蘇教版八年級(jí)上冊(cè)語文教案

1、蘇教版八年級(jí)上冊(cè)語文教案 大道之行也是禮記?禮運(yùn)開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，一起看看蘇教版八年級(jí)上冊(cè)語文教案!歡迎查閱!蘇教版八年級(jí)上冊(cè)語文教案1教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能1.積累常用的文言詞語。2.理解大同社會(huì)的特征。3.抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞,理清課文的層次。過程與方法1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，當(dāng)堂成誦。2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。情感、態(tài)度與價(jià)值觀1.解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。2.感受古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。寫作背景大道之行也是禮記?禮運(yùn)開頭部分里的一段話，主旨

2、是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與蠟賓(參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀作zh)，事畢，出游于觀(宮門外兩旁的樓臺(tái))之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也(意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮)。言偃(即子游，孔子的學(xué)生)在側(cè)，曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英(夏、商、周三代的英賢)，丘未之逮也(因出生晚，未能趕上)，而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤趧?dòng)亂紛呈的春秋末期，而迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以才有這番言論。讀準(zhǔn)字音嘉肴(yo)弗食(f)自強(qiáng)(qin)教學(xué)相長(zhng)兌命(yu)學(xué)(xio)學(xué)(x

3、u)半選賢與(j)能講信修睦(m)矜(un)貨惡(w)其棄于地也幼有所長(zhn)男有分(fn)謀閉而不興(xn)通假字兌命曰(同“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說，音“yu”)選賢與能(同“舉”，選拔)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(同“鰥”，指老而無妻)詞類活用不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子(意動(dòng)用法，以為親，以為子，)老有所終，壯有所用(形容詞作名詞，老年人，壯年人)文言句式判斷句：大道之行也，天下為公。(“也”表判斷)倒裝句：“之謂”的用法其此之謂乎(“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為“說的是”。作用：賓語用代詞“之”復(fù)指一下，強(qiáng)調(diào)賓語。)?貨惡其棄于地也，不必藏于己

4、。(介賓短語后置句，應(yīng)為“于己藏”)雖有佳肴【講析課文，疏通文句】著重講解如下句子，并采取生生互動(dòng)、師生互動(dòng)方式解決文言知識(shí)。1.雖有嘉肴,弗食，不知其旨也雖然有美味的菜肴,不吃，就不知道它的美味。2.是故,學(xué)然后知不足,教然后知困所以,人必須上學(xué)讀書,才能知道自己的缺點(diǎn)和不足,教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程,才會(huì)深感自己學(xué)問的孤陋和淺薄。3.知不足,然后能自反也求學(xué)者知不足,才會(huì)反省自己,更加努力地學(xué)習(xí)。4.學(xué)學(xué)半教人是學(xué)習(xí)的一半。5.其此之謂乎?大概說的就是這個(gè)道理吧?全文翻譯參考：即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道甘美;即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道不

5、足，教學(xué)以后就會(huì)知道有理解不了的地方。知道了不足之處，然后才能夠反省自己;知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉勵(lì)。所以說：教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長自己的學(xué)問。兌命中說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”大概說的就是這個(gè)道理吧。【重難點(diǎn)把握】?1.“之謂”的用法?明確：“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為：“說的是”。如：“其此之謂乎”。作用：賓語用代詞“之”復(fù)指一下，強(qiáng)調(diào)賓語。2.思考：本段主要運(yùn)用了什么論證方法?論述了什么道理?明確：本段主要采用了比喻論證和引用論證的論證方法。論述了教學(xué)相長的規(guī)律?！締栴}探究】怎樣看待“教學(xué)相長”的道理?明確：(1)“教學(xué)相長”是

6、文中表達(dá)的觀點(diǎn)，在指導(dǎo)我們?nèi)绾慰创膛c學(xué)的關(guān)系以及教與學(xué)的效用等方面都有重要的借鑒意義。(2)“學(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學(xué)習(xí)中，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足;只有在教授別人的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的短缺。也只有這樣，才能在教與學(xué)的過程中使自己得到提升?！敖虒W(xué)相長”告訴了我們實(shí)踐出真知的道理，啟發(fā)我們注重實(shí)踐，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。大道之行也【朗讀課文，翻譯重點(diǎn)句子】1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。?2.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。參考譯文：1.在大道施行的時(shí)候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。2.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母

