天地人和,世界圓融

1、天地人和，世界圓融 南永前的圖騰詩在國內外詩壇上獨樹一幟， 南永前的民族史 觀在國際學術界別具一格。 南永前的圖騰詩及其民族史觀對國內 外學術界進行民族文化研究具有積極的意義和深刻的影響， 南永 前的圖騰詩及其民族史觀的終極夢想就是實現(xiàn)“天地人和， 世界 圓融”， 這不僅是中華民族的夢想， 而且是全人類共同的夢想和 追求。 一、南永前及其圖騰詩和民族史觀概述 朝鮮族詩人南永前 1948 年生于吉林，用雙語（朝鮮族語、 漢語）寫作， 1971年開始發(fā)表作品。 1986 年加入中國作家協(xié)會。 出版相思集、神檀樹、圓融、天地人、在這 個沒有花的春天、南永前詩選集等 15 部詩集；難忘的 人們等 3

2、部隨筆集；唐宋傳奇選、封神演義、巴金 短篇小說選（漢譯朝）等 3 部譯作。南永前自 1987 年開始發(fā) 表圖騰詩后，立即引起了國內外學術界的廣泛關注和高度重視， 南永前也因此而聲名鵲起。 目前學術界發(fā)表的有關其圖騰詩的學 術論文有百余多篇，并有南永前圖騰詩探論等 7 本論文專集 出版。 2007年文藝報發(fā)表了朱晶的文章圖騰詩：中國詩壇 的南永前現(xiàn)象 一文， 文章說南永前的圖騰詩已在中國詩壇形成 了一個獨特的“南永前現(xiàn)象”，被稱為“詩壇一道獨特的風 景”。 2010 年吉林日報發(fā)表了孫博的文章和諧，人類的 永恒之夢，文章針對當今世界人類面臨的矛盾與危機，指出南 永前的圖騰詩是對和諧世界的呼吁，

3、旨在通過這重現(xiàn)的圖騰世界 來喚醒人類曾經(jīng)擁有的那份和諧的記憶， 促使人類善待自己，善 待自然和社會以及人類曾經(jīng)擁有的美好， 從而實現(xiàn)人與人，人與 自然，人與社會的和諧統(tǒng)一，構建一個和諧世界。 2011年北 方民族刊登了吉林省民族宗教研究中心研究員車哲九的文章 界定民族概念的重大命題 ，文章討論了南永前的“大民族史 觀”在民族界定標準上和民族識別工作中的積極作用和重要意 義。 南永前在我寫圖騰詩的因由、 中華兄弟情等文中都 提到了他圖騰詩的意義和民族的文化定義， 前者旨在全體人類社 會：“我寫圖騰詩，是因為人類發(fā)展史和民族形成史告訴我們， 民族是文化的概念，而不是血統(tǒng)的概念；民族是以文化區(qū)分的，

4、 而不是以血統(tǒng)區(qū)分的，論血統(tǒng)各民族都是兄弟。 ”后者重點講的 是中華民族： 中華兄弟情的開篇就說：“在這個中華多民族 的家/我們從哪里來，我們是誰 / 九千多日日夜夜 / 我一直尋覓祖 先的足跡。”他還寫道：“科學家的基因告訴我們 / 人類有著共 同的祖先 /縱觀人類發(fā)展史，民族形成史 / 我驚喜地發(fā)現(xiàn) /歷史是 你中有我，我中有你 /民族是文化的概念 / 不是血統(tǒng)的概念 / 民族 是文化的區(qū)分 /不是血統(tǒng)的區(qū)分 / 論血統(tǒng) / 我們都是 /誰也離不開 誰的中華兄弟?！?二、南永前圖騰詩及其民族史觀的現(xiàn)實意義 在世界大發(fā)展、 大變革的今天， 世界各民族之間的交往日益 頻繁，民族問題仍然是影響人

5、類安定團結、 世界發(fā)展進步的主要 因素之一。 南永前站在人類歷史發(fā)展的高度， 提出了符合時代發(fā) 展要求的民族史觀，并號召人們走出狹隘的民族血統(tǒng)論的誤區(qū)， 打破“語言、地域、經(jīng)濟生活、心里素質”四個共同特征的刻板 模式，以各民族的團結進步， 以人類社會的和諧發(fā)展為最終目的， 從人類社會發(fā)展的歷史與現(xiàn)實出發(fā)，來構建人類生活的美好藍 圖。人類社會發(fā)展的歷史和人類的生存現(xiàn)狀充分地證明了傳統(tǒng)的 以血統(tǒng)定義民族的概念是不準確的， 南永前的民族史觀符合時代 發(fā)展的潮流和人類社會進步的需要。 中華民族源遠流長， 歷史非常悠久。 中國自古就有很多民族， 中華民族就是中國古今眾多民族在數(shù)千的歷史發(fā)展過程中逐漸 形

