論風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)中國傳統(tǒng)喪葬文化的影響

1、論風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)中國傳統(tǒng)喪葬文化的影響文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)   一 引言風(fēng)水觀（術(shù)）理論形成于中國古代社會(huì)，在當(dāng)今工業(yè)文明社會(huì)，因其不符合機(jī)械因果論曾被斥為迷信，為眾多學(xué)者所不能接受。作為關(guān)于”環(huán)境選擇”的風(fēng)水理論，實(shí)質(zhì)是關(guān)于陽宅住居和陰宅卜葬的環(huán)境生態(tài)學(xué)，因其植根于中國傳統(tǒng)風(fēng)俗文化之中，在陰陽宅環(huán)境選擇上歷來受到高度重視。東南亞、日本以及海外華人社會(huì)也因受儒道釋思想的影響，風(fēng)水觀（術(shù)）在這些社區(qū)也一直非常流行，經(jīng)商、置產(chǎn)、卜葬等幾乎都離不開風(fēng)水術(shù)9。由于工業(yè)化的飛速發(fā)展，城市化步伐加快，人口劇增并呈老齡化老齡化趨勢(shì)發(fā)展，加上中國”入土為安”的傳統(tǒng)思想，使得一些地區(qū)殯葬中出

2、現(xiàn)死人與活人爭(zhēng)”生存環(huán)境”的尷尬局面。對(duì)于近13億人口的中國，以及注重生也注重死、注重陰陽宅風(fēng)水傳統(tǒng)文化的中國人來說，近2000年的風(fēng)水文化對(duì)殯葬的影響不可低估。因此，如何剔除中國風(fēng)水文化糟粕并發(fā)揚(yáng)其精華，順利推進(jìn)我國現(xiàn)代殯葬改革，使我國殯葬完全推行火葬，對(duì)骨灰盒的處置做到既不占用土地面積，同時(shí)又能開辟新的風(fēng)景區(qū)及旅游景點(diǎn)，重塑城市的綠色氛圍，又使生者對(duì)死者寄托哀思，這是一個(gè)很值得探討的問題。 二 風(fēng)水觀（術(shù)）概念及其思想起源風(fēng)水觀（術(shù)），又稱”堪輿術(shù)”，是中國先民對(duì)生存及死后”棲息”環(huán)境條件的選擇。中國古代的”風(fēng)水”思想是在選擇生活環(huán)境的過程中逐漸發(fā)展起來的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)。在中國古代，人們認(rèn)為

3、”風(fēng)”和”水”的結(jié)合，就形成萬象滋生、生物繁衍的環(huán)境。從古到今，人們把興旺發(fā)財(cái)、多子多孫的吉兇與風(fēng)水好壞聯(lián)系起來。風(fēng)水思想不是古人憑空所造，風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生受到中國原始文化和先秦諸子百家及其后學(xué)者們自然哲學(xué)思想的綜合影響，其中下面兩種觀念影響最深5：1 “靈魂不死、天人合一”觀“靈魂不死、天人合一”觀是中國古代自然哲學(xué)的重要命題，也是儒道兩家對(duì)人與自然關(guān)系的最終回答。它雖由漢代董仲舒完整提出?quot;天人之際，合而為一”（漢董仲舒春秋繁露），但它最初孕育于周易及儒家的生態(tài)思想并在老子、莊子的道家思想中得到發(fā)展完善。”天人合一”在周易中是以”與天地合其德”的理想來表達(dá)的。周易的六十四卦象整體循環(huán)象

4、征了宇宙一切自然現(xiàn)象、生物和人事的變化過程。道家老子認(rèn)為天、地、人、生是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體（”道之尊、德之貴，夫莫之命而常自然”“天地與我并生，萬物與我合一”“夫物蕓蕓，各復(fù)其根，歸根回靜”（老子第五十一章等）。他認(rèn)為人和自然都遵循著道所固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而道本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?quot;周行”、”復(fù)命”，即循環(huán)演化。莊子認(rèn)為”天在內(nèi)，人在外，德在乎于!”（莊子秋水）意思是”自然是內(nèi)在的本質(zhì)，人為是顯露于外的東西，高尚的道德就在于順應(yīng)自然”，因而人們不應(yīng)為了追逐虛名而毀滅自然的事物，而應(yīng)遵循自然規(guī)律，懂得人的行為所止的界限，格守自然之本性而不迷失，以求”返樸歸真”2,7。老子與莊子都非常強(qiáng)調(diào)作為自我循

