五、見修行果

1、五、見修行果五、見修行果“超離一切邊見、執(zhí)著、遍計(jì)，方為真正見中之王。”（見） 大家都是有邊見的。什么是邊見啊？執(zhí)有、執(zhí)無，這是 有無邊；執(zhí)好、執(zhí)壞，這是好壞邊。還有長(zhǎng)短、是非、得失、 空有等等很多種邊見。凡是相對(duì)，都有兩邊，都是邊見。邊 見就是凡夫的相對(duì)之見。什么是執(zhí)著？盯在一樁事情上放不 下、脫不開，就是執(zhí)著。什么是遍計(jì)？就是普遍地計(jì)度、算 計(jì)，沒一樣?xùn)|西放得下，樣樣都要。這就是法相宗所講的“遍 計(jì)所執(zhí)性”。六道輪回的凡夫個(gè)個(gè)都是如此， 沒有一個(gè)凡夫不 計(jì)較。有的人嘴上說，這個(gè)他不要，那個(gè)他不要，別信他， 其實(shí)他樣樣都想要?！棒~，吾所欲也；熊掌，亦吾所欲也”， 魚和熊掌他都想要。他如果說，

2、有一樣?xùn)|西他不要，那是他 明知“不可兼得”罷了。其實(shí)，皆不可得也！唉，都是普遍計(jì) 著??！我們修行人就要把這些東西放下，一切放下，放不下 不行！放下就是超離，“超離一切邊見、執(zhí)著、遍計(jì)，方為真 正見中之王”，這樣做，才是正知見，才是見中之王。為什么 呢？因?yàn)橹挥羞@樣做，才與我們的本性相應(yīng)。“見”，就是要 識(shí)得我們的本性，要識(shí)得我們的本來面目。你不這樣“見”， 怎么能夠識(shí)得本性呢？要把一切邊見、執(zhí)著、遍計(jì)，統(tǒng)統(tǒng)放 下，統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)離，統(tǒng)統(tǒng)超越，才是真正見中之王?！靶薇赜谧孕拿黧w毫不散亂，方為真正修中之王?！保ㄐ蓿?見、定、行，剛才講的是“見（現(xiàn)在講“定”定就是“修”， “必于自心明體毫不散亂，方為真正修

3、中之王（，自心明體， 就是我們自己的本性，它是光明無量、智慧無窮的，所以叫 明體，光明就在我們的本體上。必須絲毫不散亂，絲毫不為 外境所引誘而離開自性本體。如果跟著境界跑，胡思亂想， 那就散亂了。要時(shí)時(shí)刻刻在本性上看得真切，保持得住。這 樣才是真正修中之王。我們大家都是習(xí)慣于跟著境界跑，跑 了十萬八千里后才曉得：哎喲！我怎么跟妄念跑那么遠(yuǎn)啊， 拉回來！可是已經(jīng)覺得太遲了。禪宗里有句話：“不怕念起， 只怕覺遲。（就是告訴我們要時(shí)時(shí)警惕覺照，不隨妄念轉(zhuǎn)。如 果跟著妄念跑了很遠(yuǎn)、很久了，你才知道，那就不好了。念 盡管起，但一起我就能看見它。一看見它，不理睬它，就照 破了。照破就是毫不散亂，這才是真正

4、修中之王?！靶斜匕沧∮谧孕拿黧w，無作無求，方為真正行中之王?！?（行）行，就是行持。怎么樣行持啊？“必安住于自心明體， 無 作無求，方為真正行中之王”，這里又一次提到自心明體。必 須安住在這個(gè)光明無量、智慧無窮的本體上，“無作無求”。 無作，就是不要有意做作，一切任運(yùn)隨緣。有人在修法的時(shí) 候，不去如法地修，總是自作聰明地加點(diǎn)什么東西上去，這 就是有意做作。無求，就是對(duì)什么都不追求。不求神通，不 求入定。越追求入定，就越入不了定；越追求神通，就越不 現(xiàn)神通。因?yàn)槟闫鹆送睿诒瘟诵墓?。要“無作無求”才對(duì)， 這樣才是“真正行中之王”。若不這樣修行，縱然努力修，也 不能成道；因?yàn)?，你不知道自心明體是

5、什么，就象用沙來煮 飯一樣，終不能成就。先要知道自心明體是怎么一回事，再 保護(hù)這個(gè)自心明體。念佛也好，持咒也好，觀照也好，目的 都是保護(hù)這個(gè)自心明體。這是先決條件，非常重要。這樣用 功，一定能成就，故稱“行中之王”。若不知道自心明體是怎 么一回事，則盡是盲修瞎練，總歸是在外面兜圈子，達(dá)不到 中心，終究不能成道?！叭粞怨溃赜谑シ?、上下、涅槃、生死皆無希求、無 所住，真正無上之隨緣不變、不變隨緣，寂而恒照、照而恒 寂，等同諸佛，方是果也。”（果）恒河大手印一直強(qiáng)調(diào)“見、定、行”三要，這是為了什么 呢？是為了證成圣果。 見定行只是手段，證成圣果才是目的?！叭粞怨馈比粢f怎么樣才算證成圣果，“必

