社會可持續(xù)發(fā)展的文明意蘊

1、社會可持續(xù)發(fā)展的文明意蘊文獻標識碼： ACivilized Implication of Social SustainableDevelopmentLUO Hao-bo(Social Science Department ， Zhejiang Industrial University Western Zhejiang Branch,Quzhou ，Zhejiang 324000，China)：Social development and social civilization have an inevitable connection in nature.Viewed from the an

2、gle or inherent unification of social system structure,civilized structure of society and society appraisal,civilized social sustainable development implys and requires:to build material civilization through handling properly the relationship between man and material,to build spiritual civilization

3、through dealing rightly with the relationship among people,to build institutional civilization by boosting a rational relationship between man and society and to build ecological civilization by seting up sound relationship between man an nature.社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是由物質(zhì)系統(tǒng)、制度系統(tǒng)、精神系統(tǒng)、生態(tài)系 統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)一體。 社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定社會文明結(jié)構(gòu)。 社會

4、文明結(jié) 構(gòu)是由物質(zhì)文明、 制度文明、精神文明和生態(tài)文明構(gòu)成的統(tǒng)一體。 社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)還決定社會評價結(jié)構(gòu)。 社會評價結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力尺 度、制度尺度、人的發(fā)展尺度、生態(tài)尺度構(gòu)成的統(tǒng)一體。社會系 統(tǒng)結(jié)構(gòu)、社會文明結(jié)構(gòu)、社會評價結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在的一致性。從這 一視覺看，社會可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)，就是社會的物質(zhì)系統(tǒng)、制度 系統(tǒng)、精神系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)的有機統(tǒng)一和良性互動，就是社會的 物質(zhì)文明、 制度文明、 精神文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一和協(xié)調(diào)共 進；社會可持續(xù)發(fā)展的評價尺度就是社會的生產(chǎn)力尺度、 制度尺 度、人的發(fā)展尺度和生態(tài)尺度的有機統(tǒng)一和相互貫通。 本文基于 “社會三大結(jié)構(gòu)”的內(nèi)在統(tǒng)一性， 揭示社會可持續(xù)發(fā)展的文明

5、意 蘊和本質(zhì)要求。一、社會可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其互動關系 可持續(xù)發(fā)展是基于人類需求的無限性與自然資源有限性的 矛盾而提出的重要戰(zhàn)略思想。 1 因此，它在客觀上要求人類正 確處理人與自然的關系， 并為此必須正確處理人與物的關系、 人 與人的關系、人與社會的關系。這是因為，其一，人是社會的主 體，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。 社會關系主 要是指直接與生產(chǎn)關系相聯(lián)系的經(jīng)濟關系、 政治關系、 文化關系 以及生態(tài)關系；社會關系的總和就是指經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài) 關系的總和。 其二， 人類社會發(fā)展進步的實質(zhì)是社會大系統(tǒng)的良 性互動和有機統(tǒng)一。 而社會大系統(tǒng)再生產(chǎn)的過程就是這一系統(tǒng)良 性運行

6、的過程，也就是可持續(xù)發(fā)展的過程。因此，實現(xiàn)社會大系 統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展就是可持續(xù)發(fā)展的必由之路。 建立社會大系統(tǒng)的良 性循環(huán)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，歸根到底要靠人來完成，人是實現(xiàn)社 會可持續(xù)發(fā)展的關鍵因素。經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)在整個社會 可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用都是作為主體的人通過個人、 群體和 組織來體現(xiàn)和實現(xiàn)的。經(jīng)濟是社會可持續(xù)發(fā)展的基礎因素。 經(jīng)濟發(fā)展為社會發(fā)展提 供物質(zhì)條件和基礎。 影響經(jīng)濟發(fā)展速度和效益的因素很多， 其中 資源和人口具有關鍵作用。 就一定歷史時期的具體國家和地區(qū)說 來，資源豐富不等于發(fā)展速度快、發(fā)展程度高，資源貧乏也不一 定發(fā)展速度慢、發(fā)展程度低，甚至可能出現(xiàn)相反的情況；但從人

