傳統(tǒng)知識與知識產(chǎn)權(quán)

1、傳統(tǒng)知識與知識產(chǎn)權(quán)摘 要 隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展， 傳統(tǒng)知識的巨大價(jià)值日益彰顯， 國際社會(huì)也開始考慮傳統(tǒng)知識的保護(hù)問題。wipos此方面做了大量拓展性工作，對什么是傳統(tǒng)知識， 為什么保護(hù)傳統(tǒng)知識， 怎樣保護(hù)傳統(tǒng)知識以及為誰保護(hù)傳統(tǒng)知識等問題展開了積極的探討。關(guān)鍵詞傳統(tǒng)知識，知識產(chǎn)權(quán)， wipo隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展， 傳統(tǒng)知識的巨大價(jià)值日益彰顯， 同時(shí)， 人們在充分享受現(xiàn)代科技成果之余， 也再次感受到傳統(tǒng)文化的可貴。 于是對于上述資源的認(rèn)識已由過去的“保存”轉(zhuǎn)化為廣泛的“開采與利用” ，因此，針對該人文資源的法律保護(hù)問題即凸顯出來。遵循以知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)傳統(tǒng)知識的思路，wipoe此方面所做的工

2、作令人矚 目。啟動(dòng)于1998年的wipo于傳統(tǒng)知識和知識產(chǎn)權(quán)的探索性計(jì)劃就包括知識產(chǎn) 權(quán)與土著居民圓桌會(huì)議， 知識產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識圓桌會(huì)議， 民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的地區(qū)磋商，以及9次傳統(tǒng)知識實(shí)情調(diào)查團(tuán)活動(dòng)等。成立于20xx年9月的知識產(chǎn)權(quán)與基因資源、 傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的政府間委員會(huì)更為上述相關(guān)議題的交流與探討提供了互動(dòng)的平臺。 我國作為在這一領(lǐng)域具有比較優(yōu)勢的發(fā)展中國家，國際社會(huì)采用何種方式保護(hù)傳統(tǒng)知識與我國利益息息相關(guān)。 因此， 本文欲在參考wipot關(guān)文件的基礎(chǔ)上，對國際社會(huì)關(guān)于傳統(tǒng)知識與知識產(chǎn)權(quán)基本問題的探討 予以梳理，以為我國在此領(lǐng)域的理論研究提供參考。一、什么是傳統(tǒng)知識在由wip

3、c組織的各種國際會(huì)議和地區(qū)會(huì)議中，與會(huì)代表普遍認(rèn)為，恰當(dāng)選擇 表述這一領(lǐng)域的術(shù)語對于明確相關(guān)群體的權(quán)益和界定wipo勺工作范圍十分重要。由于術(shù)語不是中性的， 術(shù)語本身的選擇就傳達(dá)出一定的信息， 因此例如使用 “財(cái) 產(chǎn)” ( property )術(shù)語，就被一些人認(rèn)為傳達(dá)了錯(cuò)誤的信號： “像歌曲不是商品 或一定形式的財(cái)產(chǎn)， 而是民族群體與其居住地之間亙古且持續(xù)發(fā)展的關(guān)系的一種表達(dá)對于土著群體而言，土著文化遺產(chǎn)與其說是一組經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而毋寧說是一組關(guān)系。 unesco!用的術(shù)語“無形文化遺產(chǎn)(intangible culturalheritage )也遭到了批駁： “考慮到許多國家將有形性視為適用版權(quán)

4、法的條件， 使用無形性 將對可否適用版權(quán)法造成混亂。我們必須確保描述這一領(lǐng)域的術(shù)1982合作于unesco wipo即使語不對我們保護(hù)傳統(tǒng)文化的努力產(chǎn)生反作用。. 年提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)示范法中采用“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”(expressions of folklore) ，一些評論者仍指出該詞顯示 “民間文學(xué)藝術(shù)是一種與低等民族和劣等民族相關(guān)的具有消極含義的古語”， 暗指民間文學(xué)藝術(shù) “收集和保存的是一些死東西，而非不斷演進(jìn)和發(fā)展的文化”。選擇“傳統(tǒng)知識” ( tradition knowledge )術(shù)語在一定程度上克服了上述批評者指出的缺陷，滿足了大多數(shù)傳統(tǒng)群體和其利益代表機(jī)構(gòu)的需要，