7、，不單撫育自己的子女。?【初讀課文，整體感知】1.*是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的?(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。?(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。?(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏?/p>

8、惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子?*第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛呈，動(dòng)蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。?【再讀課文，梳理結(jié)構(gòu)】

9、?*是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的特征的?第一層：“大道之行也講信修睦”，這一層是對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說明?！按蟮乐幸病笨偸?，以下分述：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。?第二層：“故人不獨(dú)親其親不必為己”，這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。?可以歸納為三個(gè)方面：?“故人不獨(dú)親其親廢疾者皆有所養(yǎng)”人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。?“男有分，女有歸”人人都能安居樂業(yè)。?“貨惡其棄于地也不必為己”貨盡其用，人盡其力。?第三層：“是故謀閉而不興是謂大同”，這一層是全文的總括句?！菊n堂討論，拓展延伸】?1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方?2.請(qǐng)說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)

10、。?這是兩道開放性的題目。第一題，要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。?第二題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛?。?【把握*主旨】?仔細(xì)閱讀課文，理解*主旨。?雖有嘉肴：*論述了教與學(xué)的關(guān)系問題，說明了教和學(xué)是相輔相成的，是互相促進(jìn)的道理。?大道之行也：*通過對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向

11、往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。寫作方法運(yùn)用【深入研讀，探究方法】?雖有嘉肴?1.運(yùn)用類比手法。?*開頭運(yùn)用類比手法，以“即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美”類比“即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處”。?2.邏輯嚴(yán)密，有條有理。?文中開頭先講學(xué)習(xí)的重要性，接著講到教與學(xué)的關(guān)系，最后提出教學(xué)相長的結(jié)論，邏輯嚴(yán)密，有條有理。?大道之行也?1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。?*第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。?2.闡述道理，條理清晰。?*在闡明“大同”社

12、會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞牡墓芾硐?，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。?布置作業(yè)：教師引導(dǎo)學(xué)生課后完成本課時(shí)對(duì)應(yīng)練習(xí)，并預(yù)習(xí)下一課時(shí)內(nèi)容。教學(xué)反思這堂課的教學(xué)目標(biāo)已達(dá)到，把握好了重難點(diǎn)。針對(duì)學(xué)生的情況我設(shè)計(jì)了兩點(diǎn)目標(biāo)，一是要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上背誦本課;二是要求學(xué)生能了解“大同”社會(huì)的基本特征，并知道*是從哪些方面闡述的。首先，重視文言文朗讀訓(xùn)練，讓學(xué)生在讀中體會(huì)，讀中感悟，接著，給學(xué)生自主

13、學(xué)習(xí)的空間，要求同學(xué)們憑借課文下面的注釋，結(jié)合語境翻譯課文，然后小組自主探究，最后根據(jù)小組提出的疑難點(diǎn)，教師在班上引導(dǎo)學(xué)生解決。蘇教版八年級(jí)上冊(cè)語文教案2學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。2.積累文言詞匯，并能有節(jié)奏地背誦課文。3.理解“實(shí)踐出真知”的生活道理。4.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。5.學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。教學(xué)過程：第一課時(shí)雖有嘉肴一、新課導(dǎo)入同學(xué)們，當(dāng)一份精美誘人的菜肴擺在你面前時(shí)，你能忍住不吃嗎?當(dāng)你從書上學(xué)得一種新的技能時(shí)，你能不去實(shí)踐一下嗎?我

14、想，你們一定會(huì)響亮地回答“不能”。今人尤此，含蓄而深沉的古人又會(huì)有怎樣的表現(xiàn)呢?今天，就讓我們一起走進(jìn)雖有嘉肴，尋找答案吧!二、自學(xué)指導(dǎo)(一)預(yù)習(xí)與交流1.讀準(zhǔn)下面加點(diǎn)字的讀音。嘉肴(yo)自強(qiáng)(qing)兌命(yu)學(xué)學(xué)半(xio)2.作品鏈接禮記，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。全書用記敘文形式寫成，有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有較高的文學(xué)價(jià)值。3.積累下面的文言字詞。(1)雖有嘉肴：即使。(2)不知其旨也：味美。(3)雖有至道

