源頭文化與文化定義

1、僅供個(gè)人參考 為什么要提出源頭文化 一直以來，人類對(duì)文化的定義始終莫衷一是，全球范圍內(nèi)沒有一條關(guān)于文化的準(zhǔn)確定 義。包括 廣義文化論”和狹義文化論”以及人們認(rèn)為最具權(quán)威的英國學(xué)者泰勒愛德華的文化 定義、美國學(xué)者克萊德克拉克洪的定義等。這是因?yàn)槿藗兪冀K認(rèn)為是 人類創(chuàng)造了文化而漠 視了文化的根本性質(zhì)， 將人類對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和解讀局限在有了人類以后。這樣，就排除了事 物發(fā)展的客觀基礎(chǔ)， 把文化當(dāng)成了完全是人類主觀意識(shí)的產(chǎn)物，使文化定義失之偏頗。這 類定義的直接后果就是 沒人能把什么是文化說清楚，也沒人聽得懂什么是文化”。其更多 的不利后果是，導(dǎo)致人類在以文化為基點(diǎn)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步時(shí)由于文化定義瓶頸的制約而

2、陷入 迷茫。以中國2011年提出文化強(qiáng)國方針為例，在建立文化強(qiáng)國的方針下，舉國上下刮了 一陣”文化產(chǎn)業(yè) 強(qiáng)國的風(fēng)之后就再也無以為計(jì)了。顯然，人們知道靠文化產(chǎn)業(yè)是強(qiáng)不了國的。 但是，怎樣以”文化 強(qiáng)國？由于連”文化是什么 都不知道，如何進(jìn)行”文化強(qiáng)國? 文化源頭論的提出，為的是從源頭開始，弄懂什么是文化，給出文化的準(zhǔn)確定義，解 開文化定義的郁結(jié)，有利于人類社會(huì)的文明發(fā)展。 什么是源頭文化 只有找到文化的源頭在哪里，才能給文化做出準(zhǔn)確的定義。 迄今為止，所有的文化定義都把文化的源頭定位在有了人類以后，最早也只是認(rèn)定于 史前文明，包括神話、傳說中有關(guān)文化的起源。英國把文化起源與有了農(nóng)耕以后聯(lián)系起來，

3、 中國把文化定位于 5000年前的三皇五帝時(shí)期，如倉頡造字。 不知從何時(shí)開始，人類就認(rèn)定了 ”文化是人類創(chuàng)造的；沿著這一成見，任何學(xué)者都無 法擺脫人的主觀想象的桎梏，其探索空間自然就縮小了很多，也就無法找到文化的真的源 頭。 只要稍微留心一下中國傳統(tǒng)文化中對(duì)”文化 的解釋，并將傳統(tǒng)文化中的有關(guān) ”本體論 的 著述與之相觀照，就不難找到文化的源頭。 先看看我們的祖先對(duì)漢字的文”和化”是如何解釋的：文的本意，指各色交錯(cuò)的紋理。 易系詞下：物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。說文解字：文，錯(cuò)畫也，象 交叉。均指出 文”的本意是交錯(cuò)的紋理。 化的本義是變化，造化，改變，置換的意思。如淮 南子原道訓(xùn)：化

4、干戈為玉帛； 莊子逍遙游：化而為鳥，其名曰鵬； 列子周穆王： 千變?nèi)f化；清 陳撰玉幾山房畫外錄卷下載惲向題自作畫冊：食古不化；禮記中 庸：可以贊天地之化育等等。 文與化并聯(lián)使用，較早見之戰(zhàn)國末年在易經(jīng)的解釋中 易 賁 卦 象傳說：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文， 以化成天下”。意思是，天有日月陰陽，剛?cè)峤诲e(cuò)，這是天文，即自然；觀察天象的變化， 就知道人世的變化；文明以止，觀察人類社會(huì)的現(xiàn)象，規(guī)范人在社會(huì)中的行止而生成文明， 這就是人文。易乾：見龍?jiān)谔?，天下文明?！笨追f達(dá)疏： 天下文明者，陽氣在田，始 生萬物，故天下有文章而光明也（這和西方早期把農(nóng)耕當(dāng)成文化起源

