畢業(yè)論文-解讀敦煌壁畫拾零

1、解讀敦煌壁畫拾零 內(nèi)容摘要：通過品讀敦煌石窟中的部分壁畫作品，對(duì)敦煌壁畫中的“傳神寫照”“隨情賦彩”“教育思想”等進(jìn)行分析與思考，進(jìn)一步挖掘研究其歷史價(jià)值、傳統(tǒng)文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。把敦煌壁畫的精妙之處用于自己的繪畫創(chuàng)作中，將會(huì)發(fā)揮不可估量的作用。 關(guān) 鍵 詞：敦煌壁畫藝術(shù) 造型 色彩 教育思想 敦煌是西部人的夢(mèng)想，莫高窟是世界藝術(shù)家向往的地方。 莫高窟俗稱千佛洞，開鑿于鳴沙山東麓的斷崖上，西北距敦煌市區(qū)25公里。據(jù)唐武周圣歷元年（公元前698年）碑文記載，前秦建元二年（公元前366年）一個(gè)名叫樂樽的和尚在莫高窟開鑿了第一個(gè)洞窟，從那時(shí)起莫高窟營(yíng)建的歷史也就開始了，并不間斷地開鑿一直延續(xù)到元代。

2、莫高窟保存至今有洞窟的崖面全長(zhǎng)1700余米，依照洞窟分布情況可分為南北兩區(qū)，南區(qū)長(zhǎng)1000余米，北區(qū)長(zhǎng)700余米，原已編號(hào)的492個(gè)洞窟中，除第461至465窟分布在北區(qū)外，其余洞窟均開鑿于南區(qū)。在這些已編號(hào)的洞窟中，至今仍保存著絢麗多彩的壁畫45，000多平方米，其中許多壁畫雖經(jīng)千百年的漫長(zhǎng)歲月卻依然滿壁生輝、光彩照人。此外，還有多姿多彩、美不勝收、栩栩如生的塑像2415身，如果用莫高窟現(xiàn)存壁畫、塑像布置成高度為1米的畫廊，其畫廊可延綿長(zhǎng)達(dá)45公里。它是當(dāng)今世界上諸多石窟中連續(xù)開鑿時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫(kù)之一。 敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，內(nèi)容豐富，技藝精

3、湛。壁畫類別分尊像畫、經(jīng)變畫、故事畫、佛教史跡畫、建筑畫、山水畫、供養(yǎng)畫、動(dòng)物畫、裝飾畫等不同內(nèi)容，系統(tǒng)地反映了十六國(guó)、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個(gè)朝代及東西方文化交流的各個(gè)方面，成為人類稀有的文化寶藏。它的歷史價(jià)值、傳統(tǒng)文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值將值得我們世代研究。關(guān)于敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值我們還不能在短時(shí)間內(nèi)作出妥切的結(jié)論。但是對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)的研究，能進(jìn)一步充實(shí)我國(guó)的繪畫歷史，其藝術(shù)價(jià)值的精妙之處用之于自己繪畫創(chuàng)作中，也會(huì)發(fā)揮不可估量的作用。為了使我國(guó)的繪畫藝術(shù)能傳承創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，美術(shù)工作者有必要繼續(xù)重溫敦煌壁畫，研究敦煌壁畫的造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)、教育思想等一系列的問題，與今

4、天的國(guó)畫發(fā)展相對(duì)照、相融合，以創(chuàng)造出中國(guó)繪畫更燦爛的明天。 一、敦煌壁畫傳神寫照的造型藝術(shù) 敦煌壁畫中所表現(xiàn)的世界是古代藝術(shù)家和廣大勞動(dòng)人民以及其豐富的想象力開辟出的一個(gè)“法性無邊”的認(rèn)識(shí)世界，他們力求以微塵的小千世界組成中千世界，再組成大千世界。另外，大千世界還包括了萬億小千世界，這些小千世界從一剎著手，表現(xiàn)從微觀到宏觀，從瞬間到永恒，小中見大，大中見小。從壁畫中，可以看到各民族、各階層的各種社會(huì)活動(dòng)，如帝王出行、農(nóng)耕漁獵、冶鐵釀酒、婚喪嫁娶、商旅往來、使者交會(huì)、彈琴奏樂、歌舞百戲世間萬象，林林總總。試想在當(dāng)時(shí)自然條件惡劣、經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)滯后的時(shí)代中，廣大藝術(shù)家和勞動(dòng)人民通過堅(jiān)韌不屈的敦煌精神