5、環(huán)的自然系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)過程中的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定與和諧，主張把自然界的這種天然狀況作為人類社會(huì)所追求的理想模式。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)天道自然無為，人道應(yīng)遵從天道，順應(yīng)自然導(dǎo)尬拍”無為而無所不為”。因此風(fēng)水觀（術(shù)）繼承了上述”天、地、人、生各大系統(tǒng)自我循環(huán)、協(xié)調(diào)穩(wěn)定”的自然哲學(xué)思想。在人地關(guān)系上，風(fēng)水思想又不同于”人定勝天、人是自然界的主人”及”地理環(huán)境決定論”等觀點(diǎn)，風(fēng)水思想追求人、自然及人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，并認(rèn)為和諧是達(dá)到幸運(yùn)和富裕的康莊之路10。2 “天人感應(yīng)、陰陽五行互補(bǔ)”觀風(fēng)水術(shù)思想另一重要思想根源在于”天人感應(yīng)、陰陽五行互補(bǔ)”觀。原始風(fēng)水思想認(rèn)為世間一切事物都由”陰”“陽”結(jié)合而成。陰和陽是宇宙間最基本

6、的兩種力量，生物生長(zhǎng)、人類自我繁衍、森林的生長(zhǎng)、風(fēng)、雨、雷、電自然現(xiàn)象等這一切生命和非生命現(xiàn)象都是陰陽結(jié)合的結(jié)果。陰陽結(jié)合的場(chǎng)所是生氣聚集之處，也就是”風(fēng)水寶地”，有了陰陽也就有了生命，它是世界開始的本源，陰和陽的關(guān)系并非”矛”與”盾”的對(duì)立關(guān)系，而是一種互補(bǔ)、互助，相依為命的共存的關(guān)系，是世間的根本關(guān)系。周易的卦術(shù)中認(rèn)為陰陽兩極的流動(dòng)形成自然循環(huán)流轉(zhuǎn)，這一思想具有一定生態(tài)學(xué)合理內(nèi)核，它最早闡述了日月運(yùn)行、季節(jié)更替、生命機(jī)體的生長(zhǎng)、成熟、衰老、死亡等一切對(duì)立事物的循環(huán)轉(zhuǎn)化7。老子則認(rèn)為天人是相通的，不僅生物界有循環(huán)、新陳代謝，而且大自然、地表層也有循環(huán)和新陳代謝，大自然?quot;若陰、陽之氣

7、，則循環(huán)無方，聚散相求，細(xì)蘊(yùn)相揉，蓋相兼相制屈伸無方，則運(yùn)行不息”（宋張載正業(yè)參兩），這也許是世界最早的生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)論。老子認(rèn)為陰陽是宇宙演化過程生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，由于二者的作用而推動(dòng)自然循環(huán)往復(fù)、不可窮盡的永恒運(yùn)動(dòng)（”大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰返”（老子第25章）”萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”（老子第42章）。正是這些陰陽循環(huán)流轉(zhuǎn)的思維方式和思想為古代風(fēng)水觀奠定了”天人感應(yīng)、世代輪回”堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。老子也特別強(qiáng)調(diào)尊重自己、尊重生命，把生命存在的價(jià)值提到遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于”名”與”貨”地位之上（”名與身孰親，身與貨孰多？知止不殆，可以長(zhǎng)久”老子第44章）。莊子繼承了老子尊重生命的原則，認(rèn)為生命重于一切名聲、

