(xiàn)代性壓力 ，各大古老文明都面臨痛苦的現(xiàn)

2、代化轉(zhuǎn)型的任務(wù) ，不僅僅來(lái)自政治和經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)壓力 ，還有來(lái)自倫 理和價(jià)值層面的挑戰(zhàn)： 各大古老文明如何面對(duì)自身的傳統(tǒng)？當(dāng)代 ，視 西方文化為普世文明而力圖切割自身傳統(tǒng)的激進(jìn)主義與視西方文化 為欲望膨脹之禍而力圖返回自身傳統(tǒng)的原教旨主義 ，似乎都不愿意承 認(rèn)，傳統(tǒng)與日常生活交融在一起， 每個(gè)時(shí)代的人都在以自己的行動(dòng)和 話語(yǔ)重新詮釋傳統(tǒng)。中華文明傳承的一個(gè)基本資源是經(jīng)典文獻(xiàn)： “四書(shū)”“五經(jīng)”、歷 代史書(shū)。文明傳承的基本方法是經(jīng)史互釋，經(jīng)無(wú)史而不彰顯，史無(wú)經(jīng) 則散亂。歷代士人精英， 抒發(fā)政治理想、革新政治綱領(lǐng) ，都需要從各 自面對(duì)的時(shí)代命題出發(fā)，重新解釋經(jīng)典、重新解釋傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史上 ，曾經(jīng)不

3、止一次遇到過(guò)必須重新解釋傳統(tǒng)、 重新解 讀經(jīng)典的問(wèn)題。魏晉南北朝以降 ，佛教思想大為盛行，使得傳統(tǒng)的價(jià) 值理念受到極大挑戰(zhàn)。 在思想文化領(lǐng)域， 佛教思想對(duì)士人精英的影響 廣泛。雖然不時(shí)有儒家學(xué)者排佛之論，如唐時(shí)韓愈諫迎佛骨表以 綱常倫理、 夷夏之防來(lái)否定佛學(xué)， 但只能從較為淺層的現(xiàn)實(shí)效果來(lái)批 評(píng)，無(wú)法從理論深度加以駁斥，因此，無(wú)法收拾被佛法吸引的人心。 唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)之后，中原秩序再度分崩離析，武人政治暴烈，文 脈散 落民間 ，重建政治秩序意味著不僅要抑制軍權(quán)， 也需要復(fù)興儒家思想 來(lái)收拾人心。 宋時(shí)，平民士人擔(dān)綱起復(fù)興文脈之責(zé)。 他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到， 佛教內(nèi)含著深刻的形而上學(xué)思考，而儒家思想偏于世

4、俗，較為樸素， 正是不足所在。宋儒需要完成的工作是吸收佛家思想中的思辨因素， 將樸素“三綱五?！?予以形而上學(xué)的論證， 如此，才能真正說(shuō)服精英、 教育精英。而儒家經(jīng)典中， “五經(jīng)”史論較多，難以進(jìn)行形而上學(xué)論 述，而“四書(shū)”講心性，則可以進(jìn)行思辨發(fā)揮。由此，朱熹歷時(shí)二十 余年重注“四書(shū)”，使得儒家重新奪回思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)，如果 從韓愈算起，歷經(jīng)三百余年 方獲成功。重新解釋傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典的重新解釋中 ，也體現(xiàn)在制度設(shè) 計(jì)上。明中葉以后 ，商業(yè)貿(mào)易勃興 ，中美洲白銀通過(guò)貿(mào)易不斷向中國(guó) 流動(dòng) ，白銀資本發(fā)達(dá) ，土地兼并加快 ，很多農(nóng)民失去土地成為流民。嘉靖十五年 (1536)，大學(xué)士夏言上

5、書(shū)請(qǐng)求開(kāi)放民間祭祖 ，改變了 “禮 不下庶人 ”的慣例?！岸Y ”向老百姓開(kāi)放 ，在實(shí)際生活中形成了圍繞 祠堂 ，建立大家族的經(jīng)濟(jì)共同體 ，用祠田等來(lái)維持共同體 ，抵御商品 經(jīng)濟(jì)沖擊和流民化的趨勢(shì)。依靠宗族的力量辦學(xué)校、修路、興建小型 水利、供養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)。事實(shí)上 ，這是推動(dòng)以宗族為中心的地方共同體 建設(shè)，也可稱之為明代的 “社會(huì)建設(shè) ”。中國(guó)的歷史實(shí)踐表明 ，對(duì)于傳統(tǒng)文化 ，應(yīng)該活學(xué)活用。要做到活 學(xué)活用 ，就得以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn) ，將傳統(tǒng)看作解決問(wèn)題的資源和經(jīng) 驗(yàn)，使傳統(tǒng)活在解釋中 ，活在日常生活中 ，活在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不斷回 應(yīng)和接續(xù)傳承之中。(節(jié)選自文化縱橫 ) 1聯(lián)系上下文，下列對(duì)第一段“