7、 類社會長期歷史發(fā)展和世界整體來看， 人口與資源是實現(xiàn)可持續(xù) 發(fā)展不可或缺的基本條件， 是制約可持續(xù)發(fā)展的終極因素。 經(jīng)濟、 社會的發(fā)展最終都離不開資源， 一切發(fā)展都是資源的物質(zhì)形態(tài)變 換。發(fā)展同資源緊密相聯(lián)， 是自己已有資源和通過貿(mào)易手段取得 所需資源的物質(zhì)變換過程， 直接或間接受制于資源的供給。 經(jīng)濟 社會發(fā)展與人口密切相關： 一是人口數(shù)量與生活資料增長的可持 續(xù)發(fā)展密切相關。 二是人口質(zhì)量與經(jīng)濟技術進步的可持續(xù)發(fā)展密 切相關。 三是人口結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展密切相關。 這主 要體現(xiàn)在人口分布直接關系著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、 生產(chǎn)力布局的可持續(xù)發(fā) 展；勞動人口直接關系著就業(yè)途徑、就業(yè)結(jié)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)

8、展；人 口年齡結(jié)構(gòu)直接關系著養(yǎng)老保險事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。 2制度是社會可持續(xù)發(fā)展的中介因素。 廣義的制度是人們?yōu)榉从澈痛_立一定社會歷史條件下形成的特定社會關系并對其進行 整合和調(diào)控而建立的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等方面的規(guī)范體系。 制度涉及到社會系統(tǒng)的各個層次和社會生活的各個方面。一個社會建立、實施、完善和發(fā)展各種制度，并非僅僅是為了社會風氣 的形成，也并非僅僅是為了發(fā)展經(jīng)濟，制度還有保護環(huán)境、協(xié)調(diào) 人與自然、人與人之間的關系，提高人各方面素質(zhì)等重要功能。文化是社會的可持續(xù)發(fā)展的精神因素。文化對社會發(fā)展具有 導向、規(guī)范、調(diào)控、凝聚、驅(qū)動等作用。其一，文化是社會變革 的內(nèi)在動力。任何社會形態(tài)的文化，

9、本質(zhì)上不只是對現(xiàn)行社會的 肯定和支持，而且包含著對現(xiàn)行社會的評價與批判，它不僅包含著這個社會“是什么”的實事解讀， 而且也蘊含著這個社會“應 如何”的價值判斷，給人們以理想、信念的支撐，能夠起到發(fā)動 機的作用。其二，文化是社會狀態(tài)的調(diào)控器。 法律、理想、道德、 禮俗、情操等文化因子，內(nèi)涵著社會主體可以“做什么”和“哪 些不可以做”，應該“怎樣做”和“不應該那樣做”的意蘊，通過文化的熏陶、教化、激勵作用，能夠化解人與自然、人與人、 人與社會等種種矛盾，實現(xiàn)社會的健康、有序和可持續(xù)發(fā)展。其 三，文化是凝聚社會的粘合劑。 文化可以依附于語言和其他文化 載體，形成一種社會環(huán)境，對生活于其中的人們產(chǎn)生規(guī)

10、范作用， 化作維系社會和民族生生不息的巨大力量。其四，文化是經(jīng)濟發(fā)展的助推器。文化對經(jīng)濟的支撐作用主要表現(xiàn)在：文化的導向賦予經(jīng)濟發(fā)展以價值意義；文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以極高的組織效能；文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以更強的競爭力。生態(tài)是社會的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境因素。社會和生態(tài)環(huán)境之 間所進行的物質(zhì)、能量、信息的交換不僅應該適合社會發(fā)展的需 要，也應該適應生態(tài)環(huán)境的發(fā)展需要。社會的需求不應超過生態(tài) 環(huán)境的供應能力和再生能力，社會的排放不應超過生態(tài)環(huán)境的吸 收能力和同化能力。人類需要在促進生態(tài)的平衡和發(fā)展的前提下 實現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展。人類活動對于生態(tài)環(huán)境的影響， 總是以一 定的社會關系為中介，通過一定的社會結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)的。

