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1、語文高考模擬測試卷學(xué)校_ 班級_ 姓名_ 成績_第卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(一)論述類文本閱讀(分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成下面小題。中國節(jié)日大都與月亮的運動有關(guān),其設(shè)定以月的弦、望、晦、朔為基準(zhǔn)。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中,中秋節(jié)形成最晚,但其所包含的節(jié)俗因素,大都有著古老的淵源。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一,中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月之神稱東母與西母,周代依據(jù)日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮?!跋υ隆奔辞锓秩盏耐砩显谖鏖T外祭月。春秋戰(zhàn)國時,日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱狀物(昆侖山)上,西王母兩旁跪有搗藥的玉兔,由此可知
2、,晉代郭璞圖贊中“昆侖月精”的說法言之有據(jù),而后世的月神嫦娥即由西王母演變而來。秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制,此后直至明清,歷代都有秋分祭月的禮儀。上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后,民間缺少了祭月的消息,這可能與古代社會的神權(quán)控制有關(guān),像日月這樣的代表陰陽的天地大神,只有皇家才能與之溝通,一般百姓無緣祭享。隋唐以后,隨著天文知識的豐富與文化觀念的進步,人們對月亮有了較理性的認(rèn)識,月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨占權(quán)。對一般平民來說,月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節(jié),但唐人精神浪漫,親近自然,中秋賞月已成為文人的時尚,吟詠中秋明月的華章麗句尋??梢姡缭S
3、渾鶴林寺中秋夜玩月云:“中秋云盡出滄海,半夜露寒當(dāng)碧天。輪彩漸移金殿外,鏡光猶掛玉樓前。”在宋代,中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風(fēng),但其情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美,友朋千里,邀賞明月,清酒風(fēng)流,如白居易八月十五日夜禁中獨直,對月憶元九“三五夜中新月色,二千里外故人心”,就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺,喻人生變化無常,蘇軾中秋月“暮云收盡溢清寒,銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好,明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。似乎中秋明月的清光,也難掩宋人的感傷。不過對于宋人來說,中秋還有另一種形態(tài),即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜,“貴家結(jié)飾臺榭,民間爭占酒樓玩
4、月”(東京夢華錄)。南宋杭州中秋夜更是熱鬧,在銀蟾光滿之時,王孫公子、富家巨室,莫不登樓,臨軒玩月,酌酒高歌;中小商戶也登上小小月臺,安排家宴,“團圓子女,以酬佳節(jié)”(夢粱錄);市井貧民“解衣市酒,勉強迎歡,不肯虛度”。團圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團圓意識已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián),宋代城市居民闔家共賞圓月,就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時期,由于理學(xué)的浸染,民間社會鄉(xiāng)族觀念增強,人們對家庭最為依戀,中秋節(jié)正是加強親族聯(lián)系的良機?!爸星锩耖g以月餅相連,取團圓之義”(明代田汝成西湖游覽志余),月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn),但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝,小小的月餅在民間生活中作為團圓的象征與