8、利祿、珠寶乃至天下（”能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”莊子讓王）3。老、莊的這一思想深深影響了最初風(fēng)水觀中的”厚養(yǎng)薄葬”思想，以至在西漢一段時(shí)期”厚養(yǎng)薄葬”之風(fēng)盛行。另外，”儒、道”生死觀對(duì)風(fēng)水思想的產(chǎn)生發(fā)展也有深刻影響?？鬃釉唬骸鄙轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮”。道家把死看成是一種休息，即”息我以死”，從而取消了生與死的對(duì)立，既然死是一種休息，因此風(fēng)水觀尤其看重死后長(zhǎng)眠的場(chǎng)所，它要求這些場(chǎng)所”依山靠水、陰陽協(xié)調(diào)、靜謐祥和”。道、佛倆家主張”超生死、得解脫”，這一主張也對(duì)風(fēng)水觀中”靈魂不死、祖先有靈”思想產(chǎn)生了一定的影響?！膘`魂不死、肉體不滅”認(rèn)為靈魂必常住肉體而超生，人們

9、超生死得解脫的道路不是圓應(yīng)寂滅，而是肉體成仙，此種觀點(diǎn)自先秦以來就已存在并一直影響著風(fēng)水觀的發(fā)展，因此后來的風(fēng)水思想尤其重視死后肉體”入土為安”并能得到一塊”葬身之地”，希冀通過陰陽輪回早日轉(zhuǎn)世回到人間3。三 風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)中國傳統(tǒng)喪葬文化的影響風(fēng)水術(shù)對(duì)陰宅環(huán)境選擇的重視程度，自它產(chǎn)生的那一天起就從未被輕視過。相反，隨著歷史的推進(jìn)它被愈演愈烈。風(fēng)水術(shù)在漢代已相當(dāng)流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時(shí)期，墓地風(fēng)水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風(fēng)水術(shù)方面的著述，著名的如郭璞的葬書。晉代郭璞在葬書中對(duì)風(fēng)水作了如下解釋:葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則止，古人聚之使不散行

10、之使有止，故謂之風(fēng)水”“造風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水”。上述”乘生氣”“藏風(fēng)聚氣”其實(shí)就是中國風(fēng)水文化中對(duì)陰宅自然環(huán)境選擇的要求1。乘大自然之生氣，并以良好的自然環(huán)境寄托了逝者對(duì)未來美好生活的希冀追求和生者對(duì)逝者的哀悼。風(fēng)水觀（術(shù)）作為對(duì)”環(huán)境選擇”的一門方術(shù)雖然流傳數(shù)千年，但由于歷史原因，不同學(xué)者對(duì)它的評(píng)價(jià)持有不同、甚至截然相反的觀點(diǎn)。1 風(fēng)水觀（術(shù)）在理論界的評(píng)價(jià)風(fēng)水觀（術(shù)）是迷信還是科學(xué)的爭(zhēng)論自”五四”運(yùn)動(dòng)以來，尤其是”文革”期間，風(fēng)水觀（術(shù)）連同諸子百家學(xué)說一起受到了前所未有的批判。梁?jiǎn)⒊瑪嘌浴标庩栁逍小笔侵袊饨孕诺拇蟊緺I(yíng)（梁?jiǎn)⒊庩栁逍姓?，見古史辯論文集），把中醫(yī)、風(fēng)水、針灸都

11、打入”封建迷信”。此后風(fēng)水地理僅活躍于鄉(xiāng)間民俗之中5。蓋凡存在的事物，均有其存在合理性。風(fēng)水觀（術(shù)）亦如此。國內(nèi)外再次興起了風(fēng)水熱正說明了這一點(diǎn)，因此我們應(yīng)辨證地對(duì)待風(fēng)水觀（術(shù)）。筆者認(rèn)為，”風(fēng)水”既是科學(xué)，又具有迷信的成分，是科學(xué)與迷信、藝術(shù)的雜合體。風(fēng)水產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代并發(fā)展至今不但未消亡，反而呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，其根本原因是風(fēng)水觀（術(shù)）有合理的科學(xué)成分。風(fēng)水研究證明，它從避兇趨吉的需要出發(fā)發(fā)展起來的景觀經(jīng)濟(jì)文化系統(tǒng)，風(fēng)水術(shù)與生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、土壤地理學(xué)等科學(xué)密切相關(guān)，同時(shí)，風(fēng)水術(shù)（觀）還具有藝術(shù)性和美學(xué)方面的合理成分（如秦始皇兵馬俑坑的藝術(shù)性設(shè)計(jì)）。中國歷代的城市選址，規(guī)劃布局，園林的建筑藝