5、因此wipo&大量官方文件中采用該種表述并對其進(jìn)行以下界定： 基于傳統(tǒng)產(chǎn)生的文學(xué)、 藝術(shù)或科學(xué)作品，表演，發(fā)明，科學(xué)發(fā)現(xiàn)，外觀設(shè)計(jì)，標(biāo)志、名稱和符號，未披露信息， 以及一切其他工業(yè)、 科學(xué)、 文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的智力活動(dòng)所產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新和創(chuàng)造。在這一定義中： （ 1） “基于傳統(tǒng)的” 是指，某種知識體系、創(chuàng)造、 創(chuàng)新和文化表達(dá)方式， 通常是代代相傳， 為某個(gè)特定民族或其居住地域所固有，并且隨著環(huán)境變化而不斷演進(jìn)；（ 2）傳統(tǒng)知識的種類包括：農(nóng)業(yè)知識；科學(xué)知識；技術(shù)知識；生態(tài)知識；醫(yī)藥知識（包括藥品和治療方法） ；有關(guān)生物多樣性的知識；民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（包括音樂、舞蹈、歌曲、手工藝品、設(shè)計(jì)、

6、傳說和藝術(shù)品等形式） ；語言元素（如名稱、地理標(biāo)志和符號） ；以及其他未固定的文化財(cái)產(chǎn)。一些其他信息、財(cái)產(chǎn)和物質(zhì)，如墓地、語言、精神信仰和人體遺骸，由于不是工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)智力活動(dòng)的成果，被排除在上述“傳統(tǒng)知識”的范疇。二、為什么保護(hù)傳統(tǒng)知識隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展， 傳統(tǒng)知識的存續(xù)和保護(hù)陷入前所未有的危機(jī)。 首先， 年輕一代對傳統(tǒng)的排斥和現(xiàn)代生活方式對傳統(tǒng)的蠶食， 導(dǎo)致傳統(tǒng)知識不可避免的衰落與消亡。勿庸置疑，傳統(tǒng)知識如果沒有代代相傳的自愿繼承者的存在和堅(jiān)持，其體系發(fā)展最可怕的結(jié)果就是傳統(tǒng)知識持有人死后整個(gè)傳統(tǒng)知識大廈的土崩瓦解。 與此同時(shí)， 現(xiàn)代西方主流文化的攻城略地， 也使得許多傳統(tǒng)

7、知識都被拋棄和遺失。因此在 wipo勺九次實(shí)情調(diào)查團(tuán)（fact-finding missions ,簡稱ffms活動(dòng)中， 許多傳統(tǒng)知識持有人和其利益代表機(jī)構(gòu)大聲疾呼，要通過有關(guān)的國際法律文件保存和保護(hù)由全世界長者和傳統(tǒng)群體持有的傳統(tǒng)知識。其次， 對傳統(tǒng)知識缺乏應(yīng)有的尊敬和欣賞是傳統(tǒng)知識持有人面臨的另一個(gè)困難。例如一些發(fā)達(dá)國家利用手中掌握的現(xiàn)代技術(shù)， 通過錄音錄像等方式記錄甚至是根據(jù)他們自己的理解和好惡 “改造” 其他民族的文化內(nèi)涵。 在他們將其向公眾傳播而獲得大量金錢的同時(shí)， 傳統(tǒng)文化發(fā)源地的人們不但沒有獲得任何回報(bào)， 反而因使用者隨意的改造和曲解而受到諷刺和嘲弄。 在這種得不到尊敬的語境之下

8、， 處于現(xiàn)代科學(xué)研究方式邊緣的傳統(tǒng)知識也就不可避免的被輕視。 例如， 一個(gè)不是像現(xiàn)代西醫(yī)那樣說明藥的分子利用傳統(tǒng)醫(yī)藥知識開出藥草混合劑的治病者，結(jié)構(gòu)和可能產(chǎn)生的反應(yīng)， 而是將其開出的藥方基于在他之前幾十代治病者的經(jīng)驗(yàn)積累上。 因此有時(shí)， 現(xiàn)代社會(huì)由于這種治療方法不符合已接受的科學(xué)方法， 從而對傳統(tǒng)醫(yī)藥知識抱有偏見，將傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的實(shí)踐者貶為庸醫(yī)。再次， 如何控制傳統(tǒng)群體之外的人對傳統(tǒng)知識的商業(yè)性使用， 以及如何進(jìn)行利益分配， 是傳統(tǒng)知識持有人面臨的又一個(gè)困難。 現(xiàn)實(shí)中， 美國好萊塢利用我國民間文學(xué)題材制作的動(dòng)畫片 “花木蘭” ， 在全球上映獲得高達(dá)5 億美元的票房收入；澳大利亞利用植物smok

