觀看《荀子》國(guó)學(xué)經(jīng)典的個(gè)人觀后感5篇

1、觀看荀子國(guó)學(xué)經(jīng)典的個(gè)人觀后感5篇荀子一書今存三十二篇，除少數(shù)篇章外，大部分是他自己所寫。 他的文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增 強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語(yǔ)言富贍警煉，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。這里給大 家分享一些關(guān)于觀看荀子國(guó)學(xué)經(jīng)典的個(gè)人觀后感，希望能幫到各 位。觀看荀子國(guó)學(xué)經(jīng)典的個(gè)人觀后感1看完荀子一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我 感嘆不己。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治 家和法家，同時(shí)也是儒家的集大成者。他的著述充滿了哲理與唯物主 義的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，同時(shí)他還系統(tǒng)地論證了 “人性惡”的理論，與 儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學(xué)習(xí)改

2、造的結(jié) 果，也以此來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進(jìn)步 意義，同時(shí)在政治上他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)盛，必須有嚴(yán)明的律令來(lái)約 束人民，應(yīng)依法治來(lái)治國(guó)；另一方面他也提岀了獨(dú)樹一幟的民本思想, 以民為本，君為舟說(shuō)：“水可載舟，亦可覆舟?！币源藙窀婢鲬?yīng)愛惜 人民，只有愛民才可使國(guó)家存在，否則，是自取滅亡。荀子的民本思 想在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等 級(jí)觀念來(lái)闡釋民服于君的理由。但無(wú)可否認(rèn)，荀子的大多數(shù)思想與主 張是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況的。在勸學(xué)篇中有這樣一段話：“學(xué)不可以己。青，取之于藍(lán), 而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，？以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不

3、復(fù)挺者，？使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。”在這里荀子提出學(xué)習(xí)是不可以停止的，其后又用青出于藍(lán)勝于 藍(lán)與冰出于水而寒于水的例子來(lái)鼓勵(lì)我們學(xué)習(xí)。最后還用天生直立的 木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。之后無(wú)論怎么曝 曬也無(wú)法回復(fù)原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的是在 后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。在此我們?cè)趯W(xué)習(xí)上時(shí)常是遇難則止，微 懂則過(guò)，這樣又怎么會(huì)有所成就呢!看到那些身邊的人有所成就之時(shí) 總是羨慕他們，但拿自己與之相比時(shí)，又總以別人的天資比自己好作 為理由搪塞自己。卻不知道其實(shí)別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好， 而是在后天的努力學(xué)習(xí)呀。木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過(guò)煉

4、化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎?其實(shí)都 是因它們后天的際遇不同而已。在這荀子又進(jìn)一步對(duì)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持作出了深入的論證。先以積蹉 步致千里、積小流成江海來(lái)勸誡我們要明白積少成多的道理。隨后又 以千里馬與弩馬木身資質(zhì)的不同來(lái)做對(duì)比，論證出堅(jiān)持不懈的重要性。 最后對(duì)半途而廢的人與堅(jiān)持不懈的人作出不同的比喻并評(píng)價(jià)。其實(shí)人 的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學(xué)習(xí)，也猶如王安 石所說(shuō)的神童仲永一樣，變作普通人。資質(zhì)低的若能在后天努力學(xué)習(xí)， 那么也會(huì)變高，就像蘇秦從一個(gè)曾讓妻嫂看不起，父母不認(rèn)的人到最 后榮極一時(shí)的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來(lái)使自己努力學(xué)習(xí)的 結(jié)果呀。當(dāng)我們看

5、到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時(shí)，它們都是 經(jīng)過(guò)一刀刀的累積而成的，絕不是一H就可達(dá)到的!所以每個(gè)有輝煌 成就的人，他們亦是靠平H里一點(diǎn)一滴地堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)才能如此的。荀子己逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受 到他的博學(xué)善辯，他那充滿著哲學(xué)的思想精神充斥于文字之間，讓我 對(duì)他更加傾慕，同時(shí)也使我在今后的日子里有了新的認(rèn)知與做法。觀看荀子國(guó)學(xué)經(jīng)典的個(gè)人觀后感2讀了荀子的勸學(xué)，我不僅被文中優(yōu)美的語(yǔ)言和生動(dòng)而深刻的 比喻而深深吸引，更重新思索了 “學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。就像文章 開篇所談到的：“學(xué)不可以己”，無(wú)數(shù)句古語(yǔ)在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)一一 “學(xué)無(wú)止境”“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是一個(gè)