5、的觀點(diǎn)類似）。觀察大 自然，觀察人類文明的變化，模仿，再模仿，形成天下（社會(huì)）。 以上兩段話里的 文”即指紋理、符號(hào)，錯(cuò)亂的物象事理。日月剛?cè)嵯酀?jì)，往來交錯(cuò)，文 飾于天。 文化”是從 紋”化”而來。以 化”的作用，將雜亂、錯(cuò)綜的 紋”厘清，將人類的 行止規(guī)范，使之達(dá)到人類認(rèn)識(shí)自然社會(huì)和依照自然規(guī)律定義社會(huì)關(guān)系。天文和人文各自交 錯(cuò)變化又相互交錯(cuò)變化而成天下。 從中國文化對(duì) 太極”的基本闡釋可知，一切均起源于宇宙天體從無到有的變化，易 緯鑿度認(rèn)為 有形生于無形”，世界形成于氣形質(zhì)混然一體的渾沌狀態(tài)。通過宇宙運(yùn)動(dòng)， 方 太極生兩儀，兩儀生八卦 ”，才有了 一生二、二生三、三生萬物 ”，生生了有文化

6、的人類 社會(huì)。 再看老子第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不 殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道 法自然。 意思是說：有一種存在（源頭文化），在天地還沒有的時(shí)候就出現(xiàn)了。在寂寥的宇宙 中，按自己的規(guī)律運(yùn)行顯現(xiàn)，周而復(fù)始沒有止息。她是天地自然萬事萬物的母親。我不知她 的名稱，就把她叫做 道”，一定要給他一個(gè)名稱，就叫她做無所不包，無所不容的大道”吧。 這樣的一個(gè)大道大得我們看不到她的邊，無邊無際中，她愈來愈遠(yuǎn)，冥冥之中她又回到我們 的眼前。所以

7、，道是無邊際的永恒，天是無邊際的永恒，地是無限大的永恒，人也是無限的 永生。這種存在中有四個(gè)永恒的存在，人是其中之一。人是效仿大地的，地是效仿天的，天 是效仿道的，道是效仿永恒運(yùn)行著的按自然規(guī)律的。 人法地，地法天，天法道，道法自然”，天、地、人、道都是模仿自然而存在的。這 里的自然”應(yīng)該就是指的 源頭文化而不是 天地”之自然（道”以下的自然應(yīng)為 大自然”概 念）。連 道”都是蘊(yùn)含在源頭文化里的。法在這里是動(dòng)詞，內(nèi)里也是名詞，法，是一種規(guī)矩， 次序，是平衡。 法自然”就是按自然規(guī)律的效仿；道，就是對(duì)自然欲求的理解和順應(yīng)，是符 合法理的。任何事物都有一種自然而然的趨勢，順應(yīng)了自然，法也就在其中了

8、。也就是說， 無論天地自然，無論人類社會(huì)，無論是道”，都要也只能順應(yīng)源頭文化的運(yùn)行規(guī)律才不會(huì)出 亂子，才能達(dá)到和諧。 源頭文化在 天”上，只有鑿開（化）天門，文化才能來到地上人間。 老子第十章說： 天門開闔，能為雌乎？ ”第六章說： 谷神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根，綿綿若存，用 之不勤?！痹诶献涌磥恚挥杏钪骈g的渾沌元?dú)庖徊粩喾只_辟出 天門”（玄牝門）， 宇宙萬物才得以從中產(chǎn)生出來。天門”的開闔”與萬物的產(chǎn)生純屬自然，與人無關(guān)。也就是 說文化不是人力而為。 根據(jù)中國古人對(duì) 文”和化”的解讀，在人類生存境地歸納出天文，地理，人倫以及現(xiàn)代 的新興學(xué)科。世上萬事萬物原本錯(cuò)綜復(fù)雜，只有通過 化

9、”，才五色成文而不亂 禮記樂記。 如自周朝以來的君臣父子關(guān)系：君為天，臣為地；父為天，子為地；又三綱五常，君為臣綱， 父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，仁、義、禮、智、信就是根據(jù)天上日月辰的運(yùn)行關(guān)系而模仿而定下的 人間的關(guān)系。乾鑿度卷上說：易者，所以經(jīng)天地、理人倫而明王道。是故八卦以建， 五氣以立，五常以之行，象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義。 周禮是我國戰(zhàn)國時(shí)期的一部影響百代的立國典制。在當(dāng)時(shí)就有著對(duì)諸子百家學(xué)說 極強(qiáng)的統(tǒng)御力。戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴，各持己見而不讓分毫。周禮以儒家思想為主旨，融 合法、陰陽、五行諸家，呈現(xiàn)出多元一體”的特點(diǎn)。周禮中透露的 樸素唯物主義辯證法” 的中心思想就是 人法天地