9、ebushff發(fā)7b療aids的藥品，其可行性是以土著醫(yī)藥知識為理論基礎(chǔ)； 一些發(fā)達(dá)國家的醫(yī)藥、 化工公司將印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥拿去， 未加更多改進(jìn)就申請專利所有這些均是知識來源地的創(chuàng)作群體遭受不公平待遇的表現(xiàn)。與此同時(shí)，由于缺乏相關(guān)商業(yè)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、法律保護(hù)制度的不明確、國家有關(guān)政策的缺位和對發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的依賴，傳統(tǒng)群體在與西方研究機(jī)構(gòu)和跨國公司簽訂開發(fā)與利用傳統(tǒng)知識的法律協(xié)議時(shí)，常常處于獲利較小和可能喪失權(quán)利的明顯劣勢。 因此， 為維護(hù)傳統(tǒng)群體的正當(dāng)權(quán)益， 建立規(guī)制傳統(tǒng)知識的使用以及利益分享的法律制度十分有必要。三、怎樣保護(hù)傳統(tǒng)知識在為傳統(tǒng)知識提供怎樣的保護(hù)時(shí)有兩種代表性觀點(diǎn)發(fā)生沖突。 一種

10、反對用任何形式的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)知識，建議通過公法權(quán)利來提供保護(hù)；另一種則認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)能在傳統(tǒng)知識保護(hù)中發(fā)揮作用， 或至少對進(jìn)一步檢驗(yàn)這種可能性抱有興趣。wipo!近的調(diào)查表明，越來越多的傳統(tǒng)知識持有人開始尋求運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)傳統(tǒng)知識。下面的探討就從這一角度展開。目前， 國際上暫時(shí)還沒有明確保護(hù)傳統(tǒng)知識的國際條約， 但為其間接提供保護(hù)的法條則是有章可循。 成立世界知識產(chǎn)權(quán)組織公約第 2 條第 8 款雖然沒有將“傳統(tǒng)知識”列為保護(hù)對象，但定義結(jié)尾部分的“知識產(chǎn)權(quán)包括在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)其它一切來自知識活動(dòng)的權(quán)利” 顯示，知識產(chǎn)權(quán)并不局限于定義列指的和已知的知識產(chǎn)權(quán)種類，而且wi

11、po& ffms舌動(dòng)中已明確表示知識產(chǎn)權(quán)是一個(gè)開放的概念， 因此 成立世界知識產(chǎn)權(quán)組織公約 為傳統(tǒng)知識的保護(hù)留下了空間。 1967 年斯德哥爾摩外交會(huì)議在修訂 保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約期間，就對“在公約中哪里規(guī)定保護(hù)民間文學(xué)作品最合適”展開討論，并最后通過第 15 條第 （ 4） 款將民間文學(xué)作品作為 “無作者作品” 的一種特例來處理。 1982年通過的 保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)示范法 雖然沒有獲得世界上大多數(shù)國家的采納， 但它為各國的相關(guān)立法提供了參考。 具體到傳統(tǒng)群體和各國正在采用和可能采用的保護(hù)手段則主要有以下幾種形式。1. 版權(quán)和鄰接權(quán)： 到目前為止， 世界上在版權(quán)法或地區(qū)性版權(quán)條約中明

12、文保個(gè)。還有一些國家的版權(quán)法由于將作品必須固 40 護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國家已超過定在有形物上作為獲得版權(quán)保護(hù)的條件， 從而束縛了其將民間文學(xué)藝術(shù)納入保護(hù)范圍。 突尼斯發(fā)展中國家版權(quán)示范法 （ 1976年，第 1 條）為擺脫這種困境提供了范例： 固定性的要求不適用于民間文學(xué)藝術(shù)。 鄰接權(quán)則是為傳統(tǒng)藝術(shù)表演者的權(quán)利提供保護(hù)。 此外， 傳統(tǒng)群體還對兩種制度設(shè)計(jì)非常感興趣。 一是公共資源付費(fèi)（ domaine public payant ） ，即以營利為目的使用公有領(lǐng)域內(nèi)的文學(xué)和音樂作品必須支付費(fèi)用；二是再次銷售的利益分享（ droite de suite ） ，即作者可以從其原創(chuàng)作品首次銷售之后的所有

13、再次銷售的獲利中分得部分利益。雖然一些學(xué)者認(rèn)為這兩種制度究竟能在多大程度上保護(hù)傳統(tǒng)知識還需打上問號，但不可否認(rèn)的是它們的推行適合于傳統(tǒng)知識的存續(xù)和發(fā)展。2. 商標(biāo)和地理標(biāo)志： 一些國家正在設(shè)計(jì)或已經(jīng)設(shè)計(jì)這樣的商標(biāo)注冊制度， 即排除傳統(tǒng)群體之外的人注冊與傳統(tǒng)群體相關(guān)的民族詞語、 雕像和其他具有代表性的符號，如果他們的注冊可能會(huì)侵犯傳統(tǒng)群體的文化、宗教和價(jià)值觀。而且，傳統(tǒng)群體也正在試圖登記集體商標(biāo)和證明商標(biāo)該標(biāo)志表明產(chǎn)品來源于傳統(tǒng)群體或產(chǎn)品以傳統(tǒng)群體所擁有的特殊方法和標(biāo)準(zhǔn)制造以使貼有該商標(biāo)的產(chǎn)品能夠與其他一般商品相區(qū)別。 例如澳大利亞知識產(chǎn)權(quán)局就試圖為具有土著特色的創(chuàng)造性作品貼上證明標(biāo)志。與此同時(shí)