6、這種流動(dòng)性”的理解不正確的 一項(xiàng)是 ( )A .西方文化的創(chuàng)新和發(fā)展，源于不斷地返回傳統(tǒng)，借古今對(duì)話 來(lái)變革政治理念、調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策、重整政治秩序。B .中華文明傳承的一個(gè)基本資源是歷代的經(jīng)典文獻(xiàn)，傳承的基本方法是經(jīng)史互釋，經(jīng)無(wú)史而不彰顯，史無(wú)經(jīng)則散亂。C.生活中的每個(gè)時(shí)代的人都在以自己的言行重新詮釋著傳統(tǒng)，只是當(dāng)代的激進(jìn)主義和原教旨主義似乎不愿承認(rèn)而已。D .歷代的士人精英，抒發(fā)政治理想、革新政治綱領(lǐng)，都需要從 各自面對(duì)的時(shí)代命題出發(fā)，重新去解釋傳統(tǒng)文化。2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是 ()A .全文是“總分”結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，接著以具體歷史事實(shí)為 例剖析論證，指明傳統(tǒng)文化傳承的正確途

7、徑。B .第一、二段先對(duì)比中西文化，進(jìn)而點(diǎn)明了文化的流動(dòng)性特征， 指出當(dāng)代各大文明古國(guó)在文化傳承認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。C.第三段有承上啟下作用，既是對(duì)上文引述提綱挈領(lǐng)的概括，又自然地過(guò)渡到下文對(duì)中國(guó)文明傳承的具體剖述。D .第四、五段以中國(guó)歷史發(fā)展沿革為例，分別從經(jīng)典的重新解釋和制度設(shè)計(jì)兩個(gè)角度，從正反兩面論證了文章論點(diǎn)。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是 （）A .西方文化的不斷創(chuàng)新、發(fā)展和壯大給各大古老文明帶來(lái)了來(lái)自政治和經(jīng)濟(jì)、倫理和價(jià)值等層面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。B .佛教文化在魏晉南北朝時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位，唐代開(kāi)始走向衰 落，宋代則是儒家重新奪回了思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。C.明中葉以后，依靠宗族力量建立的經(jīng)濟(jì)共

8、同體在各方面都起 著積極作用，這是明代“社會(huì)建設(shè)”的成功范例。D .傳統(tǒng)文化是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的資源和經(jīng)驗(yàn)，它只有在現(xiàn)實(shí)生活 中不斷得到重新定義與解釋，才能保持生命力。二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4 7題。成基命，字靖之，大名人，后避宣宗諱，以字行。萬(wàn)歷三十五年 進(jìn)士。歷司經(jīng)局洗馬，署國(guó)子監(jiān)司業(yè)事。天啟元年，疏請(qǐng)幸學(xué)不先白 政府。執(zhí)政者不悅，令以原官還局，遂請(qǐng)告歸。尋起少詹事。六年, 魏忠賢以基命為楊漣同門(mén)生，落職閑住。崇禎元年，起吏部左侍郎。明年十月，京師戒嚴(yán)，基命請(qǐng)召還舊 輔孫承宗，省一切浮議，仿嘉靖朝故事，增設(shè)樞臣，帝并可之。庶吉 士金聲薦僧申甫