10、”，將宇宙源頭文化 搬”到了人間。周禮以天官、地官、春官、 夏官、秋官、冬官等 6篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所 說的宇宙。周禮根據(jù)六合設(shè)六官即六卿，每卿統(tǒng)領(lǐng)60官職。所以，六卿的職官總數(shù)為 360 ,正是效仿周天的度數(shù)。各朝各代的禮、法都都沿襲周禮，一直到清朝統(tǒng)制都是人 法天地”勺文化表現(xiàn)。正是這種效法天地自然，尊崇宇宙源頭文化運(yùn)行法則，才有了中國一 朝接一朝，一代傳一代的延續(xù)?？此七@一切都是人先有了文化”才制定出周禮，而辯證 法的明確告訴我們： 存在決定意識(shí)。所以，是先有了宇宙間的文化存在，才會(huì)有人對(duì)源頭文 化的模仿而成周禮，才有了周禮這一人類的文化” 無論是

11、人類創(chuàng)造了文化”中的 人”還是人類社會(huì)的形成， 都是天地宇宙運(yùn)行的結(jié)果， 都是 文化”的產(chǎn)物。這種先天地人類而存在的文化”，就是本輪所指的 源頭文化。 關(guān)于”源頭文化可以給出這樣的定義：宇宙物質(zhì)能量有規(guī)律的釋放過程稱之為源頭文 化。 可見，從源頭而論，文化是一種行為，不是概念，是動(dòng)詞不是名詞。源頭文化不可能 被人類創(chuàng)造，于是可以得出： ”不是人類創(chuàng)造了文化，而是文化創(chuàng)造了包括人在內(nèi)的萬事萬 物的結(jié)論。 文字是人類模仿源頭文化產(chǎn)生的 當(dāng)今人們堅(jiān)持”文化是人類創(chuàng)造 的最強(qiáng)有力的佐證就是”人類創(chuàng)造了字”。初一聽很有道 理，細(xì)一想，毫無來由。 文化是人類創(chuàng)造的”說法，是人類錯(cuò)誤地把對(duì)自然的模仿看做是創(chuàng)

12、造”譬如:冬天， 人們在大棚里模仿太陽的光熱，生產(chǎn)出春天和夏天的蔬菜， 就不能說是人在大棚里創(chuàng)造了一 個(gè)太陽。太陽早在大棚搭起來之前就有了。人只是在大棚里模仿了源頭的太陽。 人們普遍并堅(jiān)定地認(rèn)可 字”是最顯著的文化代表物。那么漢字又是怎樣被創(chuàng)造”出來的 呢？ 中國的漢字起源于對(duì)大自然的模仿，象形字是其它五種造字法的模本。山、水、日、 月、人、蟲、鳥、獸、云、雨、電無一不是模仿大自然萬事萬物而成。然后才根據(jù)象 形字造出了：指事 、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借字。漢字組成了漢文化的重要方面，漢 字是模仿自然產(chǎn)生的，漢字產(chǎn)生的元素在自然中不在人的腦子里，漢字文化沒有被人類所 創(chuàng)造，只是被發(fā)現(xiàn)、模仿、應(yīng)用。

13、 再看看被漢字記錄的 夏歷”這一中國古老而又沿用至今的大文化是怎樣被創(chuàng)造”出來 的。夏朝的人觀察模仿天體的運(yùn)行規(guī)律，制定出了中國的農(nóng)耕文化：夏歷。經(jīng)過好幾個(gè)朝代 的補(bǔ)充，完善了以農(nóng)耕為主的基礎(chǔ)文化一一二十四個(gè)節(jié)氣，它是根據(jù)太陽在黃道（即地球繞 太陽公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置來劃分的。視太陽從春分點(diǎn)（黃經(jīng)零度，此刻太陽垂直照射赤道） 出發(fā)，每前進(jìn)15度為一個(gè)節(jié)氣；運(yùn)行一周又回到春分點(diǎn)，為一回歸年，合3 6 0度，因此 分為二十四個(gè)節(jié)氣。這是人力無法改變，更不是人類 創(chuàng)造”出來的。二十四個(gè)節(jié)氣告訴人們， 人和天地如何和諧相處， 如何休養(yǎng)生息。是源頭文化運(yùn)行下自然和社會(huì)統(tǒng)一（天人合一）的 顯現(xiàn)。而且，只有