15、：的道理。至，到達(dá)極點(diǎn)。(4)然后能自反也：自我反思。(5)是故學(xué)然后知不足：所以。(6)教學(xué)相長也：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。(7)兌命曰“學(xué)學(xué)半”：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩(xio)”，教導(dǎo)。4.古今異義(1)不知其旨也(古義：味美;今義：旨意。)(2)然后能自強(qiáng)也(古義：勉勵(lì);今義：強(qiáng)大，強(qiáng)盛。)(3)教然后知困(古義：困惑;今義：困難。)5.特殊句式倒裝句：其此之謂乎!【交流點(diǎn)撥】賓語“此”前置，原順序應(yīng)為“其謂此乎”。6.翻譯下列句子。(1)雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！窘涣鼽c(diǎn)撥】即使有的道理，不去學(xué)習(xí)，就不會(huì)了解它的好處。(2)是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

16、【交流點(diǎn)撥】所以，學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。(3)知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也?！窘涣鼽c(diǎn)撥】知道自己的不足，這樣以后才能自我反思;有了困惑，這樣以后才能自我勉勵(lì)。(4)說命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!【交流點(diǎn)撥】說命篇說：“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個(gè)道理吧!三、自學(xué)指導(dǎo)(二)合作與探究(一)整體感知1.朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，注意朗讀節(jié)奏?！窘涣鼽c(diǎn)撥】(1)雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也(2)是故/學(xué)/然后/知不足，教/然后/知困(3)知不足，然后/能/自反也2.*運(yùn)用了什么修辭手法?請(qǐng)舉例說明?！窘涣鼽c(diǎn)撥】比喻：如開頭以“味美”比喻“道善”，論說

17、只有學(xué)習(xí)才能懂得“道”的好壞。引用：如結(jié)尾，作者為了說明教學(xué)相長的道理，引用了尚書?說命篇中的話，以此來增強(qiáng)觀點(diǎn)的說服力。3.找出出自*的成語，并解釋?！窘涣鼽c(diǎn)撥】教學(xué)相長：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的，教別人，也能增長自己的學(xué)問。(二)深層探究4.你從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”悟出了什么道理?【交流點(diǎn)撥】實(shí)踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確。5.*還談到了“教”與“學(xué)”的問題，請(qǐng)你找出作者的觀點(diǎn)并簡要解說?！窘涣鼽c(diǎn)撥】觀點(diǎn)：教學(xué)相長。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。6.學(xué)習(xí)只會(huì)使人知識(shí)越來越豐富，思想越來越充實(shí)，*中卻說“學(xué)然后

18、知不足”，你如何理解?【交流點(diǎn)撥】只有學(xué)習(xí)，才會(huì)知道知識(shí)浩如煙海，學(xué)問沒有止境，所以，越學(xué)視野越開闊，越學(xué)越感到自己知識(shí)的不足。7.*觀點(diǎn)鮮明，說理透徹，請(qǐng)你結(jié)合短文內(nèi)容說說作者的寫作思路?！窘涣鼽c(diǎn)撥】第一句：用比喻的修辭手法從反面闡述“學(xué)”的重要性。第二、三句：闡述教學(xué)相長的關(guān)系，以強(qiáng)調(diào)“師生都要學(xué)習(xí)”。第四、五句：引用名言證明教學(xué)相長的道理。(三)背誦課文以小組為單位相互檢查背誦情況并熟記重點(diǎn)詞句的意思。四、板書設(shè)計(jì)五、拓展延伸積累有關(guān)禮記中的名言名句?！窘涣鳌科埨麌?，不求富貴。擇師不可不慎也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。凡事豫則立，不豫則廢。水至清則無魚，人至察則無徒。一張

19、一弛，文武之道也。玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。來而不往非禮也。第二課時(shí)大道之行也一、新課導(dǎo)入“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年來，它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧!二、自學(xué)指導(dǎo)(一)預(yù)習(xí)與交流1.朗讀課文，圈點(diǎn)課文生字詞。天下為公(wi)選賢與能(j)講信修睦(m)矜(gun)男有分(fn)貨惡其棄于地也(w)2.聽老師范讀，用“?”劃出課文的朗讀停頓。大道/之行也，天下/為公。選賢/