11、所以，社 會和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律在社會發(fā)展規(guī)律體系中，與社會發(fā)展的其他規(guī)律如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相互關系 的規(guī)律處在互為前提、互相制約的辯證關系之中。 生產(chǎn)力和生產(chǎn) 關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑相互關系的規(guī)律是社會系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu) 的規(guī)律，社會和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律是社會系統(tǒng)和外部環(huán)境 關系的規(guī)律。社會系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和社會一環(huán)境關系結(jié)構(gòu)在人們 的實踐活動，特別是生產(chǎn)活動中彼此耦合， 使內(nèi)部關系的規(guī)律和 外部關系的規(guī)律彼此聯(lián)系、互為前提、互為中介，共同制約著社 會發(fā)展過程。二、社會可持續(xù)發(fā)展的文明結(jié)構(gòu)及運行機制社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定社會文明結(jié)構(gòu)。 這是因為文明是社會發(fā)展 的產(chǎn)物，是社會進步

12、的標志。有什么樣的社會結(jié)構(gòu)，就有什么樣 的文明結(jié)構(gòu)。由于現(xiàn)代社會這個龐大的有機系統(tǒng)包括經(jīng)濟系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、制度系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)四大基本要素，人類社會的發(fā)展就表現(xiàn)為四大系統(tǒng)不斷變革、完善和進步。而這四大系統(tǒng)的進步、 發(fā)展所取得的積極成果就分別表現(xiàn)為物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和生態(tài)文明，從而也構(gòu)成了社會可持續(xù)發(fā)展的文明內(nèi)涵和結(jié) 構(gòu)，社會可持續(xù)發(fā)展的過程就是這四大文明的整體推進和協(xié)調(diào)發(fā) 展的過程。物質(zhì)文明是指人類改造自然所取得的物質(zhì)成果的總和，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善，它包括物質(zhì)生產(chǎn)方面的進步和物質(zhì)生活水平方面的提高。 物質(zhì)文明建設的過程就是文明生 產(chǎn)和文明消費的過程。物質(zhì)文明發(fā)展的程度

13、越高， 絕不是意味著 人類對自然破壞程度越高，而應表現(xiàn)在人類利用和改造自然的方 式更科學更文明，表現(xiàn)在人類消費方式更合理更文明， 表現(xiàn)在人 類對自然利用的效率和勞動生產(chǎn)率的提高， 從而更好地兼顧代際 代內(nèi)生存和發(fā)展的條件和基礎。 因此，物質(zhì)文明是人類社會賴以 生存和發(fā)展的基礎。精神文明是指人類改造主觀世界所取得的精神成果的總和，表現(xiàn)為社會的精神生產(chǎn)和精神生活的進步與發(fā)展，表現(xiàn)為人們思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高、人的物質(zhì)文化需要的不斷滿足、人的潛能的充分發(fā)揮，也就是使人獲得越來 越全面的發(fā)展。精神文明是人類社會的高層次追求。 在一個可持 續(xù)發(fā)展的社會中，人們不僅追求物質(zhì)財富的充

14、分增長， 而且要求 精神世界的充實，其中包括共同理想、信念的樹立，正確世界觀、人生觀、價值觀的確立，倫理道德力量的支持，文化生活需求的 滿足和高尚審美情趣的培養(yǎng)等。社會文明程度越高，人們對于精 神生活的要求也越高。這就需要通過精神文明建設來解決。 加強 精神文明建設，能為可持續(xù)發(fā)展提供精神動力、智力支持和有力的思想保證。制度文明是指人類社會活動方式的開化程度和進步狀態(tài)， 是 人們改造社會的制度成果， 也是人類創(chuàng)造的制度經(jīng)驗的總和。 其 中主要包括經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度、法律制度、家庭婚 姻制度等。這里需要指出的是，當國家產(chǎn)生以后，這些制度就組 成國家的經(jīng)濟基礎和上層建筑，我們將這些制度總

15、稱為社會制 度，而且可以把政治文明都歸屬制度文明之范疇。制度文明就是各項社會制度的進步以及人們參與制定和執(zhí)行各項制度能力的 提高。經(jīng)濟制度或生產(chǎn)關系是制度文明的內(nèi)在基礎；豎立其上的政治制度和具體制度是制度文明的主體；而以經(jīng)濟制度和政治制度為依托的民主制度是制度文明的關鍵和重要標志；科學化法治化的管理則是制度文明的實施系統(tǒng)； 建立在生產(chǎn)關系基礎上的人 與人之間社會關系是制度文明在人際關系上的體現(xiàn)，它反映制度文明的性質(zhì)和水平。生態(tài)文明是指人類在改造自然界的同時又主動保護自然界， 積極改善和優(yōu)化人與自然的關系， 建設良好的生態(tài)環(huán)境所取得的 物質(zhì)成果、精神成果、制度成果的總和。生態(tài)文明標志著生態(tài)生 產(chǎn)