14、遵從源頭文化的規(guī)律，按時(shí)播種，按時(shí)收割，定時(shí)休養(yǎng)生息，人類才能順 利地生存和發(fā)展。 依據(jù)漢字的形成以及二十四個(gè)節(jié)氣農(nóng)耕文化的過程反推，顯然不是人類控制著宇宙的 運(yùn)動(dòng)變化，更沒有能力讓宇宙有物混成”，后又漸入有序的 周行不殆”的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之中，最 終化”出了人類賴以生存的地球和日益發(fā)展的人類社會(huì)并且由人類創(chuàng)造了文化。人類只能是 通過實(shí)踐，認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)和了解天地自然的 亂象”中的規(guī)律，再依據(jù)、模仿大自然的規(guī)律來 文 化”人類社會(huì)。 人們習(xí)慣說 人類創(chuàng)造和發(fā)展了文化”是不知文化亦有源頭。但不能因此就可以顛倒 了文化源流的 母子關(guān)系”大自然中包含著完整的源頭文化元素和能量，通過對(duì)大自然的 模仿，可以幫助人

15、們探視和回憶源頭文化的密碼，學(xué)習(xí)自然規(guī)律，順應(yīng)自然法則，跟進(jìn)社 會(huì)發(fā)展。然而，模仿絕不是創(chuàng)造，更不可能用模仿控制和改變文化的運(yùn)行規(guī)律。 或許有人問：拼音文字怎么模仿大自然了 ？問得很有必要。據(jù)一些文字考古資料證明， 使用拼音文字的國家基本是象形文字中斷后，重新創(chuàng)建文字的國家。 有的雖然沒有中斷， 卻 重新在象形文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了拼音文字。從象形文字到拼音文字到可以說得上是一種創(chuàng) 造。但也是在象形文字的基礎(chǔ)上改造出來的。如一些國家的拼音文字是從腓尼基的楔形文字 逐漸變化而來，而楔形文字又是從圖形文字（象形）轉(zhuǎn)化而來。有研究者指出楔形文字的 22個(gè)字根，和中國的天干、地支的寫法十分相像?；蛟S就是從

16、中國的文字符號(hào)衍化過去的。 六書”法衍化出更多的 象形文字是所有文字之母。中國文字起源于對(duì)大自然的模仿，隨后以 文字。拼音文字當(dāng)是 七書”八書”所致。 源頭文化論可構(gòu)建文化定義模型給文化完整、準(zhǔn)確定義 用定義法則”來認(rèn)識(shí) 廣義文化”定義，可以看出它的不科學(xué)性。定義法則告訴我們，對(duì) 事物的定義一定要把該事物從它的屬、種中區(qū)別開來，即屬概念+種差概念 ”廣義文化認(rèn) 為文化是人類精神和物質(zhì)財(cái)富的總和”就是說 人類無所不文化”內(nèi)涵無限，外延無邊。 如果這種定義能夠存在，那么人是所有動(dòng)物的總和”就是最好的定義了。 再看狹義文化論”文化通常是指認(rèn)知文化和反映觀念文化的各種藝術(shù)文化”這里又 犯了關(guān)于 定義”

17、的一個(gè)大忌即：不能以該事物來為該事物定義。姑且還是以人”假設(shè)一個(gè)定 義：人，通常指有文化的人和沒文化的人中的各種人 ”豈不可笑！ 從國外來說，文化概念是英國人類學(xué)家愛德華泰勒在1871年提出的。他將文化定義 為包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣 的復(fù)雜整體”美國文化人類學(xué)家 A . L.克羅伯和K.科拉克洪在1952年分析考察了 100 多種文化后對(duì)文化下了一個(gè)綜合定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符 號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種 具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到

18、的）思想觀念和價(jià)值，其中 尤以價(jià)值觀最為重要?！笨肆_伯和科拉克洪的文化定義為現(xiàn)代西方許多學(xué)者所接受。然而， 本論認(rèn)為他們定義仍然是混沌的。愛德華只是羅列用具象來解釋抽象，和廣義文化論 雷同； 克羅伯和科拉洪并沒有告訴人們什么是文化”只是告訴人們文化存在于何處”文化表現(xiàn) 為何物”也就是說，他們存在于何處和通過學(xué)習(xí)和傳播文化會(huì)構(gòu)成什么。他們也承認(rèn)：文 化的基本要素是 通過歷史衍生和選擇得到的 ”可以認(rèn)為，歷史衍生”就是事物發(fā)展過程； 選 擇”就是模仿、學(xué)習(xí)，不是創(chuàng)造。 人們總是企圖用一段經(jīng)典的闡述給文化以定義，這是基于歷來定義事物的一種習(xí)慣， 但習(xí)慣有時(shí)是必須克服的。不找到文化的本源”就無法給文化