6、漫長(zhǎng)而終身需肩負(fù)的使 命，又需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累的堅(jiān)持。不積直步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，不付岀努力 與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無(wú)成，而許多 天資平平卻在后天懸梁刺股、堅(jiān)韌不拔地奮斗、學(xué)習(xí)的人，也獲得了 他們的努力應(yīng)得的成就。古人勸學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù)?！拔裘夏福瑩襦徧??！泵夏溉w，只 為孟子能有一個(gè)優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué), 只為兒子明口 “弩馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機(jī)， 只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無(wú)數(shù)個(gè)千古流 傳的故事告訴我們一一學(xué)習(xí)，不是一件可以速成的事，需要堅(jiān)持不懈, 需要腳踏實(shí)地，需要付出艱辛，需

7、要矢志不渝。我們作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的天職。雖然我們每天都在學(xué)習(xí)， 但是我們中的大多數(shù)并沒有達(dá)到“學(xué)習(xí)”二字真正的要求。學(xué)習(xí)不僅 僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀(jì)律做作業(yè)，學(xué)習(xí)是一種無(wú)時(shí)無(wú)刻不 虛心上進(jìn)的態(tài)度，學(xué)習(xí)是一種永無(wú)止境不懈怠的追求。想到平時(shí)的我們，把寫作業(yè)、背課文當(dāng)成一種壓力和任務(wù)，應(yīng) 付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠(yuǎn)難以取得長(zhǎng)足 的進(jìn)步!讀完這篇課文后，我決定樹立一個(gè)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)格要求 自己，注重細(xì)節(jié)，勤學(xué)好問，不斷進(jìn)取，將“學(xué)習(xí)”當(dāng)成一種樂趣, 一種使命，只有這樣，我們才能做一個(gè)合格的學(xué)生，也只有這樣，我 們才能為自己的理想和人生負(fù)責(zé)。觀

8、看荀子國(guó)學(xué)經(jīng)典的個(gè)人觀后感3天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則 兇。這句常常出現(xiàn)在在我們的話語(yǔ)，便出自戰(zhàn)國(guó)末年著名唯物主義 思想家荀況的著作一一荀子。在荀子一書中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是天 論、非相等篇。荀子在天論篇開頭便說(shuō)：“天行有常，不為堯 存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不 貳，則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說(shuō)法，把自然界的客 觀規(guī)律與人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分開來(lái)。這就是荀況“天人相分”的 觀點(diǎn)。他說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣， 君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，

9、地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！痹谔烊讼喾值幕A(chǔ) 上，荀況大膽地提出了 “制天命而用之”的光輝思想。他說(shuō)：如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當(dāng)作一種物來(lái)畜 養(yǎng)它，控制它？如其順從天而頌揚(yáng)它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī) 律來(lái)利用它？如其仰望天時(shí)坐等它的恩賜，怎不因時(shí)制宜，使天時(shí)為 生產(chǎn)服務(wù)？荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展 到最高峰，成為中國(guó)唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。在非相篇中，荀況堅(jiān)持樸素的唯物主義思想，用大量的歷 史事實(shí)，徹底否定和批判了唯心主義相術(shù)。他說(shuō)：觀看人們的相貌， 不如研究人們的思想;研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。 相貌不能決定人們的思想，而思想

10、卻受一定方法的支配。方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌丑陋，只要思想方法 對(duì)頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對(duì)頭，也免不 了成為小人。人們的禍福與人的相貌無(wú)關(guān)，而是由人們后天選擇什么 道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術(shù)的騙人把戲。反映荀況唯物主義認(rèn)識(shí)論思想，主要表現(xiàn)在解蔽、正名、 勸學(xué)等篇中。在解蔽篇中，荀況首先肯定了人具有認(rèn)識(shí)事物 的能力和事物是可以被認(rèn)識(shí)的這一唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本前提。他說(shuō): “凡以知，人之性也;可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而無(wú)所凝止之，則沒世窮 年不能偏也。”他認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)上的通病，是被事物的一個(gè)片面所 局限，而不明白全面的道理。人

