教師權威塑造學生心靈秩序的基點

1、教師權威塑造學生心靈秩序的基點 柏拉圖說： “德性是心靈的秩序”， 德性又是可教的。 那么， 心靈秩序就是可教的， 也就是說心靈秩序是可以塑造的。 在這個 意義上，我們可以說， 教育是由于要使心靈有序而塑造秩序的行 為。從教育的構成要素來看，教育行為包括教師、學生和教育措 施三個方面，其中教師作為有組織、有目的、有計劃的教育活動 的主導者， 是學生在教育中塑造心靈秩序最需要依靠的基點。 那 么，作為“基點”的教師， 又是以什么為“基點”來穩(wěn)固自己的 地位呢？筆者認為，教師所具有的權威是其應然答案。 一 權威與教師權威 1權威 “權威”一詞來源于拉丁文“ auctoritas ”， 其概念的形成

2、 與發(fā)展從縱向看，大致經歷了三個遞進的階段：（1）在政治學 意義上，權威、權力與威望是有機統一的。恩格斯在論權威 一文中論述了權威與權力、 資源的關系， 強調權威的重要性。（2） 在社會學意義上，權威表現為意志的施加者與服從者的關系。 “權威是指得到普遍承認的組織、 集團或者個人對一定的生活領 域所起的影響。 注重影響所產生的后果是， 其他人在自己的生活 和觀點總服從或依賴于這個組織、集團或個人。從這種意義說， 權威是一種社會關系。 這種社會關系保障人們的活動服從于社會 確立的目標和規(guī)范和在一切社會形態(tài)中發(fā)揮作用?！保?）在哲 學意義上， 權威則是對于客觀必然性的認同和選擇。 “這一認同 包括

3、兩個方面， 既包括權威主體對于客觀事物規(guī)律性的把握和闡 釋，也包括權威受體對于權威主體的這一把握的理解和認同。 ” 從橫向的類型劃分角度看， 有依據范圍劃分的政治權威、 經濟權 威和軍事權威等； 依據體現者劃分的著作權威、 言論權威和組織 權威等； 依據社會控制劃分的傳統權威、 感召力權威和合法權威 等；依據概念本質發(fā)展劃分的自在性權威、 它律性權威和自覺性 權威等。然而，不論從哪個學科、哪種分類中審視權威，它都具 有主從性、互動性和合法性等特征。 2教師權威 教師權威是在權威概念形成和發(fā)展的基礎上被定義的。 本文 認為，教師權威是指教師在教育教學過程中對學生產生的影響 力，使學生對教師表現出

4、一定程度的信賴和服從。 對于教師權威 的理解應該抓住以下幾個基本點：（ 1）從社會層面，權威是人 類行為的基本現象， 也是社會生活有序進行的必要條件。 因此教 師權威具有客觀性。（ 2）從教學層面，學生學習知識、培養(yǎng)德 性是要求效率的，一種帶有控制性的組織形式是追求效率的保 證，教師權威又是組織得以正常運轉的保證。 因此教師權威具有 控制性。（ 3）從學生角度出發(fā)，在其心靈秩序還未形成之時所 表現的“向師性”決定了學生模仿教師的傾向性， 也因此決定了 教師權威存在的必然性。（ 4）從教師角度出發(fā)，他們對于客觀 事物深刻理解、 良好判斷、 清晰闡述的能力為其權威的存在提供 了主觀可能性。 二 教

5、師權威：塑造學生心靈秩序的基點 心靈有序是個人乃至整個社會良好運行的內在要求， 教育無 論是以“有形”的知識形式， 還是以“無形”的德性形式對個人 和社會施加影響， 其價值都是在于確認與維系和諧有序。 就學生 而言，他們的心靈并非一開始就能進入有序的狀態(tài)， 正如德性并 非一開始就臻于崇高一樣。這不僅是學生自身生理特點決定的， 也是教育規(guī)律的體現。 教育塑造學生心靈秩序需要過程， 這個過 程是學生成長的過程， 是讓學生從無序的自發(fā)行為中意識到心靈 有序、行為有序的重要，從而內心信服心靈有序的必要性，并且 自覺地用秩序去規(guī)范自己的心靈和行為， 最終達到自由境界的過 程。這個過程的順利完成需要教師權