6、于圣凡、上下、涅槃、生死皆無希求”。圣也好、凡也好，上也好、下也好， 涅槃也好、生死也好，這些都是我們的妄心分別。我們本來 就是佛，本來就沒有離開大道。我們的本體是不生不滅、不 垢不凈、不增不減的，“心、佛、眾生”三無差別，還有什么 圣和凡、上和下、生死和涅槃呢？究竟處沒有這些相對(duì)，你 還希求什么呢？真正證到了本體，就無圣無凡，圣人、凡夫 都是一體，都是本來的光明自性。既然無圣無凡，還有什么 上下呢？也就沒有我在上、你在下，或者你在上、我在下； 沒有貢高我慢，大家平等一如，上、下本來就不可得。涅而 不生，槃而不滅，本體從來就不生不滅，還有什么涅槃可言 呢？既然沒有涅槃，又有什么生死呢？所以說本

7、來就沒有生 死，再說個(gè)了生脫死豈不是多余！ 一切都根本沒有，還追求 什么？所以說“皆無希求”?！盁o所住”真正的涅槃是“無所住處涅槃”。我們以前講過， 涅槃?dòng)兴姆N：一自性涅槃。自性就是我們的真心，它本來不 生不滅，本來涅槃。二有余涅槃。小乘圣人所證，還有變易 生死未了，故稱“有余”。三無余涅槃。變易生死也了了，一 切東西都沒有了。這是小乘教中佛所證的涅槃。四無所住處 涅槃。佛也不可得，這才是真正涅槃，所謂“生死涅槃等空花” 者是也。至此，什么東西都可以有，什么地方都可以在，無 所不有、無所不在，“從來真是妄，而今妄皆真。但復(fù)本時(shí)性， 更無一法新?！睙o所住，連涅槃也不住，那就處處可住了。我 們前面

8、講過，圓寂后往生什么地方??？西方極樂世界、東方 凈琉璃世界、還是兜率內(nèi)院？ “應(yīng)無所住”，有所住就錯(cuò)了。 佛根本無相，一切隨緣，恒順眾生，跟眾生滾，什么地方有 緣，就到什么地方度眾生，沒有一定的處所。地藏菩薩就不 生凈土，而是在地獄里度眾生，“地獄不空，誓不成佛”。你 以為地藏菩薩沒有成佛嗎？你以為地藏菩薩不在凈土嗎？ 其實(shí)，地獄本來就是空的，地藏菩薩早已成佛，時(shí)時(shí)處處都 在凈土之中。在眾生看來，是地獄，因眾生有地獄心（貪嗔 癡熾盛之心）之故。地藏菩薩沒有地獄心，處處都是凈土?！盁o所住”，就是“真正無上之隨緣不變、不變隨緣?！彪S緣 不變，即隨一切眾生之緣。眾生在天上，我就到天上；眾生 在地獄，

9、我就到地獄。上天也好，入地也好，本性是不變的。 上天也不多一分、清凈一分，下地也不減少一分、污穢一分。 比如金子，隨緣打成戒指、打成項(xiàng)鏈、打成鐲子，隨緣變不 同形相，但金子的本體不變，金子還是金子。不變隨緣，金 子本體雖不變，但形相可以改變，這正是妙用，真心具足無 量妙用。隨緣不變是本體，不變隨緣是妙用?！凹哦阏?，照 而恒寂”，寂，寂然不動(dòng)，本體是寂然不動(dòng)的；照，照了萬法， 能照萬法就是妙用。這也是講本體和妙用。我們前面講過覺 照，時(shí)時(shí)要覺悟、警覺，不要跟境界跑。到后面覺也不要了， 還有覺在，就是有作為。要無作為，才稱“無為”。功夫成熟 了，不用提起覺照，自然覺照。不提覺照，就是寂；自然覺

10、照，就是照。這就是“寂而恒照”。“照而恒寂”呢？盡管起妙用， 本體仍是如如不動(dòng)。功夫到這里才算到家，還有覺照在，那 就還沒到家。但也不是一下子就能這樣，總是要經(jīng)過提起覺 照的階段。要覺照、覺照、再覺照，把它照熟了，就象人在 空氣中，忘記了還有空氣?！叭缛胫ヌm之室，久聞不知其香”， 渾化相忘了。象諸佛一樣“隨緣不變、不變隨緣”；象諸佛一樣，“寂而 恒照、照而恒寂”，這就是等同諸佛?！暗韧T佛，方是果也”， 這樣才算得上證果。我們開始用功的時(shí)候，就要知道本性是 什么。知道本性之后，要時(shí)常觀心、時(shí)常覺照。這樣作功夫， 就能證成佛果。若不覺照、不作功夫，怎么證果呢？一步登 天是不可能的，生下來就成佛的人是沒有的。因?yàn)樗臒o明 還在，總是著相。嬰兒一有知覺，就知道身體要緊，他也是 私心蠻重的。他有東西，也不肯給你，你如果拿他的東西， 他就哭鬧。這都是無明之故啊！所以，要證成道果，就須從 開正知見起步。第一步，“啪一一”，打開本來了，啊！這是 我的自性！第二步，時(shí)時(shí)處處用功保護(hù)它。第三步就是證果。 你們今天果真能認(rèn)取自性，再去念佛，必然得大