12、術(shù)，許多著名陵寢建設(shè)，都包含了科學(xué)性和精妙絕倫的合理性，這些高超技藝和思想使西方生態(tài)環(huán)境專家、城市地理學(xué)家都嘆為觀止，一些西方學(xué)者甚至將中國的風(fēng)水術(shù)譽(yù)為”東方文化生態(tài)”、”環(huán)境景觀學(xué)”、”東方文化景觀學(xué)”等5。因此，我們對(duì)幾千年的風(fēng)水觀（術(shù)）不應(yīng)一棒子打死，應(yīng)用科學(xué)的方法去研究它，最終去偽存真，不能讓中國這一傳統(tǒng)瑰寶斷送在我們手中。2 風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)我國傳統(tǒng)喪葬文化的影響古人具有”靈魂不死、祖宗崇拜”等信仰觀念，因此對(duì)”陰宅”的陵墓選址一直是古代風(fēng)水理論中的重頭。風(fēng)水文化的數(shù)千年沉淀對(duì)當(dāng)代中國甚至東南亞及海外華人社區(qū)的殯葬觀念有著根深的影響。風(fēng)水術(shù)對(duì)理想墓地一般要求具有以下兩個(gè)特征：即（1）統(tǒng)

13、一和諧：風(fēng)水思想認(rèn)為天、地、人、生四大系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，要求有一個(gè)山清水秀、排水良好的環(huán)境；風(fēng)水觀還認(rèn)為和諧才能逢兇化吉、趨利避害。（2）對(duì)稱均衡：一般好的風(fēng)水地要求具有不發(fā)生剝蝕或堆積或四神砂結(jié)構(gòu)（或稱四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武）、且具有對(duì)稱性。這種對(duì)稱均衡具體體現(xiàn)為有山有水、有高有低，中軸線平面布局要對(duì)稱和諧。上述二個(gè)要求實(shí)際上包含了現(xiàn)代地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的許多科學(xué)原理：對(duì)風(fēng)水地要求環(huán)境中多項(xiàng)自然地理因素的有機(jī)協(xié)調(diào)，即有良好的地質(zhì)、地貌狀況、良好的水文氣候因子、適中的土壤和生物物種；各項(xiàng)因子必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)和諧的生態(tài)環(huán)境，這樣的環(huán)境才具有更大的穩(wěn)定性。陰宅卜葬地若還有四神砂結(jié)

14、構(gòu)的開口小盆地相配則更能提高墓地對(duì)掃墓者的崇敬感，因而也是一種景觀生態(tài)和景觀心理結(jié)合的空間組織。 風(fēng)水術(shù)興起后，歷代王朝上至君王，下至黎民百姓，在其卜葬習(xí)俗中無不烙上風(fēng)水術(shù)的烙印。歷史上帝王將相的陵墓環(huán)境選擇，風(fēng)水術(shù)影響體現(xiàn)得淋漓盡致，例如北京明十三陵便是遵從風(fēng)水術(shù)的最典型結(jié)構(gòu)9。以長(zhǎng)陵為例，其背后的天壽山為玄武，十三陵盆地出口大紅門東側(cè)的左青龍為龍山，是一個(gè)基本作南北延伸的單斜山，其上出露堅(jiān)硬的石英砂巖，酷象蜿蜒的青龍，右白虎稱為臥虎山，則是由假背斜構(gòu)成的幾個(gè)單斜孤丘，很像蹲坐的老虎。明代開國皇帝朱元璋的墓孝陵的選址亦是在風(fēng)水理論指導(dǎo)下，對(duì)陵區(qū)的景觀和生態(tài)小氣候進(jìn)行了嚴(yán)格選擇。它具有臥龍狀的