20、與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己;力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉?而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。3.大聲讀課文，理解課文重點(diǎn)詞語。(1)找出通假字，寫出本字并作簡要解釋。選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)矜、寡、孤、獨(dú)(“矜”同“鰥”，老而無妻)(2)古今異義講信修睦(古義：培養(yǎng);今義：修改。)女有歸(古義：女子出嫁;今義：歸來，歸屬。)外戶而不閉(古義：門;今義：戶口，門戶等。)盜竊亂賊而不作(古義：害人;今義：偷東

21、西的人)(3)一詞多義為天下為公(動(dòng)詞，是)不必為己(介詞，為了)親故人不獨(dú)親其親(前一個(gè)是形容詞的使動(dòng)用法，以為親;后一個(gè)是名詞，指父母。)子不獨(dú)子其子(前一個(gè)是名詞的使動(dòng)用法，以為子;后一個(gè)是名詞，指子女。)(4)詞類活用選賢與能(動(dòng)詞用作名詞，有才干出眾的人。)4.語文常識(shí)“四書”：論語大學(xué)中庸孟子“五經(jīng)”：詩經(jīng)尚書禮記周易春秋(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)三、自學(xué)指導(dǎo)(二)合作與探究(一)整體感知1.朗讀課文，思考：“大道”指什么?“大同”指什么?“大道之行”指什么?【交流點(diǎn)撥】大道，可以理解為治理社會(huì)的準(zhǔn)則;大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的階段;大道之行，是指執(zhí)政者施行大道

22、，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。(二)文本探究2.“大同”社會(huì)的根本特征是什么?請(qǐng)找出相關(guān)語句，并做講解?！窘涣鼽c(diǎn)撥】“天下為公。選賢與能，講信修睦”?！疤煜聻楣笔钦f天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人;“選賢與能”是說選拔品德高尚、有才干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù);“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?.課文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的?【交流點(diǎn)撥】課文是從三個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特殊的。(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上;“老有所終

23、，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障;(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭;(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。4.文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)?

24、【交流點(diǎn)撥】有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制虛構(gòu)出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。四、板書設(shè)計(jì)五、拓展延伸圣哲先賢話大同(1)孫中山的“天下為公”孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說的人，他說：“大同世界即所謂天下為公?！痹诖嘶A(chǔ)上，他獨(dú)創(chuàng)性地提出“三民主義”(即“民族、民生、民權(quán)”)就是對(duì)“大同學(xué)說”的繼承和發(fā)揚(yáng)。(2)譚峭提出的“太平”“大和”理想社會(huì)譚峭在化書中說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂興，禮樂興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也?！庇商缴鐣?huì)而進(jìn)至更高級(jí)的社會(huì)，就是“大和”社會(huì)，他說：“是以大人無親無疏，無惡無愛，是謂大和?！?3)康有為對(duì)大同社會(huì)的解釋康有

25、為曾這樣給禮記作注：“大道者何?人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也?？鬃由鷣y世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康?！笨涤袨檎J(rèn)為，歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世(即“小康”社會(huì))到達(dá)太平世(即“大同”社會(huì))，“大同”是孔子理想社會(huì)的終極目標(biāo)。蘇教版八年級(jí)上冊(cè)語文教案3教學(xué)目標(biāo)1、掌握重要的文言實(shí)詞虛詞。2、能正確翻譯文言語句。3、學(xué)習(xí)*托物寓意的寫法。4、正確把握*的主旨。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：1、掌握重要的文言實(shí)詞虛詞。2、能正確翻譯文言語句。3、學(xué)習(xí)*托物寓意的寫法。難點(diǎn)：正確把握*的主旨。教學(xué)時(shí)數(shù)兩課時(shí)教學(xué)方法自學(xué)加點(diǎn)撥教學(xué)過程第一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)1、能

26、正確把握文中詞語的讀音。2、掌握重要的文言實(shí)詞虛詞。3、能正確翻譯文言語句。教學(xué)步驟一、導(dǎo)入請(qǐng)同學(xué)們說說有關(guān)馬的成語，(一馬當(dāng)先、-躍馬揚(yáng)鞭、天馬行空、千軍萬馬、馬到成功、馬不停蹄、老馬識(shí)途、車水馬龍-)從這些成語中，我們不難看出，從古至今，人們都喜歡馬，對(duì)馬的印象非常好。唐代文學(xué)家韓愈就寫過一篇有關(guān)馬的*，今天我們就一起來學(xué)習(xí)這篇*。二、板書課題并釋題說，是古代一種議論體裁，在某種程度上與現(xiàn)代雜文或雜感相似?？梢杂浭?，也可以發(fā)表議論，都是為了說明一個(gè)道理。其主要特點(diǎn)是一事一議，要求作者寫出對(duì)社會(huì)生活中某個(gè)問題的深刻見解或?qū)δ撤N現(xiàn)象的看法。三、簡介作者及寫作背景韓愈(768824)字退之，南陽