16、的發(fā)展水平及其積極成果，是社會文明在人類賴以生存的自然 環(huán)境領域的擴展和延伸， 是社會文明生態(tài)化的體現(xiàn)。 生態(tài)文明包 括三個方面的內(nèi)容： 一是人們通過對生產(chǎn)方式和生活方式進行生 態(tài)化改造以改善人與自然之間的關系， 促進生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn) 能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)態(tài)反應能力的提高，從而為人 類生存與發(fā)展提供一個可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境， 這是生態(tài)文明的物質(zhì) 成果；二是人們思維方式的綠化、 生態(tài)意識的覺性和一系列生態(tài) 學化的大學科群如生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)美 學、生態(tài)工程技術等等的崛起，可以視為生態(tài)文明的精神成果； 三是一系列環(huán)境保護法規(guī) （生態(tài)制度 ） 的建立、完善和相應的環(huán)境 保

17、護機制的形成等，這可以看作是生態(tài)文明的制度成果。 3173-174在社會文明的整體結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)文明、制度文明、精神文明 和生態(tài)文明相互聯(lián)系、相互促進、互為條件，互為目的。其中， 生態(tài)文明是整個社會文明存在與發(fā)展的自然性前提和基礎， 而物 質(zhì)文明是整個社會文明存在與發(fā)展的社會性前提與基礎， 它們共 同對人類社會文明起著基礎性和支配性作用。 精神文明為物質(zhì)文 明、生態(tài)文明和制度文明建設提供精神動力、 智力支持和思想保 證，對整個社會文明發(fā)展具有積極的推動作用； 制度文明是特定 社會的物質(zhì)文明和精神文明的制度化、 規(guī)范化水平的標志， 它以 其自身的中介性地位和整合功能把物質(zhì)文明、 精神文明和生態(tài)文

18、明聯(lián)為一體并決定著它們的性質(zhì)， 在整個社會文明發(fā)展中居于核 心地位并保障和推動著它的整體發(fā)展。社會文明結(jié)構(gòu)決定社會文明的運行機制。 人作為社會文明的 主體，是實現(xiàn)社會文明協(xié)調(diào)發(fā)展的關鍵。首先，物質(zhì)文明建設的 主要內(nèi)容是進行物質(zhì)方面的現(xiàn)代化建設，說到底要靠人去建設， 人的素質(zhì)直接關系著物質(zhì)文明建設的成敗和成效。 政治文明建設 主要內(nèi)容是進行政治方面的現(xiàn)代化建設， 推進社會各領域的體制 改革，說到底也要靠人去建設和改革， 人的素質(zhì)直接關系著政治 文明建設的成敗和成效。 生態(tài)文明建設的主要內(nèi)容是進行環(huán)境方 面的現(xiàn)代化建設，保護生態(tài)平衡，說到底也要靠人去建設，人的 素質(zhì)直接關系著生態(tài)文明建設的成敗和成

19、效。 精神文明建設是一 種主體性建設， 主要內(nèi)容是進行思想和文化方面的現(xiàn)代化建設或 人的現(xiàn)代化建設， 說到底也要靠人去建設， 人的素質(zhì)直接關系著 精神文明自身的建設的成敗和成效。 此外， 人的需要及其滿足是 社會文明發(fā)展的動力。 人的全面發(fā)展是社會文明的終極目標和根 本標志?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種新型文明觀。 1 從社會文明的角度來看， 實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展， 就是要實現(xiàn)社會文明的可持續(xù)發(fā)展。 而 社會文明可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)，就是實現(xiàn)物質(zhì)文明、制度文明、精 神文明和生態(tài)文明自身及其相互之間的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。 物質(zhì)文明的可持續(xù)發(fā)展， 就是要正確處理人與自然的關系， 實現(xiàn) 文明生產(chǎn)。 這就要求人類合