6、成的統(tǒng)一的多民族的國家。 中華民族是中國各民族的總稱， 現(xiàn) 由 56 個民族組合而成。民族歷史學家陳連開教授說：“當代中 國有 56 個相互區(qū)別的單一民族，這是中華民族的多元；同 時 56 個民族及其先民，共同締造了統(tǒng)一的多民族中國，有共同 的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的民族認同，這 是中華民族的一體”。 這說明中華民族在結構上是“多”與 “一”的對立統(tǒng)一體。 南永前就是在中華民族多元一體的事實基 礎上，提出以“文化”作為界定民族概念的標準， 這無疑是學術 界的一大亮點和民族理論界的一大進步，符合時代發(fā)展的需要， 也切合我國民族工作的實際。 南永前圖騰詩的創(chuàng)作基于對民族文化、圖騰

7、文化以及國情、 世情的思考。 南永前認為， 圖騰文化作為形成民族文化心理深層 結構的原始積淀層“那里有民族文化之元，那里有民族靈魂之 源，那里有人性的本真?！蹦嫌狼霸谖覍憟D騰詩的因由一文 中說：“我寫圖騰詩，是因為圖騰觀念告訴我們，每一個現(xiàn)代人 都有幾百萬年的生命繼承史， 原來很少數(shù)量的人類祖先， 經(jīng)過不 斷遷徙和融合才繁衍成現(xiàn)今遍布世界各地的 60 億人口，因此， 人類史、民族史是你中有我，我中有你。”韓國學者金慈恩說南 永前的民族想像超越了單一血緣性和地域性的民族， 而是從中華 這個大民族的現(xiàn)實出發(fā)，達到了“人類”這個最大的“人族”。 韓國忠南大學教授、 文學批評家金炳旭認為， 南永前圖騰

8、詩的大 民族史觀正合時機，因為 21 世紀，人類需要合作、團結，需要 從虛擬的狀態(tài)中解脫，正視人類共同面對的現(xiàn)實。 中國作家協(xié)會聯(lián)絡部副主任尹漢胤對南永前的中華兄弟 情給予了很高的評價：“南永前的詩，從文化人類學的視野， 喚起人們遠古的集體記憶， 讓人們思索我從哪里來， 我是誰 這個人類一直關心的問題， 重新審視民族概念。 他以自己有說服 力的觀點， 證明了中華民族是誰也離不開誰的親緣兄弟。 這對于 我國各民族的真誠團結， 攜手共建美好的祖國大家庭具有重要的 文化價值和現(xiàn)實意義。 ”詩人屠岸說： “南永前圖騰詩氣魄宏大， 貫通歷史和現(xiàn)實， 自然和人世，民族和人類， 聯(lián)系著人類的命運， 歷史的走

9、向。 寫的不僅是原始社會民族的圖騰崇拜， 而且是針對 當代人類的自我失語與生存危機，是對中國古代哲學核心觀念 天人合一之回歸的詩化呼吁?！?南永前就是從人與人、人 與自然、 以及多元文化和諧共處的角度出發(fā)， 來探討人類如何克 服生存危機，世界各民族能夠達成文化共識，相互溝通交流，共 同發(fā)展進步的問題。 三、對南永前圖騰詩及其民族史觀終極夢想的詰問和展望 那么，南永前的民族文化定義在當前的社會歷史條件下和現(xiàn) 行的社會體制中到底有多大程度的可行性？南永前倡導的民族 文化理論究竟能不能付諸實踐？他的民族定義無疑是合理進步 的，但多少帶有點唯美傾向的影子和理想主義的成分。 他對人類 世界的悲憫之心和博

10、愛之情的確令人敬慕， 也使人景仰。 他天下 大同， 人人相親相愛的美好理想能不能實現(xiàn)呢？畢竟， 文化歸根 結底是一種社會意識形態(tài)， 它不可能脫離相應的物質基礎和政治 制度而獨立存在。那么，我們該如何調和物質和意識、社會存在 和社會意識之間的矛盾？ 諸如南永前這樣美好的社會理想在人類歷史上并不罕見， 儒 家的“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼”， 倡導人與人之 間要相親相愛， 人應該嚴格按照倫理道德來規(guī)范來約束自己的行 為；老莊主張“雞犬之聲相聞， 老死不相往來”的小國寡民世界； 柏拉圖繪制了理想國中的美好藍圖； 而空想社會主義者幻想著烏 托邦中的理想世界。從圣經(jīng)中的伊甸園到陶淵明筆下的桃花 源人們無不在發(fā)揮著自己豐富的聯(lián)想和想象，努力繪制著自 己心中理想的美麗世界。 美好的東西永遠都是人類共同的理想與追求，我們要做的就 是想辦法縮小理想和現(xiàn)實之間的差距， 變理想為現(xiàn)實。南永前的 圖騰詩及其民族文化定義就是這樣一個美好的理想，我們要想辦 法搬開前進路上的絆腳石和避開前行過程中的攔路虎，義無反顧 地、堅定不移地向著我們的理想和目標進發(fā)！只要我們堅持的方