5、，用勤勞樸實(shí)的雙手開鑿石窟，在油燈下描繪他們心目中的各種形象，力求以最美妙的繪畫表現(xiàn)形式和表現(xiàn)語(yǔ)言，把最淳樸的情感展現(xiàn)給觀眾和后人，這種真情實(shí)感的表達(dá)，成了繪畫史上的不朽篇章。繪畫是一種造型藝術(shù)。同時(shí)，敦煌壁畫也離不開造型這一藝術(shù)手段。敦煌壁畫所經(jīng)歷的朝代久遠(yuǎn)，所表達(dá)的內(nèi)容豐富，所表現(xiàn)的形象眾多，使我們無法真正想象出在當(dāng)時(shí)條件下，他們是怎樣刻畫那些形象的，畫中的一山、一木、一草、一鳥、一獸、一人物形象等是通過寫生，還是默寫，以及何種手段刻畫？有何藝術(shù)價(jià)值？一連串的問題值得我們思考和研究。筆者就以第296窟中壁畫上所描繪的形象來分析以上問題。 296窟興建于北周時(shí)期（公元557年-581年間），

6、該窟位于莫高窟中段，坐西向東，為覆斗形頂，西壁開一龕，前窟殘存少部分。前窟及甬道壁畫為五代重修時(shí)所畫。此窟是莫高窟藝術(shù)由西域風(fēng)格轉(zhuǎn)為中原風(fēng)格的代表窟，整個(gè)壁畫繪制精美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思極具匠心。畫工將現(xiàn)實(shí)素材加入佛教圖式的意愿仍被抑制，壁畫形象大多以粗獷、概念化為特征，畫面因此體現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾效果。296窟頂藻井邊飾紋樣中的飛禽走獸，既成圖案裝飾又不乏其生動(dòng)活潑，猴子的造型生動(dòng)準(zhǔn)確，佛龕的造型簡(jiǎn)單，團(tuán)塊性強(qiáng)，在統(tǒng)一中求變化，裝飾性極強(qiáng)?？兹冈煨蛢?yōu)雅自然，又富于變化，整個(gè)圖案變化有序，排列整齊，方圓兼?zhèn)洌杳苡兄?，其造型之美妙不可言?？唔敱迸鞫?，比丘尼故事中的人物?dòng)態(tài)變化多端、動(dòng)物造型優(yōu)美，房屋

7、線條剛勁有力，有一定的透視效果，山、石、樹木變化也很豐富，但很概括。頂南坡東段善友太子入海故事，繪畫的人物夸張有度，坐騎刻畫精制入微。窟頂北坡飛天，造型優(yōu)美、線條飄逸、動(dòng)感極強(qiáng)?？唔敱逼聳|段福田經(jīng)變中，蓋寺廟和蓋廁所情景中的人物半裸，刻畫簡(jiǎn)練、雅拙。西壁龕內(nèi)南側(cè)下方，鹿頭梵志中的人物形象，造型寫意而成，用筆潑辣純熟，情感熾熱高漲，從頭到腳一揮而就，沒有任何修飾和做作，可與當(dāng)今現(xiàn)代派藝術(shù)相媲美。 可以說，敦煌壁畫中的各類造型超凡脫俗，充分體現(xiàn)了古代藝術(shù)家們的藝術(shù)智慧，他們能把自然形象藝術(shù)化地再現(xiàn)，他們筆下的形象古樸自然、傳神寫照、夸張有度、以少勝多、生動(dòng)有趣。敦煌壁畫中的造型藝術(shù)，不是簡(jiǎn)單的描摹

8、，而是藝術(shù)家多年積累經(jīng)驗(yàn)所得。所有形象的刻畫均源于生活并高于生活，它們是大自然中存在的形象與藝術(shù)家的情感和藝術(shù)創(chuàng)造有機(jī)的結(jié)合，和諧統(tǒng)一、妙趣橫生。藝術(shù)家們通過壁畫這種獨(dú)特的視覺藝術(shù)的表達(dá)、超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)方法、非凡的創(chuàng)造能力、造型的具象與抽象的巧妙結(jié)合，非常有利于我們當(dāng)今從藝者觀摩、思考與借鑒。壁畫中各類人物形象，保留了大量的歷代各族人民的衣冠服飾資料。壁畫中所繪的大量的亭臺(tái)、樓閣、寺塔、宮殿、城池、橋梁和現(xiàn)存的五座唐宋木結(jié)構(gòu)檐，這些都是研究我國(guó)古代服裝文化和古代建筑的寶貴資料。 二、敦煌壁畫隨情賦彩的色彩藝術(shù) 敦煌曾是一塊被歷史特別眷顧，也曾是被歷史深深遺忘的地方。這個(gè)地方擁有著眾多充滿色彩與韻