14、，另一些傳統(tǒng)知識持有人則試圖依據(jù)trips協(xié)議第 22 條第（ 1）款和保護(hù)原產(chǎn)地名稱及其國際注冊里斯本協(xié)定注冊地理標(biāo)志。3. 專利和反不正當(dāng)競爭： 工業(yè)、 科學(xué)、 文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的智力活動(dòng)所產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新和創(chuàng)造可以申請專利。 由于獲得專利權(quán)保護(hù)的成本往往超出單個(gè)傳統(tǒng)知識持有人的承受能力， 此時(shí)傳統(tǒng)群體的利益代表機(jī)構(gòu)就以傳統(tǒng)知識持有人這一集體的名義申請專利， 從而共擔(dān)申請費(fèi)用。 還有一些不適合專利保護(hù)的傳統(tǒng)知識，可以作為trips協(xié)議第條所指的“未披露信息”，受到反不正當(dāng)競爭法的保護(hù)。4. 專門的數(shù)據(jù)庫： 越是將傳統(tǒng)知識分別用版權(quán)法、 商標(biāo)法和專利法等進(jìn)行保護(hù)，傳統(tǒng)群體和其利益代表機(jī)構(gòu)

15、就越感到他們真正希望的是要對傳統(tǒng)知識進(jìn)行全面的保護(hù)。 對此， 波蘭作者和曲作者協(xié)會(huì)的布萊申斯基學(xué)者發(fā)表意見稱， 傳統(tǒng)知識應(yīng)該受到類似保護(hù)數(shù)據(jù)庫的法律的保護(hù)。 例如大家都承認(rèn)， 數(shù)據(jù)庫的編纂需要大量的工作和高超的技能。 既然傳統(tǒng)知識在自然狀態(tài)下大部分是以無形的形式存在的， 需要在不同國家由權(quán)威機(jī)構(gòu)進(jìn)行收集和分類， 那么希望獲取傳統(tǒng)知識的人應(yīng)該支付費(fèi)用也是理所當(dāng)然的。 由于這種設(shè)想將傳統(tǒng)知識作為數(shù)據(jù)庫整體加以保護(hù)，不僅涵蓋了現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度無法包含的內(nèi)容， 而且兼顧了不同形式的傳統(tǒng)知識之間的內(nèi)在，因而獲得了許多發(fā)展中國家的支持。四、為誰保護(hù)傳統(tǒng)知識（一）主體的界定眾所周知， 傳統(tǒng)知識多產(chǎn)生于民間，

16、 就其主體而言具有不確定性。 傳統(tǒng)知識最原始的創(chuàng)作者可能是個(gè)人， 但隨著歷史的推移， 個(gè)人的作用被淹沒， 傳統(tǒng)知識逐 步成為某一地區(qū)、某一民族整體風(fēng)格、智慧和情感的創(chuàng)造。因此，傳統(tǒng)知識的主體理所當(dāng)然是產(chǎn)生這些智力成果的民族群體； 而作為傳統(tǒng)知識保護(hù)人的國家， 也 應(yīng)對流傳于內(nèi)的傳統(tǒng)知識享有利益。由于民族特色的多樣性和存續(xù)形式的復(fù)雜性， 欲概括出一個(gè)符合所有民族需求的關(guān)于“民族群體”的定義無疑是困難的。 erica martin daes 博士提供了一條捷徑， 她概括了四個(gè)判斷要素以為實(shí)踐中的認(rèn)定提供參考： （ 1） 先占使用特定地 區(qū)； （ 2）文化特性，包括語言、社會(huì)組織、宗教和精神價(jià)值、生