27、(現(xiàn)在河南南陽縣)人，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。父母早亡，由嫂撫養(yǎng)。卒謚“文”，又世稱韓文公。韓愈是唐代散文家、詩人，與柳宗元同為“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，列“唐宋八大家”之首，著有昌黎先生文集。韓愈有“文起八代之衰”的美譽(yù)。這篇馬說大約作于貞元十一年至十六年間。這時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。他曾三次上書宰相求擢用。很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。后來又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂不常有”之嘆。四、自學(xué)課文1、要求學(xué)生借助書下注釋、工具書和已有的文言知識(shí)理解文中實(shí)詞虛詞的意思，嘗試著翻譯文言語句。2、將自學(xué)中碰到的問

28、題在小組中討論解決。3、將小組中不能解決的問題羅列，留待集體解決。五、集中解疑六、檢查自學(xué)情況1、給下列加點(diǎn)字注音世有伯樂(l)，然后有千里馬駢(pin)死于槽櫪(col)之間一食(sh)或盡粟一石這里的“食”是“吃”的意思，所以讀(sh)。食(s)馬者不知其能千里而食(s)也這里的“食”同“飼”，喂養(yǎng)的意思，所以讀(s)食(sh)不飽，力不足，才美不外見(xin)這里的“食”是“吃”的意思，所以讀(sh);這里的“見”同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)的意思，所以讀(xin)。2、解釋下列加點(diǎn)的詞語只辱于奴隸人之手(馬夫)一食或盡粟一石(有時(shí))(本指小米，這里泛指糧食)是馬也，雖有千里之能(這，這樣的)且欲與常

29、馬等不可得(猶，尚且)(等同，一樣)安求其能千里也(怎么，哪里)策之不以其道(方法)執(zhí)策而臨之(握，拿)(面對(duì)著)3、辨析下列各句中加點(diǎn)詞的意思一食或盡粟一石(吃)食馬者不知其能千里而食也(喂養(yǎng))食不飽(吃)食之不能盡其材(喂養(yǎng))不以千里稱也(用，拿)策之不以其道(按)雖有千里之能(的)執(zhí)策而臨之(代千里馬)鳴之而不能通其意(音節(jié)助詞，無義)馬之千里者(定語后置的標(biāo)志)安求其能千里也(代千里馬)其真無馬耶(難道)其真不知馬也(恐怕)策之不以其道(驅(qū)使)執(zhí)策而臨之(鞭子)策勛十二轉(zhuǎn)(記載)雖有千里之能(雖然)故雖有名馬(即使)一食或盡粟一石(吃完)食之不能盡其材(使-盡)千里馬常有，而伯樂不常有

30、(轉(zhuǎn)折連詞，卻)食馬者不知其能千里而食也(順承連詞，來)4、翻譯句子世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意其真無馬耶?其真不知馬也。七、布置作業(yè)思考書后探究練習(xí)第一題。第二課時(shí)教學(xué)目標(biāo)1、學(xué)習(xí)*托物寓意的寫法。2、正確把握*的主旨。教學(xué)步驟一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入二、研讀課文(一)朗讀課文第一段并思考問題1、*一開頭，作者是如何闡述“伯樂”和“千里馬”之間的關(guān)系的?世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。2、作者認(rèn)為“世有伯樂，然后有千里馬”，你們認(rèn)為到底是先有千里馬，還是先有伯樂呢，為什么?先有馬，再有對(duì)馬的認(rèn)識(shí)，就一般馬而言應(yīng)該是這樣的。然而對(duì)千里馬來說，情形便有所不同。如果不能把他從普通的馬群中識(shí)別出來，只是一般對(duì)待，發(fā)揮不出它的特長來，那就等于它不是千里馬，識(shí)別就成為前提了。3、沒有遇見伯樂，千里馬的命運(yùn)會(huì)如何?只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(二)朗讀課