最新第三章統(tǒng)計(jì)整理習(xí)題答案

1、統(tǒng)計(jì)學(xué)習(xí)題三參考答案一、單項(xiàng)選擇題:1、按某一標(biāo)志分組的結(jié)果，表現(xiàn)出（ 組內(nèi)同質(zhì)性和組間差異性組內(nèi)同質(zhì)性和組間同質(zhì)性 組內(nèi)差異性和組間差異性 組內(nèi)差異性和組間同質(zhì)性2、統(tǒng)汁分組就是根據(jù)統(tǒng)計(jì)研究的目的, 將總體分成性質(zhì)相同的若干部分按照一個(gè)或幾個(gè)分組標(biāo)志（）。 將總體分成性質(zhì)不同的若干部分將總體劃分成數(shù)量相冋的若干部分 將總體劃分成數(shù)呈不同的若部分3、某連續(xù)變量數(shù)列，其末組為開口組，下限為500,又知其鄰組組中值為480,則末組組中值為 （ ）。 490 500 5105204、某同學(xué)考試成績?yōu)?0分，在統(tǒng)計(jì)分組時(shí)應(yīng)將其計(jì)入（成績?yōu)?0-80分的人數(shù)中成績?yōu)?0分以下人數(shù)中成績?yōu)?090分的人數(shù)

2、中 根據(jù)具體情況來具體確左5、分布數(shù)列是說明（）總體標(biāo)志總量在各組的分配情況總體單位總數(shù)在各組的分配情況分組的組限各組的分配規(guī)律6、按變量的性質(zhì)和數(shù)據(jù)的多少劃分，變量數(shù)列可以分為（）。單項(xiàng)數(shù)列和組距數(shù)列等距數(shù)列與異距數(shù)列 開口組數(shù)列和閉口組數(shù)列等差數(shù)列和等比數(shù)列)o7、將統(tǒng)計(jì)表分為總標(biāo)題、橫行標(biāo)題、縱欄標(biāo)題和指標(biāo)數(shù)值四部分是（從表式結(jié)構(gòu)看從內(nèi)容上看 從作用上看從性質(zhì)上看二、多項(xiàng)選擇題:1、統(tǒng)計(jì)分組的作用主要有（）。反映總體的規(guī)模說明總體單位的特征 區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)彖的不同類型 研究總體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)分析現(xiàn)象間的依存關(guān)系2、下列分組中，屬于按品質(zhì)標(biāo)志分組的有（）。職工按工齡分組學(xué)生按健康狀況分組 企業(yè)

3、按經(jīng)濟(jì)類型分組工人按技術(shù)等級(jí)分組人口按居住地分組3、組距數(shù)列中，在組數(shù)一泄的情況下，組距大小與（）。組數(shù)的多少成正比 組數(shù)的多少成反比 總體單位數(shù)多少成反比全距的大小成反比 全距的大小成正比4、在分布數(shù)列中，次數(shù)（）。是指各組的總體單位數(shù)只有在變量數(shù)列中才存在收集于網(wǎng)絡(luò).如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員謝除 只有在品質(zhì)數(shù)列中才存在 又稱權(quán)數(shù)又稱頻數(shù)5、統(tǒng)計(jì)表從構(gòu)成形式上看，一般包括（）這幾個(gè)部分?？倶?biāo)題 橫行標(biāo)題 縱欄標(biāo)題指標(biāo)數(shù)值 調(diào)查單位三、填空題：1、統(tǒng)計(jì)整理是統(tǒng)計(jì)工作的（中間環(huán)節(jié)），在整個(gè)統(tǒng)計(jì)工作過程中起（承上啟下）作用。2、統(tǒng)計(jì)表按說明內(nèi)容不同，可以分為（主詞）和（賓詞）兩大部分。3、統(tǒng)汁分組的關(guān)