6、威的保障， 同時教師權威又 是這個過程的基點。 1塑造學生心靈秩序需要教師權威 （1）學生要進入塑造心靈秩序的狀態(tài)需要教師權威的引導， 也就是學生的“未完成性”特征需要教師權威加以引導， 并使得 教育影響力在其成長過程中的存在成為客觀必然。 就像錯綜復雜 的道路交通，要讓車輛行人都有序通行、保持路面的暢通，除了 每個車輛和每位行人都遵守交通規(guī)則以外， 另一個重要甚至是必 不可少的途徑是交通警察的指引。在教育領域同樣需要“警 察”。盡管從人格的角度我們強調師生平等， 但是從身心發(fā)展狀 態(tài)來講，師生間存在不可否認的不平等。學生自身的心理水平、 道德水平發(fā)展的不完善性， 師生在年齡、 認知和能力等方

7、面的差 異是客觀存在的。 這些“未完成性”的特征使教育或者更具體說 是教師肩負起對心智尚未有序的學生施加一定影響的責任， 因此 權威在這一過程中的存在必不可少。 因為“心智屈服于權威， 權 威能拘束其超出常軌的活動，非常有助于撲滅一種傾向于邪惡 的、正在形成的意志”。 （2）學生在塑造心靈秩序中所需的自由需要教師權威保障。 迪爾凱姆認為：“權威和自由非但不互相排斥，而且相互聯系。 自由是恰當地加以理解的權威的女兒， 因為所謂不受束縛， 這并 不是意味著做他喜歡做的事， 而是自制， 以及善于有理智地行動 和履行義務。 教師的權威恰恰就應該用來使兒童有這種制。 ”在 心靈秩序塑造中，如果給予學生完

8、全的放任，取消教師權威，那 么必然導致學生陷入無序狀態(tài)， 實際上并無自由可言。 學校是塑 造心靈秩序的地方， 作為追求和諧的學子， 必須學會敬畏在學識、 經驗、閱歷、人格等方面遠勝于自己的教師。因為學會敬畏也是 心靈有序的一種表征，更是為心靈自由打下的基礎。 （3）權威的存在使學生得以在具有相同特征的生活環(huán)境中 繼續(xù)其生活。 學生在具備學校中“受教育者”身份的同時， 也是 一個擁有校外生活的“社會人”， 因此， 他們的生活包括校園生 活和社會生活兩種類型，而后者是以一種權威結構的方式構成， 權威如人們呼吸的空氣那樣存在于其中。 那么，如果沒有學校中 的權威方式， 或者具體說如果沒有教師的權威，

9、 如何能保證學生 在學校形成的心靈秩序在校園之外適應他所處的社會的控制方 式呢？因此，學校需要教師權威的合理存在。 2教師權威是塑造學生心靈秩序的基點 首先，教師權威以其影響力使師生組成的權威系統內的成員 形成共同的心靈秩序趨向。 教師權威， 就是教師的心靈秩序與學 生的心靈秩序之間的關系，當教師與學生的心靈秩序趨向一致 時，教師權威就會讓學生形成塑造心靈秩序的意識。一方面，教 師與學生心靈秩序趨向的一致是教師權威形成的充分條件； 另一 方面，教師權威的內在要求及其根本目標， 就是要使教師與學生 的心靈秩序趨于一致， 或說是使教師權威系統內全體學生和教師 的心靈秩序趨于一致。 但從教師與學生關

10、系的角度看， 教師是秩 序塑造的主動者、 積極者， 是以自己的心靈秩序去贏得學生的認 同和服從的。這順應了學生具有的“未完成性”及其所導致的 “向師性”， 也是能讓學生進入下一個塑造心靈秩序環(huán)節(jié)的必要 途徑。 其次，教師權威的基點作用還表現為使師生間形成統一的價 值標準，或者說，使學生接受“心靈有序是社會需要、是教育目 的”的評價體系， 從而產生對于塑造心靈秩序的認同作用。 由于 權威現象所表現的是一種特殊的社會關系， 因而， 就價值體系的 所屬來說， 它主要是從社會價值的高度來理解的。 社會價值的實 現又是通過社會價值評判來達到的， “當社會價值體系作用于社 會成員、 并使多數社會成員認同并