20、理利用資源， 在確保資源的永續(xù)利用 的前提下， 提高資源的利用率和經(jīng)濟效益， 滿足人們不斷增長的 物質(zhì)需要，提高生活質(zhì)量，為社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎。制度文明的可持續(xù)發(fā)展， 就是要正確處理人與社會的關系， 實現(xiàn) 社會公平。這就要求人類做好制度安排，自覺約束自己的行為， 正確處理局部利益與整體利益、 當前利益與長遠利益的關系， 實 現(xiàn)代際公平和代內(nèi)公平，為社會文明的可持續(xù)發(fā)展提供制度保 證。精神文明的可持續(xù)發(fā)展，就是要正確處理人與自身的關系， 實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展。 這就要求人類不斷提高自身的思想道德 素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)， 為社會文明的可持續(xù)發(fā)展提供 主體保證。 生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)

21、展， 就是要正確處理人與環(huán)境的 關系，實現(xiàn)生態(tài)平衡和環(huán)境友好。 這就要求人類在追求經(jīng)濟效益、 社會效益的同時， 注重生態(tài)環(huán)境效益， 使生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能 保持良好狀態(tài)，并在良性循環(huán)情況下確保物質(zhì)、能量、信息的交 換達到最佳效果。三、社會可持續(xù)發(fā)展的評價尺度及制度分析 社會評價尺度是社會價值論和歷史觀的研究課題之一。 社會 評價尺度理論的研究視角不應僅停留在社會發(fā)展指標體系和技 術機制的借鑒和取舍上 , 而應強調(diào)社會發(fā)展評價尺度的制度分 析。所謂評價尺度就是衡量客體對主體是否有價值的標準 , 即衡 量客體是否滿足了主體需要及其滿足程度的尺度。 455 人類社 會是一個活生生的、具有自我發(fā)展和完

22、善的再生能力的有機整 體。馬克思主義經(jīng)典作家將其看作“處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機 體”。 5125 人類社會有機體的根本規(guī)律和特點 , 規(guī)定著檢驗 社會有機體發(fā)展狀況的尺度的實質(zhì)內(nèi)容。 所謂社會評價尺度， 是 指在社會有機體運行過程中 , 具體、現(xiàn)實和全面地檢驗和評判社 會有機體現(xiàn)實狀況 （ 性質(zhì)和程度 ） 符合和滿足社會發(fā)展的根本規(guī) 律和要求的依據(jù)。作為社會有機體自我檢驗依據(jù) , 社會評價尺度的必備條件 是：第一, 充當社會評價尺度的東西必須是“內(nèi)在的” ,即是存在 于社會有機體及其運行之中的。第二 , 社會評價尺度必須是能夠 將社會有機體現(xiàn)實狀況與社會發(fā)展要求的現(xiàn)實聯(lián)結(jié)的“紐帶” 和“顯示器”

23、。第三 , 社會評價尺度必須具備真理性評判和價值 性評判的雙重功能 , 即真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。第四 , 社會 評價尺度應當是宏觀尺度與微觀尺度的統(tǒng)一體。第五 , 社會評價 尺度必須是歷史尺度和現(xiàn)實尺度的統(tǒng)一。 社會評價尺度固然還需 有其它一些條件 , 但上述幾點是最基本的。 那么 , 符合上述條件 所構(gòu)成的社會發(fā)展評價尺度的要素有哪些呢 ? 目前 , 學界對此 主要有四種觀點 , 即以經(jīng)濟增長、 人的全面發(fā)展、 文化整合或各 種因素的綜合改善作為社會發(fā)展的尺度。 642-43 從制度分析 的角度對社會發(fā)展評價尺度的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進行探討 , 有助于把社 會發(fā)展評價尺度看作是以生產(chǎn)力、 制度、人