9、為將。帝令基命閱其所部兵，極言不可用，后果一戰(zhàn) 而敗。袁崇煥、祖大壽入衛(wèi)，帝召見(jiàn)平臺(tái)，執(zhí)崇煥屬吏，大壽在旁股 慄?；?dú)叩頭請(qǐng)慎重者再，帝曰：“慎重即因循，何益？”基命復(fù) 叩頭曰：“敵在城下，非他時(shí)比?！钡劢K不省。大壽至軍，即擁眾東 潰，帝憂之甚?；唬骸傲畛鐭ㄗ魇衷兄?，當(dāng)歸命也?！睍r(shí)兵事 孔棘，基命數(shù)建白，皆允行。及解嚴(yán)，召對(duì)文華殿。帝言法紀(jì)廢弛， 宜力振刷?；唬骸爸蔚廊ヌ酰├韥y絲，當(dāng)覓其緒，驟紛更益 擾亂?！钡墼唬骸奥齽t糾之以猛，何謂紛更？ ”其后溫體仁益導(dǎo)帝以 操切，天下遂大舌L。三年二月，工部主事李逢申劾基命欲脫袁崇煥罪，故乞慎重。基 命求罷，帝為貶逢申一秩。韓廠、李標(biāo)相繼

10、去，基命遂為首輔。以恢 復(fù)永平敘功，并加太子太保，進(jìn)文淵閣。至六月，溫體仁、吳宗達(dá)入, 延儒、體仁最為帝所眷，比而傾基命，基命遂不安其位矣。方崇煥之 議罪也，基命病足不入直。錦衣張道濬以委卸劾之，卒三疏自引去?；詫捄瘢渴鲁执篌w。御史李長(zhǎng)春、給事中杜齊芳坐私書(shū)事， 將置重典。基命力救，不聽(tīng)，長(zhǎng)跪會(huì)極門(mén)，言：“祖宗立法，真死罪 猶三覆奏，豈有詔獄一訊遽置極刑？ ”自辰至酉未起。帝意解，得遣 戍。逢申初劾基命后以炮炸下獄擬戍帝猶以為輕亦以基命言得如擬為首輔者數(shù)月帝欲委政延儒遂為其黨所逐。八年卒于家。贈(zèng)少保，謚文 穆。（選自明史列傳第一百三十九，有刪改）4下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)

11、是 （3 分）（）A 逢申初劾 /基命后以炮炸 /下獄擬戍 /帝猶以為輕亦以基命言 / 得如擬為首輔者 /數(shù)月帝欲委政延儒 /遂為其黨所逐B(yǎng) 逢申初劾基命 /后以炮炸下獄 /擬戍帝猶 /以為輕亦 /以基命言得 如擬為首輔者 /數(shù)月帝欲委政 /延儒遂為其黨所逐C.逢申初劾基命/后以炮炸下獄擬戍/帝猶以為輕/亦以基命言得 如擬/為首輔者數(shù)月 /帝欲委政延儒 /遂為其黨所逐D .逢申初劾基命/后以炮炸下獄/擬戍帝猶以為輕/亦以基命/言得如擬/為首輔者數(shù)月 /帝欲委政延儒遂為其黨所逐5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A .避諱是中國(guó)封建社會(huì)特有的現(xiàn)象，文中“避宣宗諱”

12、是封建 社會(huì)的“國(guó)諱”， 即對(duì)當(dāng)代帝王及本朝歷代皇帝之名進(jìn)行避諱， 成基 命與宣宗的名字有重字，故要避諱。B .少詹事，秦漢置詹事，掌皇后、太子家事；唐設(shè)太子詹事、 少詹事，總東宮內(nèi)外庶務(wù)。C.酉，指十二地支的第十位；十二辰之一，相當(dāng)于下午五點(diǎn)到 七點(diǎn)；十二屬相之一，猴。D .手札，亦作“手剳” ，猶手書(shū)，指親筆信?！傲畛鐭ㄗ魇衷?招之”中的“手札”就是此意。6. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A .成基命為官之路比較坎坷。天啟六年，因成基命是楊漣的同門(mén)師兄弟， 他被魏忠賢罷職； 崇禎三年， 周延儒、溫體仁結(jié)黨排擠他， 加上張道濬彈劾他，成基命最終辭官。B .成基命

13、認(rèn)為僧人申甫沒(méi)有能力做大將，結(jié)果申甫一戰(zhàn)而敗。 在處理袁崇煥的事情上，成基命認(rèn)為要慎重，皇帝不聽(tīng)，結(jié)果祖大壽 率軍逃跑。C.成基命曾深得皇帝的信任。工部主事李逢申彈劾成基命，結(jié) 果皇上把李逢申降官一級(jí)。D .成基命寬厚仁慈，顧全大體。為了營(yíng)救李長(zhǎng)春、杜齊芳，成 基命長(zhǎng)時(shí)間跪在會(huì)極門(mén)；即便彈劾過(guò)自己的李逢申受到朝廷處罰時(shí)， 成基命使皇上減輕了對(duì)他的懲罰。7. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （10 分）（1）天啟元年，疏請(qǐng)幸學(xué)不先白政府。執(zhí)政者不悅，令以原官還 局，遂請(qǐng)告歸。譯文：（2）帝曰：“慢則糾之以猛，何謂紛更？”其后溫體仁益導(dǎo)帝以 操切，天下遂大亂。譯文：（二）古代詩(shī)歌閱讀 （11