17、產(chǎn)方式以及法律和機(jī)構(gòu)等的自愿永存； （ 3）自我肯定，并得到其他群體的認(rèn)同；（ 4）經(jīng)歷過被征服、被排斥、被驅(qū)逐或被歧視，無論這種情況是否仍然存在。（二）主體的權(quán)利傳統(tǒng)知識持有人和其利益代表組織在ffms舌動(dòng)中表述了許多他們的知識產(chǎn)權(quán)需要和期望， 概括起來主要表現(xiàn)為以下四種權(quán)利類型。 首先是控制披露和使用的權(quán)利。在ffms舌動(dòng)中，民族群體表述了對傳統(tǒng)知識未經(jīng)許可而披露的諸多焦慮。當(dāng)傳統(tǒng)知識泄露給民族群體之外的人時(shí)， 民族群體將很難控制其他人怎樣的獲得傳統(tǒng)知識。 這些知識不僅能被任何人自由的使用， 而且能被用于商業(yè)目的。 因此，首先確認(rèn)民族群體的這一權(quán)利是談?wù)摣@得其他相關(guān)權(quán)益的基礎(chǔ)， 否則其他權(quán)

18、利無 異于是無源之水，無本之木。第二是商業(yè)獲利的權(quán)利。 非洲國家曾批評西方國家在傳統(tǒng)知識和知識產(chǎn)權(quán)問題上的欺詐性和虛偽性， 指責(zé)其一方面誣陷發(fā)展中國家竊取知識產(chǎn)權(quán)， 另一方面卻利用發(fā)展中國家的技術(shù)發(fā)明和豐富資源獲得他們的所謂專利從而牟取暴利。 因此，基于公平必須確認(rèn)對傳統(tǒng)知識的使用不是免費(fèi)的， 民族群體能夠借助許可和處分而獲得應(yīng)有的權(quán)益。第三是獲得公認(rèn)和承認(rèn)歸屬的權(quán)利。信息源泉沒有得到承認(rèn)是在ffms舌動(dòng)中傳統(tǒng)群體經(jīng)常抱怨的議題。20xx年在北京一中院受理的“烏蘇里船歌”版權(quán)糾 紛，實(shí)質(zhì)上就是原告希望有關(guān)于傳統(tǒng)歌曲的來源這項(xiàng)精神權(quán)利得到尊重。因此， 使用者如果自己創(chuàng)作的新作品或者開發(fā)的新技術(shù)方

19、案是以有關(guān)傳統(tǒng)知識為基礎(chǔ) 的， 使用者就必須指明來源； 如果自己推向市場的商品或服務(wù)本身就是他人已有 的傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間文學(xué)藝術(shù)等，就更必須予以說明。第四是防止貶損、 侵犯和歪曲使用的權(quán)利。 在此方面的一個(gè)轟動(dòng)案件是與美國作家 marlo morgan 在 1990 年出版的游記 mutant message down under 相部西洲澳在者作了述描記游的周 25 榜書銷暢最國美居位本這。關(guān)“ cannibalistic ”土著部落的旅途見聞，但經(jīng)過kimberley 法律中心的調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)作者從未來過澳洲， 后來作者也承認(rèn)這本書的內(nèi)容不過是一場騙局。 因此對民族群體而言， 恰當(dāng)?shù)膫鞑鹘y(tǒng)文化

20、、 合理的使用傳統(tǒng)標(biāo)志、 客觀的描述傳統(tǒng)生活與民族群體的尊嚴(yán)緊密相關(guān)，那些損害性使用傳統(tǒng)知識的行為必須受到足夠嚴(yán) 厲且可操作的救濟(jì)機(jī)制的禁止和懲罰。五、結(jié)語由于國際社會(huì)也是剛剛從總體上討論傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)問題，許多方面的成果諸如本文予以梳理的什么是傳統(tǒng)知識，為什么保護(hù)傳統(tǒng)知識，怎樣保護(hù)傳統(tǒng)知識以及為誰保護(hù)傳統(tǒng)知識等，還只是占主流的觀點(diǎn)和少數(shù)國家的實(shí)踐，并未得到wipo其有成員國尤其是發(fā)達(dá)國家的支持和通過。因此在目前這種難以取得共識 以致此項(xiàng)議題進(jìn)展緩慢的情況下，發(fā)展中國家應(yīng)首先積極行動(dòng)起來。一方面，在國內(nèi)立法的層面上，不斷探索保護(hù)傳統(tǒng)知識的切實(shí)有效的立法模式和實(shí)踐方法； 另一方面，加強(qiáng)國際間

21、的合作與交流，爭取早日達(dá)成保護(hù)傳統(tǒng)知識的國際條約。我國作為在傳統(tǒng)知識方面具有比較優(yōu)勢的發(fā)展中國家，應(yīng)在上述進(jìn)程中發(fā)揮積極和重要的作用。注釋e-idaes,“ study on the protection of the cultural and intellectualproperty of indigenous peoples , un documente/cn. 4/sub. 2 /1993 /28 , paras. 22 and 26.a. mccann “the 1989 remendation today： a brief analysis paper presented at“a