15、獨(dú)龍阜為底景，能擋淮北吹來的冬日寒風(fēng)，左右還有稱青龍白虎的兩座丘阜砂山，這樣三面環(huán)山，一溪中流，前有底景的盆地，環(huán)境絕佳，林木蒼郁，冬暖夏涼，自古圣人便在此結(jié)廬建寺。再如唐朝著名高僧玄奘的衣冠墓西安著名的大雁塔，它座落于古長(zhǎng)安的東南方，南面是雄偉的終南山峰，古城之北是涇渭二水，東臨曲江，古時(shí)清澈的曲江碧水于塔前蜿蜒而過，組成一幅煙水明媚的動(dòng)人景觀。陜北黃陵縣黃帝陵的風(fēng)水軸線最近重新被人發(fā)現(xiàn)，這些都說明了風(fēng)水術(shù)對(duì)喪葬傳統(tǒng)文化的重要影響。潮汕地區(qū)古墓建筑規(guī)模最大的地都鎮(zhèn)御葬翁梅齋墓也受風(fēng)水觀（術(shù)）較大影響，它被認(rèn)為是汕頭、潮州、揭陽三市中最為重要的風(fēng)水寶地。另外汕頭大學(xué)后側(cè)的錦繡莊氏潮汕始祖媽-莊

16、翁氏墓，呈”狗眼形”四神砂結(jié)構(gòu)，該墓被認(rèn)為是桑山眾多著名墓穴中的佼佼者。著名地理旅游學(xué)家陳傳康先生分析認(rèn)為該墓分金線不正對(duì)朱雀，而是整個(gè)四神砂結(jié)構(gòu)正對(duì)朝山9。這種風(fēng)水結(jié)構(gòu)與帝王穴位分金線正對(duì)朱雀不同，不是福蔭承嗣一脈，而是福蔭整個(gè)宗族，甚至外親。民間認(rèn)為錦繡莊氏，包括其外系的興旺傳說便與桑埔山這個(gè)神奇的最佳穴位有關(guān)。目前，清明與冬至來這里掃墓的海內(nèi)外莊氏后裔成千上萬絡(luò)繹不絕。諸如此類絕佳的風(fēng)水墓地的例子舉不勝舉。另外，風(fēng)水觀（術(shù)）對(duì)陰、陽宅的環(huán)境選擇上講求”拆成”，即根據(jù)環(huán)境條件更好地組織空間，并有所布置。在墓地選擇時(shí)如果不具備前述兩個(gè)條件，后代可人為將原有環(huán)境改造成有山有水、靜謐和諧、對(duì)稱以

17、及”四神砂”結(jié)構(gòu)的”風(fēng)水寶地”。歷史上有些都城的遷移都基本遵循”拆成”的風(fēng)水原理，如曾發(fā)生隋唐長(zhǎng)安離開漢朝的長(zhǎng)安城向東南遷建于稍高處，是為了求得更好的生態(tài)環(huán)境（由于舊城戰(zhàn)爭(zhēng)破壞嚴(yán)重，水源供應(yīng)不足，水皆咸鹵，不甚宜人，太接近向南擺動(dòng)的渭河，城內(nèi)潮濕，有被水淹的危險(xiǎn)）。當(dāng)然，風(fēng)水觀念亦有許多陳舊甚至迷信的觀念。例如，在民間，人死后喪家請(qǐng)風(fēng)水先生根據(jù)死者年齡、性別、生死時(shí)刻等推算避忌生肖、出殯時(shí)間，寫出安宅、定靈、靈門等一系列符咒，并用朱筆點(diǎn)過引魂幡、避忌牌，然后又依照風(fēng)水術(shù)中的尋龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水等過程，選定一個(gè)”藏風(fēng)聚氣”結(jié)穴之處，將穴點(diǎn)定，然后請(qǐng)人按陰陽先生所定穴位挖墓。另外風(fēng)水觀念反映社會(huì)