4、鍵在于（選擇分組標(biāo)志）和（劃分各組界限）。4、分布數(shù)列的兩個(gè)構(gòu)成要素是（各組名稱或變量值）和（各組的次數(shù)）。5、組距數(shù)列按各個(gè)組的組距是否相等分為（等距數(shù)列）和（異距數(shù)列）。四、簡答題：1、統(tǒng)汁資料整理的步驟是什么？統(tǒng)計(jì)整理的步驟主要有：第一，設(shè)計(jì)統(tǒng)計(jì)整理方案：第二，對數(shù)據(jù)進(jìn)行審核、篩選、排序；第三, 對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理（分組和匯總）：第四，要用適當(dāng)?shù)男问剑ńy(tǒng)計(jì)圖、表）顯示數(shù)據(jù)；第五，進(jìn)行數(shù) 據(jù)積累和保管。2、什么是分組標(biāo)志？如何選擇分組標(biāo)志？答：分組標(biāo)志是在統(tǒng)訃分組時(shí)所采用的標(biāo)志，是統(tǒng)汁分組的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。選擇分組標(biāo)志的要求有: 第一，必須根據(jù)統(tǒng)計(jì)研究目的選擇分組標(biāo)志;第二，必須選擇能夠反映現(xiàn)象本

5、質(zhì)特征的標(biāo)志;第三, 要結(jié)合現(xiàn)彖所處的具體歷史條件選擇分組標(biāo)志。五、實(shí)務(wù)題：某班學(xué)生上學(xué)期統(tǒng)il學(xué)考試成績資料如下：65698059758475959077665078828378757780818064738892607196918679876472807072798281788070687268798586817069要求：按60分以下，6070, 7080, 8090, 90以上分組，編制分布數(shù)列。答:某班統(tǒng)計(jì)學(xué)考試成績分組表考試成績（分）人數(shù)（人）50 60260 70970 801980 901790 1005合il-52淺談中國古代與現(xiàn)代禮儀區(qū)別孫鑫擁有五千年古老文明的中國，一直享

6、有“禮儀之邦”的美譽(yù)。禮，在古代的中國具有廣博有 深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，滲透在政治生活的方方面面，而且是多層次的滲透，它既表現(xiàn)為外在的禮節(jié)，又表 現(xiàn)在內(nèi)在的道徳與精神。經(jīng)過朝代更迭與中西方文化的激烈碰撞，人們的思想發(fā)生了巨大改變， 禮儀到了現(xiàn)代，有些已經(jīng)與舊禮有很大差別，主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：一中國古代禮的內(nèi)涵和作用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代中國的禮儀是傳統(tǒng)文化極英重要的組成部分，作為倫理原則、道徳和行為規(guī)范，禮是社會(huì)生 活中一切行為的準(zhǔn)則，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。周公制禮，經(jīng)禮三百、曲禮三千”，上 至社會(huì)制度、倫理規(guī)范，下到生活方式，無所不包。禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國之干也” 政治輿也”，是為政者

7、“經(jīng)國家，泄社稷，享民人“的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。西 漢時(shí)的儀禮和東漢時(shí)的周禮所記載的，都是上古時(shí)期的禮俗和儀式以及一整套治國制度。 孔子曾把“禮”提到與國家興亡攸關(guān)的高度。他說：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故 失之者死，得之者生?！边@里的“禮”不僅指社會(huì)倫理規(guī)范，其中也包括了各種典禮儀式等。這 種禮制文化，作為一種統(tǒng)治者約朿人民的規(guī)范，適應(yīng)了中國的傳統(tǒng)人文、地理等特點(diǎn)，成為后世 文化主體框架的一個(gè)強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)。同時(shí)，中國傳統(tǒng)禮儀也是一種逍徳文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀 是達(dá)成善良人格的重要途徑，立于禮”是為人之善，即以禮作為做人的根本：“行于禮”是處事 之善，即以禮作為做事的準(zhǔn)則

8、：讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。在中國歷史上， 禮儀對于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過禮儀 所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來調(diào)冇人的感情和意識(shí)，約束人的行為。相對于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小，現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化 修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、 尊重的信息，以快捷、簡明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，英形式及傳遞信息被對 方準(zhǔn)確無誤地認(rèn)識(shí)和理解。二傳統(tǒng)禮儀要求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束在古代中國，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合，禮包容了法，為法 的靈魂；法是禮的后盾，禮是法的體現(xiàn)。法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩 件法寶。周禮 天官 太宰云：禮典以和萬邦，以統(tǒng)百官，以諧萬民。”典者，法也。禮典 就是禮與法?？鬃诱J(rèn)為“禮樂不興則刑罰不明”，把興禮樂當(dāng)作執(zhí)法的前提。儒家的另一位代 表荀子在荀子 勸學(xué)說得更加明白，“禮者，法之大分，類之紀(jì)綱?！奔凑J(rèn)為禮是法的總綱， 法是禮的派生物，他在荀子 修身強(qiáng)調(diào)，“非禮是無法也”，即沒有禮就沒有法。禮與法之間 相互交融，難分界線。