11、們糾正了片面認(rèn)識(shí)，才能使認(rèn)識(shí)符合 正道，對(duì)正道三心兩意則必然迷惑。這就強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)要有正確的方法和途徑。在正名篇中，荀 況強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)的作用，他說(shuō)：人都有對(duì)感覺卬象進(jìn)行分析辨別的 能力，然而只有依靠聽覺器官才能辨別聲音的不同，依靠視覺器官才 能辨別形狀的不同，所以心的驗(yàn)證能力一定要等到感覺器官接觸所感 覺的對(duì)象以后才能發(fā)揮作用。如果感覺器官接觸了外界事物而不能認(rèn)識(shí)它，心對(duì)它考察了而 說(shuō)不出道理來(lái)，那么人們沒有不把這種情況說(shuō)成是沒有知識(shí)的，這就 是根據(jù)感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在“名”、“實(shí)”關(guān)系 問題上，荀況主張“實(shí)”決定“名”，“名” 一定要符合“實(shí)”的唯物 主義認(rèn)識(shí)路線。在勸學(xué)篇

12、中，荀子談了知識(shí)的來(lái)源問題，他認(rèn)為 人的知識(shí)才能不是天生的，而是后天學(xué)習(xí)教育的結(jié)果，從而駁斥了“生 而知之”的先驗(yàn)論。他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，并用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的 形象比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)沒有止境和后來(lái)居上的道理，勸導(dǎo)人們要進(jìn)行廣 博地學(xué)習(xí)，要發(fā)揚(yáng)“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對(duì)死記硬背、 不求甚解和雜而不專，成為激勵(lì)后人學(xué)習(xí)的名篇佳句。觀看荀子國(guó)學(xué)經(jīng)典的個(gè)人觀后感4荀子是戰(zhàn)國(guó)末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的 集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學(xué)最重要的三個(gè)人 物。荀子本名況，又號(hào)荀卿（漢代人避漢宣帝諱，改稱孫卿），趙國(guó)人， 生卒年代己經(jīng)無(wú)考，大約在公元前298

13、公元前238年間。根據(jù)史 記?孟子荀卿列傳記載，他五十歲來(lái)到齊國(guó)，曾在齊襄王的稷下學(xué) 宮講學(xué)，三為祭酒，后因被讒，到了楚國(guó)，被春申君用為蘭陵令。春 申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。荀子的思想資料主要保存在荀子一書中。起初，荀子的作 品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書的時(shí)候，將其整理校 訂，編輯成書，定為三十二篇，十二卷，當(dāng)時(shí)稱為孫卿新書。后來(lái) 唐人楊驚為其作注，將其編為二十卷，才更名為荀子。這就是今 天所看見的荀子。關(guān)于這本書的寫作，據(jù)劉向敘錄記載應(yīng)該是 茍子晚年在蘭陵時(shí)寫的?！皩O卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政， 亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)乎巫祝，信機(jī)祥。鄙儒小拘如莊周等,

14、又滑稽亂俗。于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬(wàn)言而卒”。 但其實(shí)荀子一書，并非全部出自茍子本人。木書以中華書局新編諸子集成本，清人王先謙荀子集解為 底本，在注釋翻譯過(guò)程中，參考了前人和時(shí)賢的大量集解注釋及翻譯 的著作，由于體例的限制，恕不一一注明。茍子其書，錯(cuò)訛難解之處 頗多，脫誤不可讀處時(shí)或有之，本書在注釋和翻譯過(guò)程中，參閱、斟 酌了諸家之說(shuō)，盡量擇其善者而從之，個(gè)別窒礙難通之處，不敢強(qiáng)解， 則闕如。王制篇由張玉亮執(zhí)筆，由我修改潤(rùn)色。筆者學(xué)力有限，在 注釋和翻譯方而也不可避免地會(huì)出現(xiàn)不當(dāng)或錯(cuò)訛之處，凡此，尚祈讀 者批評(píng)指正。觀看荀子國(guó)學(xué)經(jīng)典的個(gè)人觀后感5荀子全書三十二篇，而以勸學(xué)為首

15、，非常符合修道的次 第。勸學(xué)又以“君子曰：學(xué)不可以己”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終 的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該 “始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育 與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！眲駥W(xué)這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個(gè)方法 就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一 切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男?德被無(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的 身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善, 積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要 的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以