11、遵從其規(guī)范時， 人們的價值觀 雖然不可能達到絕對完全的一致，但社會價值體系卻能夠在某些 基本的方面統律人們的價值取向和價值選擇，這時的社會價值便 獲得了較高的統一性?！苯逃钭匀皇巧鐣畹囊徊糠?，因 此學生的一切行為都處于一種意義之中，即都被一定的價值體系 所規(guī)范，每一行動實施之中，都表明了學生對于某一事物及其作 用的選擇。當學生意識到塑造心靈秩序的必要性時，教師權威將 帶領學生進入被社會承認的價值體系中，使學生在自我心靈秩序 與社會要求之間建立聯系、 形成認同，最后達到與已經經過心靈 秩序塑造的教師一樣的價值認同。 再次，教師權威使學生行為協調一致，使人們有意識地 按照有序的方式行為。教

12、師權威既然要求心靈上的秩序性，就決 不會停留在一種要求之上。心靈有序是一種心理狀態(tài)，但任何心 理秩序的表現都不僅只是通過語言，同時也是由行動表現出來， 兩者不可偏廢，心靈有序的實現只能通過一定的實踐。教師權威 的秩序需要學生的服從，這種在秩序上的一致性，其目的在于對 于社會關系的處理上符合教師權威的目的，因而教師權威的目的 與學生的意志是否一致，必須通過學生的行為來體現。 由于教師 權威既使教育系統內師生形成共同的秩序，又要求師生在價值標 準上達成共識和一致，因而，要求師生在行為方式上也能協調一 致。 三我國教師權威的重建與應然要求 作為一個具有將教師地位放到與天地齊名的國家，我國的教 師權威

13、正在隨著社會的發(fā)展而衰落。 前文已經指出教師權威的重 要性與著力點， 那么我們應該如何提升教師權威呢？筆者認為主 要應從以下三點著手進行： 1來自教師權力的恰當定位 在教育發(fā)展進行過程中， 教師權力無疑應起主導作用， 但這 并不意味著管得越多越好。 教師的權力應有準確的定位， 這就是 要做它應當做的， 而且是其他主體所不能代替的事情。 教師權威 性應當體現在自己所應行使的權力范圍內， 而不應超出這一界限 任意發(fā)揮。以教師與學生的關系而論，教師不是要包攬一切，而 是要做學生無法做到的事情。 就像前文所述， 如果學生是交織在 一起的車輛，那么，教師則應以疏導者的身份出現，而不是幫助 學生去啟動每輛

14、車。 教師所要做的事情應當是： 確立和維持學生 的心靈秩序與規(guī)則， 保證公正平等。 如果教師硬要做本來不該由 他們來做的事， 那就談不到教師行為的合理化， 談不到教師權力 的權威性，因為這實際上是在對學生“越位”、“侵權”，是用 權力代替權威。因此，要給教師權力以適當的定位。 2來自教師能力的增強 教師的權威是與教師的能力密切聯系在一起的。 教師有多大 能力引導學生如何接受教育、 接受何種教育、 把心靈秩序塑造成 什么樣子，其建立的權威也就有多大?？梢哉f，教師權威是教師 能力的一把標尺。 權威不是靠外在力量樹立的， 而是靠內在因素、 自身能力的提高塑造起來的。 這就要求教師通過一種健康的人格

15、力量和高尚的情操來發(fā)揮自己的影響。 具體來說， 教師應正確對 待手中的教育權力， 具有高漲的工作熱情和敬業(yè)精神， 具有真才 實學、勇于實踐、富有開創(chuàng)性，這樣，會為教師權威的生成提供 充分條件與必要保障。除此以外，教師應具有自主性。這里說的 自主不是主權意義上的， 而是獨立于學校與學生的自主程度的提 高。通常情況下，教師要面對來自學校、學生和社會的不同利益 群體，教師究竟以什么姿態(tài)出現，能否獨立于學校、學生和社會 利益群體而保持自主， 這就直接影響到教師的權威、 教師的形象。 如果政府能夠超越各個利益群體的束縛， 真正按照教師職業(yè)道德 辦事，那么，教師無疑具有較高的權威性；如果教師為了尋求某 種支持而僅僅依靠某些利益群體， 進而傷及其他利益群體， 那么， 教師的自主性就無從談起，權威性也將喪失。因此，教師權威性 的增強應當來自教師自主能力的增強。 3來自學校制度建設的加強 這里所講的制度不是指社會經濟、 政治或意識形態(tài)意義上的 制度，而