19、定義，找到了文化本源就無法 用習(xí)慣方法給文化定義。為了解除以往對(duì)文化的定義所造成的混沌狀態(tài)，除了給出抽象的 基礎(chǔ)定義之外，還必須用一個(gè)模型”給以支撐?；蛟S根據(jù)中國古人對(duì) 文”和化”的解讀，并 與近代學(xué)者們對(duì)人類、宇宙研究的，科學(xué)實(shí)證相結(jié)合，找出文化的源頭，才能給文化”一個(gè) 完整的定義。 文化,首先是宇宙物質(zhì)能量有規(guī)律的釋放過程，是事物變化的規(guī)律。站在人類社會(huì)的立場 來認(rèn)識(shí)，文化就是對(duì)事物本質(zhì)變化規(guī)律的探尋、模仿、記錄、描述。對(duì)文化的運(yùn)用有的部分 屬于文化的社會(huì)衍伸，嚴(yán)格地說不屬于文化。但為了尊重部分人的習(xí)慣，可以將部分對(duì)文化 的運(yùn)用看作是 末端文化”和依附性文化”。這里提出一個(gè)支撐本定義的模型

20、： 文化模型結(jié)構(gòu)板塊： 源頭文化、中段文化、末端文化、依附文化； 源頭文化： 宇宙物質(zhì)能量有規(guī)律的釋放過程； 中段文化： 對(duì)自然、社會(huì)、國家的記錄和描述； 末端文化： 對(duì)服務(wù)社會(huì)、國家的記錄和描述； 依附文化： 運(yùn)用文化對(duì)商品、生活方式的記錄和描述； 文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的表現(xiàn)形態(tài)： 人類遵從宇宙物質(zhì)能量釋放的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律作為，通過模仿，用意識(shí)、語言、符號(hào)、 圖形、文字、數(shù)字、圖像以及藝術(shù)形式對(duì)自然、社會(huì)、觀念給以記錄、描述及運(yùn)用的過程 叫做文化（可看做現(xiàn)實(shí)社會(huì)的”實(shí)用文化定義）。 文化性質(zhì)： 自然界和人類社會(huì)在源頭文化的作用下紋”化而為 文”，周期性發(fā)展，既非人力所創(chuàng)造, 亦非人力所能改變、阻

21、攔。 文化含義：（關(guān)于”源頭文化 前面已有了較多的闡述。下面只對(duì)于中段、末端和依附文 化的基本含義闡述如下）： 中段文化： 中段文化應(yīng)該包含迄今人類對(duì)文化研究的大部分成果，包含廣義文化和狹義文化定義 范疇的部分。具體說，中段文化是對(duì)社會(huì)與自然的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系、結(jié)構(gòu)、形態(tài)和國家文化 的記錄、描述，包括自然、社會(huì)、人文（藝術(shù)、宗教、政治、哲學(xué)、文學(xué)、教育、法律、倫 理道德、新聞）等。 中段文化中包含國家文化。國家文化要素為：國家的價(jià)值觀念、制度文明、國民素質(zhì)、 發(fā)展道路、國家形象等。 發(fā)展中段文化重點(diǎn)是研究、傳承、創(chuàng)新、教育、運(yùn)用； 末端文化： 末端文化是對(duì)服務(wù)社會(huì)、國家的記錄和描述。與中段文化的

22、界分就是：中段文化描述 的是文化主體，末端文化是主體的表現(xiàn)形式，是服務(wù)于中段文化或稱之為中段文化的延伸部 分，主要體現(xiàn)在 狹義文化”范疇，如出版、演藝、影視、攝影等文化表現(xiàn)、文化經(jīng)營、文化 服務(wù)等。 末端文化或可稱之為：國家的文化”。發(fā)展末端文化重點(diǎn)是尊重中段文化成果，順勢而 為。 依附文化： 即：舉凡假借文化對(duì)商品、生活方式的記錄、描述和補(bǔ)充的成為依附文化，包括旅游、 煙、酒、茶、飲食文化之類。發(fā)展依附文化的重點(diǎn)是以娛樂大眾的心態(tài)，用文化做概念，增 加依附文化商品的附加值。 不得用于商業(yè)用途 僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途 For personal use only in study and research; not for commercial use. Nur f u