9、律的象征符號(hào)，敦煌石窟不僅是世界上著名的藝術(shù)寶庫(kù)，還是一座豐富多彩的顏料標(biāo)本博物館。它保存了北朝至元代十余個(gè)朝代千百年間的大量彩繪藝術(shù)顏料樣品，是研究中國(guó)乃至世界古代顏料化學(xué)發(fā)展史的重要資料。敦煌壁畫中的色彩，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史，仍然光彩奪目，它所表現(xiàn)的個(gè)體形象和整體色調(diào)都很優(yōu)美，這不但歸功于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們所研制、選用的材料，而且藝術(shù)家們用以情賦彩的手法，加強(qiáng)了自己作品的詩(shī)意化、情感化、現(xiàn)代化和意象化，使之隨時(shí)觀摩敦煌壁畫均有百看不厭之感?，F(xiàn)就以第61窟中的壁畫為例，可作一些粗略的討論。第61窟是莫高窟最大的洞窟之一，它是五代曹元忠夫婦開鑿的，甬道于元代重繪。五代的石窟藝術(shù)有其獨(dú)特的風(fēng)格，塑像和

10、壁畫內(nèi)容豐富，布局嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)變畫情節(jié)增多，故事畫再度興起，畫面上有許多社會(huì)生活場(chǎng)面。61窟位于莫高窟南區(qū)中部，主室覆斗形頂，頂中央飾團(tuán)龍蓮花井心，四坡畫千佛，窟頂四角畫四大天王。西壁詳細(xì)描繪了文殊菩薩道場(chǎng)的五臺(tái)山盛況，南、北兩壁共畫10鋪經(jīng)變畫；東壁畫維摩詰經(jīng)變，東壁和南、北壁東側(cè)下部畫曹氏家族供養(yǎng)人49身、供養(yǎng)比丘尼3身；南北兩壁西側(cè)和西壁下部屏風(fēng)畫共33扇，畫佛傳故事。這是莫高窟晚期藝術(shù)中最詳細(xì)的佛傳圖。61窟規(guī)模大，形制典型，內(nèi)容豐富，壁畫保存好，藝術(shù)水平高，其中內(nèi)容完備。巨型的五臺(tái)山全景圖、聯(lián)屏佛傳故事畫、字跡清晰和數(shù)量眾多的榜題和曹氏眷屬等身像，都是十分珍貴的研究資料。61窟室藻井圖案

11、團(tuán)龍蓮花藻井，刻畫精細(xì)至微，以石綠、赭石、白三色為主色，加黑、黃、朱紅等色相間描繪，整個(gè)畫面呈綠色主調(diào)，色彩豐富而和諧、高雅，人物面部色彩變化多端，但均統(tǒng)一入調(diào)，使整個(gè)畫面氣勢(shì)宏大，有巧奪天工之妙。甬道南壁的熾盛光佛畫，整幅以冷調(diào)完成，以石綠、石青、白三色相間，色彩穩(wěn)重而協(xié)調(diào)；人物的面部和衣服多以紅褐著色，節(jié)奏感強(qiáng)烈而不落入俗套；下半部以黃灰色虛畫營(yíng)創(chuàng)畫面氣氛，產(chǎn)生了色彩的虛實(shí)透視功能；戰(zhàn)車上的色彩描繪極其豐富，可與印象派油畫色彩相媲美?？v觀整個(gè)畫面用色，跌宕起伏，極富音樂色彩。東壁北側(cè)女供養(yǎng)人以暖調(diào)呈現(xiàn)，紅、黃、黑三色相間，古樸、厚重、大方，給人以欣欣向榮之感。北壁側(cè)面不空絹索觀音，用色豐富