18、的身份等級(jí)，佳穴需有福命才能起到福蔭作用，貴宅需與福人才能相應(yīng)，不同等級(jí)的人應(yīng)用不同陰陽宅風(fēng)水結(jié)構(gòu)，否則必須作相應(yīng)的拆成處理。因此風(fēng)水術(shù)中這些迷信思想不利于今天的精神文明建設(shè)應(yīng)加以批判。四 風(fēng)水觀（術(shù)）在當(dāng)前殯葬改革中的影響和作用如今，風(fēng)水術(shù)重新流行于海內(nèi)外，并成為海內(nèi)外華人經(jīng)商卜葬活動(dòng)中不成文的指導(dǎo)思想，陳傳康先生甚至還提出”風(fēng)水現(xiàn)代化”觀念。但是，在風(fēng)水長(zhǎng)期發(fā)展過程中，陵墓風(fēng)水的一些合理內(nèi)核被部分風(fēng)水師故弄玄虛，從而使一些風(fēng)水術(shù)變得光怪陸離、荒誕不稽。因此發(fā)揚(yáng)風(fēng)水觀（術(shù)）思想之精華，去其陳腐，并用于正確引導(dǎo)當(dāng)代殯葬觀念的改革，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。1 當(dāng)前中國殯葬現(xiàn)狀及存在的問題（1）土地浪

19、費(fèi)嚴(yán)重目前中國殯葬帶來的環(huán)境問題，特別是死人與活人爭(zhēng)土地、爭(zhēng)風(fēng)景區(qū)及殯葬引起的環(huán)境后患問題已十分突出。截止1995年底，我國總?cè)丝谶_(dá)到121121萬人，1995年底全國死亡率為6.576，因此我國目前每年死亡人數(shù)不少于900萬人，其中5/8為土葬，3/8為火葬，每年耗資100多億元，木材100萬m3。按土葬平均占地5m2/人,火葬2m2/人計(jì)算，每年用于殯葬占去的土地為31km2，新加坡國土面積僅為610km2，也就是說20年內(nèi)中國殯葬所占土地相當(dāng)于一個(gè)新加坡國家的國土面積，這還沒算由于人口基數(shù)的增大而使死亡人數(shù)相應(yīng)增加的那部分。長(zhǎng)此以往，幾十?dāng)?shù)百年后，山清水秀的廣大農(nóng)村和城市中處處出現(xiàn)墳?zāi)乖?/p>

20、集、碑冢錯(cuò)落時(shí)，我們的子孫將發(fā)現(xiàn)他們行將”死無葬身之地”或?qū)⑴c我們，即他們的祖先爭(zhēng)搶”安息之所”，若此我們又怎能在地下”安息長(zhǎng)眠”？因此我們現(xiàn)在應(yīng)對(duì)殯葬占地問題引以足夠的重視?！比胪翞榘病钡娘L(fēng)水觀（術(shù)）念、重”陰宅”和土葬習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)的相對(duì)富裕而教育又相對(duì)落后等因素使得一些地區(qū)將大把的鈔票都投向陰宅風(fēng)水地修筑上。1987年底僅溫州市濫造墳?zāi)咕瓦_(dá)11872座，其中一些椅子墳每墓占地10-50平米，每墳花費(fèi)幾萬到幾十萬，形成青山墳?zāi)钩扇?、石灰水泥的白化污染的破碎景觀，既浪費(fèi)錢財(cái)又浪費(fèi)大量土地；1992年溫州地區(qū)一年就修墳?zāi)?萬多個(gè)，耗資2億多元，占地80公頃，有的墳?zāi)剐薜萌鐚m殿一般，富麗堂皇、規(guī)模宏

21、大8。目前我國城市人口過密化已相當(dāng)嚴(yán)重4。按城市內(nèi)非農(nóng)業(yè)人口和建成面積計(jì)算，我國城市人口密度已超過11,160人/km2，其中上海、成都、重慶、武漢等10多個(gè)城市都超過了20,000人/km2；其他主要大中城市人口密度也已超過了世界公認(rèn)的人口過密城市日本東京、大阪。人口過密化，意味著人均占有土地面積和空間減少。相反，在自然死亡率相對(duì)穩(wěn)定條件下，人口基數(shù)的增大必然引起城市人口自然死亡數(shù)增加，因此解決我國城市中殯葬與土地利用之間的矛盾已迫在眉睫。（2）公墓區(qū)布局不合理，景觀破碎嚴(yán)重目前我國公墓區(qū)大多利用歷史沿襲下來的墓區(qū)，而在落后農(nóng)村和山區(qū)殯葬建設(shè)中幾乎沒有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。一些落后的風(fēng)水觀使得一些地