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24、ellectual property,tradition knowledge and folklore:iic may 20xx.,s exploratory program wipodaes ,“rights of indigenous peoples，paper resented at pacificworkshop on the united nations draft declaration on the rights of indigenous peoples , suva, fiji , september, 1996 , at 28.michael blakeney , the

25、protection of tradition knowledge under intellectual property law , eipr june 20xx.胡麗君l ll 11 11 ll 11 ll ll ll ll ll 11 ll 11 ll ll ll l 11 11 ll ll lli i 25.洗澡時(shí)淋浴溫暖而舒適的室內(nèi)溫人的體溫是39 c度是c d.80c 6.下列溫度值最接c,溫度計(jì)的工作原理是利用液體的熱脹冷縮_。.攝氏溫度規(guī)定，在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，沸水的溫度為近實(shí)際的是 a.120c.讓人感覺 b.100.健c晨，草葉上出現(xiàn)的晶瑩剔透的露珠屬于固態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)康成年現(xiàn)象.

26、曬在太陽下的濕衣服變干是氣態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)精很快現(xiàn)象.擦在皮膚上的酒變干是液態(tài)變?yōu)闅鈶B(tài) c.90現(xiàn)象.初冬樹上的霜是液態(tài)變?yōu)楣虘B(tài)現(xiàn)象.下面是四位同學(xué)用溫度計(jì)測水溫的實(shí)驗(yàn)操作過程，其中正確的是所示方）4.在測量水的溫度時(shí)，甲、乙、丙三位同學(xué)按如圖法讀數(shù)，正確的是乙接近.下列溫度最 23 c的是_,.人體的正常體水的溫溫.北方冬季的平均人感覺氣溫.讓溫暖、舒適的房間溫化。下度.冰水混合物的溫 度.當(dāng)溫度發(fā)生變化時(shí)，物質(zhì)的狀態(tài)通常會(huì)發(fā)生變列現(xiàn)象中物態(tài)變化判斷正確的是度是_42_,初秋的早 ii illi i ii ii illi ii ii 1111 制成的.在使用 該溫度計(jì)測量物體溫度時(shí)，可以離開被測物

27、體讀數(shù)10.物質(zhì)通常有三種狀態(tài)： 固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。在個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下 5 c的酒精、氫氣、鐵三種物質(zhì)中，有固定的體積和形狀的是鐵_,既沒有固定的體積又沒有固定的形狀的此時(shí)的示數(shù)約為確的是21c 9.如圖所示是實(shí)驗(yàn)室常用溫度計(jì)，關(guān)于它的說法正是_.該溫度計(jì)的示數(shù)為 39氫c.該溫度計(jì)的分度值是0.1氣c.常用溫度計(jì)是根據(jù)固體熱脹冷縮的原理 _。11 .把糖、醋、白霧、 碗、變化與的適宜水溫是60 c第一節(jié)物態(tài)計(jì)測液溫度.在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下鹽水的凝固點(diǎn)是0 c.下面分別表示幾位同學(xué)在練習(xí)用溫度體的溫度實(shí)驗(yàn)中的做法，正確的是勺子）8 .如圖所示的溫度計(jì)，關(guān)于它的說法正確的是、 制成以離開的.在使用該

28、溫度計(jì)測量物體溫度時(shí)， 精20c、100 .該c溫度計(jì)發(fā)明了 一種世界上最小的溫度計(jì)碳納米管溫度計(jì)。.該溫度計(jì)是根據(jù)固體熱脹冷縮的原理可被測物體讀數(shù).該溫度計(jì)的量程是味i ii i ii ii i ii 10 c 14.科學(xué)家 研究人員在長約10米，直徑10米的碳納米管中充入液態(tài)的金屬錢， 當(dāng)溫度升高時(shí)，管中的金屬錢會(huì)膨脹， 通過電子顯微鏡就可讀出 溫度值。其測量范圍為冷的冬天，河面上結(jié)了一層厚厚的冰，若冰面上方氣溫是-正確的10c,那么，下列說法中是18 c.冰的上表面為 490 10 c,下表面是c,且精c.整個(gè)冰層的溫度都是-確度高10,可用c.整個(gè)冰層的溫度都是于檢查電子線c路.冰層下