14、分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8 9題。塞路初晴雍陶晚虹斜日塞天昏 ，一半山川帶雨痕。新水亂侵青草路 ，殘煙猶傍綠楊村。胡人羊馬休南牧 ，漢將旌旗在北門(mén)。行子 注喜聞無(wú)戰(zhàn)伐 ，閑看游騎獵秋原?！咀ⅰ?行子：出行的人。8本詩(shī)頷聯(lián)運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？描繪了一幅怎樣的邊塞風(fēng) 景？（6 分）9請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析最后兩句詩(shī)所表達(dá)的思想感情。（5分）答（三）名篇名句默寫(xiě) （6 分） 10補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）詩(shī)經(jīng) 氓中女主人公追敘自己早起晚睡、每日操勞的婚后 生活的句子是“ ， (2)琵琶行 并序 中，作者運(yùn)用擬聲詞描寫(xiě)大弦發(fā)出的樂(lè)音 像急雨，小弦發(fā)出的樂(lè)音似私語(yǔ)的兩句是“ (3) 王灣在次北固山下中

15、描繪晝夜和冬春更替、蘊(yùn)含著生活 哲理的詩(shī)句是“ ， ”。乙 選考題請(qǐng)考生在第三、 四兩大題中任選一大題作答。如果多做，則按所 做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類文本閱讀 (25 分)11.閱讀下面的文字，完成(1)題。菊癡凌鼎年菊花種類繁多 ，黃白紅紫 ，不勝枚舉。唯綠色菊花極為少見(jiàn) ，而綠色品種中 ，“綠荷 ”花朵最大 ， 綠意最濃 ，一向被認(rèn)為是菊之上上品。大凡名貴品種都嬌氣 ， “綠荷”也是這樣 ， 極難培植；只有少數(shù)大公園才有這種品種 ，其珍貴顯而易見(jiàn)。 私人有 “綠荷”品種的更不多見(jiàn) ，但老菊頭有。說(shuō)起老菊頭這個(gè)人 ，可算一怪 他一輩子單身獨(dú)居 ，仿宋代名士林逋“梅妻鶴子 ” ，自謂“菊妻

16、菊子” ，愛(ài)菊愛(ài)到如醉如癡的地步。他家屋里屋外全是菊 ，什么“帥旗”“墨十八 ”“綠刺”“綠水 長(zhǎng)流”“楓葉蘆花 ”“鳳凰轉(zhuǎn)翅”“貴妃出浴”等等，簡(jiǎn)直就是一個(gè) 小型菊展。上百品種中，老菊頭最珍愛(ài)的自然是“綠荷”。也真有他的，那盆綠荷被他養(yǎng)得高不盈尺，枝不過(guò)三，棵壯葉大， 底葉不焦，每枝一花，同時(shí)競(jìng)放；花綠如翡翠，花大似芙蓉。遠(yuǎn)觀， 綠溢盆沿，花葉難辨；細(xì)瞧，蒼翠欲滴，綠意可掬。此花乃老菊頭命 根子也。據(jù)傳聞，此綠荷品種出自清廷御花園，所以老菊頭一向以擁有御 菊親本、正宗綠荷而自傲。他腦子里只有 菊花，別的一概不管不顧。他每見(jiàn)報(bào)上登有菊展消 息，必自費(fèi)前往。一到菊展，必先尋覓有無(wú)綠荷品種展出。若有，他 必賞看再三，臨走必甩一句：“非正宗綠荷！”言語(yǔ)間，洋洋得意之情 難抑?；丶液髮?duì)那棵綠荷愈發(fā)愛(ài)護(hù)。老菊頭雖愛(ài)菊，但最煩別人要他參加什么花卉協(xié)會(huì)，似乎一入會(huì)， 綠荷名菊就難保了。老菊頭為了保存這棵正宗綠荷，可謂煞費(fèi)苦心。這綠荷品種他每 年只種一盆，絕不多種。他年年插枝，成活后選