22、區(qū)殯葬中各占山頭及良田沃地，并人為地使其周圍土地大片荒蕪，導(dǎo)致墓區(qū)土地浪費(fèi)嚴(yán)重。少數(shù)死者親屬受”攀比”陋俗的影響不惜重金為死者購買”風(fēng)水寶地”，隨意選擇墓穴位置，使得這些區(qū)域風(fēng)景大煞，形成無人過問的死角或視覺污染，更重要的是有損景觀的完整性。蘇州作為上海亡人的天國，如今已有70多萬墓穴占領(lǐng)了數(shù)十個(gè)山頭。由此可見，我國當(dāng)前殯葬問題集中體現(xiàn)在濫用土地、浪費(fèi)林木、揮霍錢財(cái)、損壞景觀等方面。這在一定程度上阻礙了我國城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，實(shí)施殯葬及殯葬觀念的改革已勢(shì)在必行。2 風(fēng)水觀（術(shù)）在殯葬改革中的作用及我國殯葬改革趨勢(shì)目前我國殯葬問題已較為突出，尤其是在人口多、土地面積銳減的人口過密化城市中已顯得非

23、常尖銳。對(duì)于注重陰宅風(fēng)水傳統(tǒng)文化的中國民眾來說發(fā)揚(yáng)中國風(fēng)水文化的精華，使風(fēng)水觀（術(shù)）適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代風(fēng)水觀（術(shù)）是解決上述問題的一個(gè)重要途徑，從而促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。 (1) 進(jìn)一步推行火葬，文化素質(zhì)較高的城市區(qū)域提倡樹葬當(dāng)前，在全國普遍推行火葬是殯葬改革中最迫切的問題，也是當(dāng)前殯葬改革的一大壯舉?；鹪嵊捎诟蓛?、衛(wèi)生、占地面積小、費(fèi)用低、環(huán)境后患小等諸多優(yōu)點(diǎn)已基本被大多數(shù)人在心理和行動(dòng)上所接受，因此火葬在全國推行已具有較為堅(jiān)實(shí)的思想文化、心理和物質(zhì)基礎(chǔ)。風(fēng)水觀（術(shù)）的核心觀點(diǎn)是”天人合一、天人感應(yīng)”，這種觀念幾千年來深刻地反映在”入土為安”以及老子的”返樸歸真”的倫理觀中。生

24、與死是人類永恒的主題，尤其是受風(fēng)水思想影響極深的中國民眾，他們強(qiáng)調(diào)老有所養(yǎng)，死有所安，對(duì)死者的紀(jì)念緬懷構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。因此，風(fēng)水觀念要求具?quot;孝道”文化傳統(tǒng)的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊能夠安息的”風(fēng)水寶地”，希望逝者能在黃泉之下安息；同時(shí)也希望這片”風(fēng)水寶地”能為生者帶來福蔭。在教育程度較高的社區(qū)和城市，殯葬改革的另一重要措施是提倡樹葬，建立生態(tài)園林公墓?！睒湓帷本褪窃诠估?，生者為死者植一棵樹，在樹前挖一深坑，將骨灰直接葬入樹下的泥土中。樹前留一墓碑或編號(hào)，以便紀(jì)念。這樣骨灰直接入土，不用骨灰盒，既不會(huì)造成環(huán)境后患又成為樹木的營(yíng)養(yǎng)滋養(yǎng)植物，真真做到”入土為安”8。

25、因此樹葬與風(fēng)水思想中的”天地與我并生、萬物與我合一”不謀而合，符合廣大中國人的習(xí)俗和心理，值得倡導(dǎo)宣傳。骨灰復(fù)歸泥土，成為生態(tài)系統(tǒng)中生物地球化學(xué)循環(huán)的網(wǎng)點(diǎn)之一，它既符合生態(tài)循環(huán)再生的基本原理，又符合風(fēng)水觀中”若陰、陽之氣，則循環(huán)無方，聚散相求，細(xì)蘊(yùn)相揉，蓋相兼相制屈伸無方，則運(yùn)行不息”的陰陽循環(huán)論和”世代輪回”觀念。從環(huán)境保護(hù)的角度看，樹葬既不占地又綠化荒山，不會(huì)造成環(huán)境后患，有利于土地的持續(xù)和永續(xù)利用。同時(shí)，我國是桓鏨倭止指哺鍬什患胺依肌氈鏡?/5，而我國每年死亡人數(shù)將近900萬人，因此如果我國全部推行樹葬，每年植樹將近900萬株，加上這些樹受到死者親人和公墓管理人員的精心呵護(hù)，成活率很高，