29、表面的溫度是在寒 2某地某里的平水蒸氣、二氧化碳、干冰按物質(zhì)的 狀態(tài)進(jìn)行分類：屬于氣態(tài)的是；屬于液態(tài)的是_;屬于固態(tài)的是_。均填序號）12.氣象學(xué)均氣溫是一日當(dāng)中的時(shí)、時(shí)、 14時(shí)、20時(shí)這四個(gè)時(shí)刻氣溫的平均值，若 日這四個(gè)時(shí)刻的氣溫如圖所示，則此地的最高氣溫是 _5 _,最低氣溫是一c _, 一天的溫差為_7 _,平均氣溫是_1.25 c。13）a.碳納米管的體積在 18 c490 c之間隨溫度變化很小，可忽略不計(jì).金屬錢的熔點(diǎn)很低，沸點(diǎn)很高.金屬錢的體積在18 c490 c 之間隨溫度變化很小， 可忽略不計(jì).金屬錢的體積在18c490 c之間隨溫度變化比較均勻15如圖所示，甲是體溫計(jì)，乙是

30、實(shí)驗(yàn)室用溫度計(jì)，它們都是利用液體熱脹冷縮的性質(zhì)制成的?？捎脕頊y沸水溫度的是 乙_；沒有甩過的體溫計(jì)的讀數(shù)是38 c,用兩支這樣的體溫計(jì)給兩個(gè)病人測體溫，如果病人的體溫分別是37. c和38.6 c,則這兩支體溫計(jì)的讀錯(cuò)誤的是否異常毛細(xì)血管的溫度等許多方面。根據(jù)以上信息，你認(rèn)為下列推測是數(shù)將分別是_38_c和_38.6_c。16.如圖所示是小明同學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)氣體溫度計(jì)的示意圖。瓶中裝 的是氣體，瓶塞不漏氣，彎管中間有一段液柱。（1）這個(gè)溫度計(jì)是根據(jù) 氣體的熱脹冷縮來測量溫度的。（2）將此裝置放在室內(nèi)，溫度升高時(shí)液柱向一左_（選填左或右移動(dòng)。（3）若放 到冰水混合物中，液柱處的刻度應(yīng)標(biāo)_0_c。（

31、4）該溫度計(jì)測量溫度時(shí) i ii .露、霧、冰.冬天晾在室外的濕衣服里的水會(huì)結(jié).露、霧、白氣成冰，但是冰霜、露、霧、冰、“白氣”中，由液化而形成的是凍的濕衣服也.霜、霧、白氣能晾干，.霜、露、白氣源豐富過程伴隨著水的物態(tài)變化過程.水循環(huán)按照固態(tài)一液態(tài)一氣態(tài)的固定順序循環(huán)進(jìn)行.地球上的淡水大約占地球總水量的3%,淡水資.大量開采地下水，對環(huán)境不會(huì)造成損害，可以解決部分地區(qū)飲水問題的是 循c,把它放17受到大氣壓的影響.有一只刻度均勻， 但實(shí)際測量不準(zhǔn)確的溫度計(jì)，把它放在冰水混合物中，示數(shù)是 4 c;在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下的沸20 c水中，示數(shù)是94 c。把它放在某種液體中時(shí)，示數(shù)是22則該液體的實(shí)際溫度

32、是當(dāng)把該溫度計(jì)放入實(shí)際溫度為c40的溫水中時(shí)，溫度計(jì)的示數(shù)為 40 c_o第四節(jié) 地球上的水.水是生命的乳汁、經(jīng)濟(jì)的命脈，是自然界奉獻(xiàn)給人類的寶貴資源。下列關(guān)于地球 上的水循環(huán)和水資源，認(rèn)知正確.）a.水循環(huán)的選會(huì)_（填會(huì)或不會(huì)” 化現(xiàn)象.霜的形柜里的樟腦丸逐漸減壺口上方看到的白氣是水蒸少是汽 下列有關(guān)物態(tài)變化的敘述中正確的是氣度下都.蒸發(fā)和沸騰在任何溫. 衣能發(fā)生河中的冰逐漸消融一一汽.燒化.盛夏，剝開包裝紙后冰棒會(huì)冒“白氣”一一熔化.深秋，清晨的霧在太陽出來后散去一一水時(shí)在液化.嚴(yán)冬，堆起的雪人逐漸變小一一升華列她們序號過程；放入衣箱中的樟腦球變小的過程；冬天室內(nèi)的水蒸氣在玻璃窗上形成“冰

33、花”的出爐的鋼水變成鋼錠的過程。其中屬于凝華的是 _,屬于吸熱過程的是 一填寫。5.有一天， 雨、露、冰、雪四姐妹在一起爭論自己的出生由來，誰也不認(rèn)同誰。下的說法中，你認(rèn)為正確的是.冰說）a.雨說：我是水汽化而來.露說：我是水蒸氣凝華而來： 我是水凝固而來.雪 說：我是水升華而來6.對下列現(xiàn)象的成因解釋正確的是7.早春，上的水了這是因?yàn)橐路系谋A成水蒸氣_o.有下列物態(tài)變化：灑在地慢慢變干的過程；， 中積雪放熱熔化成水歸入大海11.英國科學(xué) 家研發(fā)出一種激光橡皮。在激光照射下，紙張上的黑色碳粉直接升華填物態(tài)變化中的水 吸熱蒸發(fā)成水蒸氣升騰至空名稱為高溫碳蒸氣，字跡消失；經(jīng)過特殊冷卻裝置，