12、，冷暖相間，對(duì)比強(qiáng)烈，給人以激情奔放之感。南壁彌勒經(jīng)變畫，形象眾多而繁雜，用紅、綠相配，既有強(qiáng)烈對(duì)比，又有協(xié)調(diào)之感，是補(bǔ)色相配而不俗的典范之作。 莫高窟的所有壁畫均完成于黑暗的石窟內(nèi)，所有形象的賦彩都在昏暗的燈光下進(jìn)行，但藝術(shù)家們通過高超的繪畫技藝，使所繪形象栩栩如生，色調(diào)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，令人感嘆不已。僅從敦煌壁的施色中，我們可以進(jìn)行以點(diǎn)代面的思考，畫家沒在自然光下作畫，而在昏暗的油燈下著色，沒有自然的描寫，都是藝術(shù)家胸有成竹的體現(xiàn)，色彩豐富，對(duì)比強(qiáng)烈，刻畫精細(xì)，色調(diào)和諧統(tǒng)一。六朝謝赫在“六法”中提出要“隨類賦彩”，講的是著色時(shí)客觀地反映事物，是對(duì)物象表面之色的描繪。筆者則以為創(chuàng)造敦煌壁畫的藝術(shù)家

13、們用色是“氣韻生動(dòng)”“隨情賦彩”，在使用材料上充分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自己的意識(shí)、情感和想象，以飽滿的激情，在極其艱苦的自然條件下，把自己的情感色彩揮灑在昏暗的石窟之中，使石窟永放光彩。 三、敦煌壁畫與人為善的教育思想 在莫高窟各個(gè)時(shí)代的壁畫中，有反映當(dāng)時(shí)的一些生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面、社會(huì)生活場(chǎng)景、衣冠服飾制度、古代建筑造型以及音樂、舞蹈、雜技的畫面，也記錄了中外文化交流的歷史事實(shí)，但敦煌壁畫中的眾多經(jīng)變畫，傳達(dá)了人心向善的教育思想，壁畫不僅能從藝術(shù)上給人以視覺感受，而且要使觀畫人能品讀出其中的教育哲理。敦煌壁畫為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深?yuàn)W的佛教經(jīng)典史跡用通俗簡(jiǎn)潔的、形象的形式灌輸給群眾，感

14、召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內(nèi)容豐富、情節(jié)動(dòng)人、生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。敦煌壁畫中的本生故事畫是描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。它是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”“尸毗王割肉救鴿”“九色鹿舍己救人”“須閣提割肉奉親”等，雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。例如，第98窟中的摩河薩捶以身施虎品描述了摩河薩捶太子與二兄長(zhǎng)外出游玩，歸途中見母虎和七只小虎饑餓不堪，母虎要給幼虎充饑。摩河薩捶以身拯救餓虎，于是他橫臥虎旁，但虎已無力食他，他在山

15、崖上刺破喉嚨，墜崖投身虎旁，餓虎飲吸鮮血恢復(fù)體力，取食薩捶。二兄長(zhǎng)收拾遺骸，起塔供養(yǎng)。如恒伽達(dá)品善事人海品等等，都表達(dá)了教育眾人從善的思想，為維護(hù)社會(huì)安定和繁榮起到了一定的教育作用。繪畫的內(nèi)容和思想主題給我們現(xiàn)代人帶來很多有益的啟示，藝術(shù)是為大眾服務(wù)，不但要使觀眾賞心悅目，而且要起到一定教育作用。以積極、健康、向上為主題的藝術(shù)品仍然是當(dāng)今社會(huì)所需求的主流，我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過程之中，盡最大可能地把積極、健康的思想內(nèi)容融合于藝術(shù)作品之中，在觀眾品讀藝術(shù)作品時(shí)不但能給予一定的藝術(shù)熏陶，而且要能給予教育的感染。當(dāng)然，藝術(shù)不等于教科書，但筆者認(rèn)為，純粹的無思想的藝術(shù)品，絕不能稱之為上品。一件藝術(shù)作品在思想內(nèi)容上如果不能更多地凈化觀眾的心靈的話，那至少要留給觀眾一個(gè)良好的心境。在這一方面上敦煌壁畫的藝術(shù)創(chuàng)作做得相當(dāng)優(yōu)秀。敦煌壁畫描寫了神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)，充分體現(xiàn)著“與人為善”的教育思想。因此，壁畫的風(fēng)格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)，因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，具有共同的民族風(fēng)格?？梢姽糯囆g(shù)家，在