26、這將大大促進(jìn)我國的森林綠化建設(shè)。再者，樹葬的推行也有利于破除迷信，提倡勤儉節(jié)約、厚養(yǎng)薄葬的新風(fēng)尚，對(duì)精神文明建設(shè)有著重大意義?！皹湓帷薄昂耩B(yǎng)薄葬”習(xí)俗并非今天才被提出，早期的風(fēng)水觀中就存在”樹葬”“厚養(yǎng)薄葬”的思想11?？鬃由澳焦挪恍弈?而其弟子在其墓地上廣植不同樹種以此來緬懷紀(jì)念他，以此寄托哀思、感激師恩（”孔子冢在魯城北便門外， 冢中樹以百數(shù)，皆異種，魯人世世無能名其樹者”皇覽冢墓記）。漢晉時(shí)期人死后即植冢樹以示紀(jì)念之風(fēng)，已在民間極為盛行。風(fēng)水思想繼承了老、莊?quot;生命重于一切名聲、利祿、珠寶乃至天下”（”能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”）思想。因此在一段時(shí)期內(nèi)風(fēng)水觀

27、主張”厚養(yǎng)薄葬”，以至三國時(shí)代曹氏父子都主張”厚養(yǎng)薄葬”（魏文帝曹丕臨終囑曰：” 壽陵因山為體,無立寢殿、造園邑、通神道。夫葬也者藏也，欲人之不得見也”）。由此可見，風(fēng)水觀中含有許多至今還具有非常積極的思想，我們應(yīng)適時(shí)適地地加以宣傳和發(fā)揚(yáng)。上千年的中國風(fēng)水觀念要求具有”孝道”文化傳統(tǒng)的生者們能為親人的遺體及骨灰找一塊能夠安息的”風(fēng)水寶地”，希望逝者能在黃泉之下安息；同時(shí)也希望這?quot;風(fēng)水寶地”能為生者帶來福蔭。風(fēng)水觀的這一傳統(tǒng)思想正好與提倡”樹葬”思想相吻合，值得提倡和發(fā)揚(yáng)。隨著人們對(duì)生死問題的科學(xué)理解，在自愿的基礎(chǔ)上，提倡從葬骨灰盒到直接埋骨灰入土，這樣既不會(huì)有環(huán)境后患，又達(dá)到了真正的

28、”入土為安、返樸歸真”。倡導(dǎo)家屬在死者骨灰上植樹一方面是對(duì)死者的憑吊，另一方面又是對(duì)生者的安慰。由此可見，這是火葬改革基礎(chǔ)上又一重要有效的改革措施。建國后我國的第一代領(lǐng)導(dǎo)人中有不少偉人為這一舉措樹立了楷模，如周恩來、朱德、鄧小平等去世前就囑托其親屬將骨灰拋向大海及他們?cè)?jīng)工作過的地方，而有的領(lǐng)導(dǎo)人去世后要求將他們的骨灰撒在松柏等樹根下，以?quot;滋養(yǎng)萬物、福蔭后世”。(2) 利用風(fēng)水觀”拆成”原理將荒山陡坡”化”為”風(fēng)水寶地”通過傳統(tǒng)風(fēng)水文化的引導(dǎo)，對(duì)荒山荒地進(jìn)行生態(tài)修復(fù)和生態(tài)建設(shè)，使人死后迅速進(jìn)入生物地球化學(xué)循環(huán)，創(chuàng)造新的自然景觀和人文景觀是我國殯葬建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。風(fēng)水觀對(duì)墓穴的環(huán)境選擇通常要求”有山有水”且地形土壤通氣排水良好。這樣的環(huán)境通常被認(rèn)為”風(fēng)水寶地”。在不具備上述條件的