34、高溫碳蒸氣又直接凝華成碳粉。這樣，廢紙和碳粉重新得到了利現(xiàn)象，需要需要吸吸熱.夏天會(huì)看到冰棒周圍冒白氣，是汽化現(xiàn)象，用，可熱.秋天的早晨花草上出現(xiàn)小露珠，是液化現(xiàn)象， 需要放外飄起熱.寒冷的冬天室了雪花， 是凝固現(xiàn)象，需要放熱10.關(guān)于自然界的水循環(huán)， 下列說法中正確的是有效地.水蒸氣在高空遇冷吸熱液化成小節(jié)約水珠.冰山上的積雪只能先熔化，再蒸發(fā)成水蒸氣升騰至是量成是凝華現(xiàn)象，放出熱8.以下常見的物態(tài)變化實(shí)例中，放熱的空中.江.春天，冰雪夏天，消融.積水干態(tài)變化涸.秋天，草木上出現(xiàn)了霜.冬天， 冰凍的衣服變干9.下列有關(guān)物的判斷，正確的是河湖海上的酒.擦在皮膚精很快變干，是升 華ii i c以

35、下，晚氣溫如迅速降到中的浮塵上，形成了霧。冬天，夜時(shí)，水蒸氣會(huì)液化成小水珠，附著在空氣成水的過程中需要吸熱。15.陽光照射下，海洋、陸地上的水會(huì)不斷地汽化成水蒸氣；夜間氣溫降低蒸氣會(huì)。 逐漸變溫度急劇下降， 空氣中的水蒸氣 遇冷凝華成小冰粒，冰粒大而下落，下落過程中遇到暖氣流就 熔化成水滴，水滴降 落就形成了雨均填物態(tài)變化名稱 ）14.農(nóng)諺說霜前冷，雪后寒，其中蘊(yùn)含的道理是：氣溫低 的時(shí)候水凝華形成霜，雪熔化形 二氧化現(xiàn)實(shí)。技的發(fā)吸，升華區(qū)年平態(tài)變化面有小.資源并保護(hù)環(huán)境。12夏天，從冰箱中取出飲料瓶，可觀察到瓶子表水珠，擦干后很快又形成， 這個(gè)過程中發(fā)生的物是 液化_;南極地均氣溫是-，但這

36、 25 c,降水量很小里的空氣卻 很濕潤，這是由于冰發(fā)生了升華現(xiàn)象過程需要吸熱選填熱或放熱。13.隨著科展，過去呼風(fēng)喚雨的神話已成為人工降雨的原理是用飛機(jī)在空中噴灑干冰固態(tài)碳，干冰在空氣中迅速吸熱升華，使周圍空氣illi 100c。請你根據(jù)上述資料分析說明小明的猜想是錯(cuò)誤 的原因：熱水溫度低于碘的熔點(diǎn)，碘不可能熔化_。（3）為了進(jìn)一步探究此類現(xiàn)象，小明在試管中放入適量溫水，然后放入一小塊干冰固態(tài)二氧化沸點(diǎn)是碳，此時(shí)觀察到水中有大量氣泡產(chǎn)生，同時(shí)水面上有大量白霧。 水中大量的氣泡是由 干冰升華吸熱 形成的。水面上 大量的白霧是由 水蒸氣遇冷液化 形成的17.有霜的季到。為，因?yàn)橹?，?_（試管。察 到試驗(yàn)中，內(nèi)側(cè)的上會(huì)形成一層冰花， 這是水蒸氣凝華 而成的，這層冰花在你家窗戶玻 璃內(nèi)側(cè)_（選填外側(cè)或。16.某同學(xué)在探究物態(tài)變化的實(shí)在試管中放入少量碘。塞緊蓋子 放入熱水中，觀管中固態(tài)碘逐漸消失，變?yōu)樽仙牡庹魵獠⒊錆M（1）此過程固態(tài)碘發(fā)生的物態(tài)變化是升華填物態(tài)變化名稱。（2）在上述實(shí)驗(yàn)明同學(xué)猜想：固態(tài)碘是先變成液體，再變成氣體速度太快，液態(tài)碘出現(xiàn)的時(shí)間太短，因而沒有觀察驗(yàn)證猜想，他查詢了一些小資料：碘的熔點(diǎn)是113.5c;碘的沸點(diǎn)是水的184.4c;你家窗戶的玻璃i i ii i