24、的發(fā)展和環(huán)境為主要 內(nèi)容的發(fā)展尺度體系。把上述社會發(fā)展的評價尺度運用于檢驗和評價社會可持續(xù) 發(fā)展也是適用的， 而且從制度分析的角度對社會可持續(xù)發(fā)展評價 尺度的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進行探討和分析 , 同樣可以得到社會可持續(xù)發(fā) 展評價尺度的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)， 其中每個尺度對于社會可持續(xù)發(fā)展的價值評價都具有重要意義。生產(chǎn)力尺度是評價社會可持續(xù)發(fā)展的根本尺度。 生產(chǎn)力之所 以能夠成為衡量社會可持續(xù)發(fā)展根本尺度 , 是由生產(chǎn)力本身的 特性及其在社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的地位和作用決定的。 第一， 生產(chǎn)力 具有客觀物質(zhì)性。 馬克思所說： “人們不能自由選擇自己的生產(chǎn) 力這是他們的全部歷史的基礎 , 因為任何生產(chǎn)力都是一種 既得的力量

25、, 以往的活動的產(chǎn)物?！?7321 第二，生產(chǎn)力具有 發(fā)展的持續(xù)性。 生產(chǎn)力發(fā)展的持續(xù)性不僅表現(xiàn)在它是一個漸進的 積累過程，還表現(xiàn)在它具有歷史的繼承性 , 它與人類社會共存 亡。第三，生產(chǎn)力具有始終進步性。因為生產(chǎn)力作為社會文明的 果實，其發(fā)展是一個不斷由低級到高級的前進上升運動。 生產(chǎn)力 正是通過這些合規(guī)律的嬗變來表明自己是始終進步的 , 始終是 衡量社會進步與否的尺度。第四，生產(chǎn)力具有最終決定性。衡量 各個社會形態(tài)的進步性的共同尺度只能是生產(chǎn)力。 當我們把某個 社會可持續(xù)發(fā)展當作評價的對象來考察時 , 生產(chǎn)力不是唯一的 尺度 , 它不能代替對各個具體領域的進步作考察時所需要的其 他尺度。生

26、產(chǎn)力只是在它歸根到底決定社會生活其他領域的進步 的意義上 , 才被馬克思主義經(jīng)典作家看作“整個社會發(fā)展的主 要標準”。 872制度尺度是評價社會可持續(xù)發(fā)展的中介尺度。 制度文明對整 個社會文明系統(tǒng)起著組織、 協(xié)調(diào)和整合的作用 , 不僅維護、 保護 和促進物質(zhì)文明、 精神文明和生態(tài)文明的發(fā)展 , 而且是連結(jié)這三 大文明的中介環(huán)節(jié)。 制度文明是整個社會文明結(jié)構(gòu)中的關鍵部門 和領域。它既根源于并服務于物質(zhì)文明 , 對物質(zhì)文明有巨大的反 作用，又直接地制約和作用于精神文明 , 積極影響精神文明的發(fā) 展程度和水平 , 決定精神文明的性質(zhì)和發(fā)展方向。物質(zhì)文明和精 神文明能否協(xié)調(diào)發(fā)展、 相互促進而不至脫節(jié)和

27、背離 , 關鍵在于制 度是否先進以及制度是否健全、 合理 , 即取決于能否充分發(fā)揮制 度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用。 所以 , 制度文明直接關系到人類 社會的全面發(fā)展和進步， 是衡量社會發(fā)展與進步的重要尺度。 判 斷某種制度文明如何 , 可以綜合下列基本因素去進行： 第一, 制度 所代表的利益和所包含的、 為之服務的對象廣泛程度如何； 第二 , 制度促進社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn) , 促進社會與自然和諧發(fā)展 的狀況如何； 第三 , 制度對改善人的生存和促進人全面、 自由發(fā) 展的狀況如何； 第四 , 制度所包含和體現(xiàn)的社會公正、 公平原則 如何；第五 , 制度的權威性如何。人的發(fā)展尺度是評價社會可持續(xù)

28、發(fā)展的核心尺度。 人的發(fā)展 尺度之所以成為社會可持續(xù)發(fā)展的核心尺度， 這主要包括以下幾 層含義 : 其一, 人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實滿足程度是社 會可持續(xù)發(fā)展的基本出發(fā)點， 是推動社會可持續(xù)發(fā)展的動力。 其 二, 人是社會生產(chǎn)力中積極的首要的因素。人的綜合素質(zhì)高 低, “人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代 化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品 , 而是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟賴以長期發(fā)展 并取得成功的先決條件”。 93 其三 , 實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社 會可持續(xù)發(fā)展所追求的終極目標和最高原則。 如果社會生產(chǎn)力是 判定社會可持續(xù)發(fā)展的歷史尺度 , 那么人本身的發(fā)展則是判定 一個社會可持續(xù)發(fā)展的價值尺度

29、。 人的發(fā)展的價值目標雖然是個 人的自由全面的發(fā)展 , 但同時還應當有利于整體的人類的發(fā)展。 因此 , 必須樹立如下一些價值觀念 : 一是代內(nèi)平等觀念。 這包括 兩個方面： 一方面是社會平等觀念 , 即每個社會成員都同樣具有 發(fā)展自身的機會 , 有權利獲得生存基本需求的滿足及接受教育 , 得到培訓和從事工作的機會。另一方面是區(qū)域和國家平等觀念， 即在社會發(fā)展中 , 不應以犧牲別國利益、 其他地區(qū)的利益作為自 己持續(xù)發(fā)展的條件。 二是代際平等觀念。 既要關心當代人的發(fā)展 問題 , 也要關心人類未來的生存和發(fā)展問題。環(huán)境尺度是評價社會可持續(xù)發(fā)展的綜合尺度。 人是環(huán)境的產(chǎn) 物，又是環(huán)境的主人。人類不

30、僅能夠認識、利用和改造環(huán)境，而 且能夠自覺地保護和改善環(huán)境。 環(huán)境之所以能夠作為社會可持續(xù) 發(fā)展之綜合尺度，是因為：第一，在人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，能 否有效保護自然環(huán)境以及保護的程度， 是評價社會文明發(fā)展水平 和程度的尺度之一。第二，社會公眾是否具有保護自然環(huán)境、優(yōu) 化社會環(huán)境自覺性和良好的責任意識， 也是評判社會文明發(fā)展水 平和程度的重要尺度之一。第三，在制度層面上，人類是否能夠 制定和執(zhí)行良好的環(huán)境保護制度， 從而有效規(guī)范人的行為， 保持 人與環(huán)境的和諧狀態(tài)，也是評價社會發(fā)展水平和程度的重要尺 度。所以，環(huán)境尺度實際上是一個評價社會可持續(xù)發(fā)展水平和程度的綜合性的尺度。四、社會可持續(xù)發(fā)展的文

31、明意蘊和本質(zhì)要求基于社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、社會文明結(jié)構(gòu)和社會評價結(jié)構(gòu)內(nèi)在統(tǒng)一 的視角，我們可以把社會可持續(xù)發(fā)展的文明意蘊和本質(zhì)要求歸納 為以下幾個方面：在物質(zhì)層面上，社會可持續(xù)發(fā)展要求我們正確處理人與物的 關系，既要發(fā)展經(jīng)濟，堅持生產(chǎn)力尺度，又要文明生產(chǎn)、文明消 費，建設物質(zhì)文明。這是因為，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類生存在和社 會可持續(xù)發(fā)展基礎；生產(chǎn)力尺度是評價社會可持續(xù)發(fā)展的根本尺 度；文明生產(chǎn)、文明消費是社會可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。對于人 類及其社會的生存和社會可持續(xù)發(fā)展而言，既要通過經(jīng)濟發(fā)展為一定數(shù)量的人口提供包括生產(chǎn)資料和生活資料在內(nèi)的物質(zhì)資料， 又反過來要求人口的增長與物質(zhì)資料的增長相適應，即人口的增長既要與生產(chǎn)資料增長相適應， 也要與生活資料增長相適應； 既 要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需求， 又要做 到文明生產(chǎn)，合理利用資源，節(jié)約資源，不斷提高對資源的利用 效率，還要不斷開發(fā)新資源。只有這樣，才能真正解決有限資源 與無限需求之間的矛盾，才能實現(xiàn)人類經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。在精神層面上，可持續(xù)發(fā)展要求我們正確處理人與人的 關系，既要通過精神生產(chǎn)提供精神產(chǎn)品，滿足人們不斷增長的文化需求，又要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)， 堅 持人的發(fā)展尺度，建設精神文明。這是因為，精神產(chǎn)品是人類社會持續(xù)發(fā)展的強大動力，人