5、聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。節(jié)日是日常生活的亮點,節(jié)俗文化是時代精神的聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣,民間拜月的情趣,以及有吃月餅而無心看月的俗趣,節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變吏,也是一部中國民眾心態(tài)的變遷史。(摘編自蕭放團圓餅與月亮節(jié)中秋節(jié)俗形態(tài)的變遷)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是( )a. 春節(jié)、端午、中秋這三大傳統(tǒng)節(jié)日可能都與月亮的運動規(guī)律有關(guān)聯(lián),其中中秋節(jié)所包含的節(jié)俗因素,大多來源于古老的文化禮俗。b. 商代人、春秋戰(zhàn)國時期人、漢代人對日月之神的稱呼大同小異,從中可以清晰地看出,中國古代先民的日月崇拜有一脈相承之處。c. 根據(jù)沂南發(fā)現(xiàn)的漢畫像石,
6、我們可以推測,古人認(rèn)為地上的昆侖山和天上的月亮聯(lián)系緊密,也能推測出嫦娥是由西王母演變而來。d. 從秦漢到明清,歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨有的禮制,這可能與神權(quán)控制有關(guān),日月這樣的大神,只有皇家才能與之溝通。2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )a. 唐宋時期,中秋賞月是文人的時尚,吟詠的詩句較之以前也有所增加,但是由于唐宋士人的精神氣質(zhì)不同,賞月的情趣大相徑庭。b. 從東京夢華錄和夢粱錄等文獻來看,南宋都城杭州,上自貴家如王子皇孫,下至民間如中小商戶,都在中秋夜宴飲賞玩。c. 宋代時月餅已經(jīng)出現(xiàn),由于小小的月餅在民間生活中可以象征團圓,所以大約到了明朝,它逐漸成為中秋時聯(lián)系親族
7、情感的信物。d. 從文人賞月雅趣,到民間拜月的情趣,再到有心吃月餅的俗趣,節(jié)俗形態(tài)的重大變化也體現(xiàn)了中國民眾心態(tài)的不斷調(diào)整與變化。3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( )a. 周代祭祀日月的活動,大概只能由周天子及其各地的代表主持,在早晨祭祀太陽,在晚上祭祀月亮;而百姓應(yīng)該沒有祭祀日月的權(quán)利。b. 從商代到唐代,盡管隨著人們時月亮理性認(rèn)識的逐漸增強,月亮的神圣色彩明顯消褪,但是中秋賞月成為大眾節(jié)日的契機還沒有到來。c. 理學(xué)思想越深入人心,民間的鄉(xiāng)族觀念就會變得越強,人們對家庭的依戀情緒就更為濃烈,中秋文人賞月的常俗意義也就會變得更大。d. 宋代人在中秋節(jié)賞玩月亮,明清人把月餅作
8、為中秋饋贈親友的特色食品及祭月供品,這些節(jié)日活動也能展現(xiàn)大眾的日常生活和時代精神。(二)實用類文本閱讀閱讀下面的文字回答下列小題馮其庸的“大國學(xué)”1924年,馮其庸出生在江蘇無錫一個貧苦農(nóng)民家庭。他常說,自己是“稻香世家”。后來,他家的客廳里高掛著劉海粟先生題寫的匾額瓜飯樓,那是馮先生的書齋名,為的是不忘早年“以瓜當(dāng)飯”的艱難歲月。因為家貧,加上時局動蕩,讀書變得艱難,也變得奢侈。1937年,日寇占領(lǐng)無錫,學(xué)校關(guān)閉,馮其庸失學(xué)了。后來他又曾幾度失學(xué)。就是上學(xué)期間,也是半農(nóng)半讀,無法專力讀書。兵荒馬亂中,最初唯一可讀的書是一部因?qū)W校關(guān)閉沒來得及還的毛宗崗批評本三國演義。后來,他千方百計地借書看,
9、書給馮其庸打開了另外一扇門,讓他看到了一個完全不同的世界。他讀論語孟子史記精華錄三藏法師傳古文觀止聊齋志異等,都是在小學(xué)之后、初中之前。此時的中國正處在深重的災(zāi)難之中,馮其庸經(jīng)濟上雖然貧困,但在無錫這個小小的角落里,得益于地方傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍,他的國學(xué)基礎(chǔ)逐漸牢固。1946年初,馮其庸進入無錫國學(xué)專修學(xué)校,開始接受系統(tǒng)、專業(yè)的國學(xué)教育。在當(dāng)時西風(fēng)勁吹的大環(huán)境下,無錫國專在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的教育上,幾乎是一枝獨秀。無錫國專的國學(xué)教育,最強調(diào)經(jīng)典教育,通識課與經(jīng)典課并重。比如國學(xué)概論文學(xué)史中國文化史等都是通識課,而論語孟子史記楚辭等都是選修課,此外還有各類專題學(xué)術(shù)講座。在無錫國專,馮其庸親承朱東潤、
10、龍榆生、錢仲聯(lián)等名師的教誨,領(lǐng)略了大師們學(xué)術(shù)的深厚與精良,更重要的是感受到學(xué)術(shù)研究的意義和無窮樂趣。后來,馮其庸在總結(jié)無錫國專對自己的影響時,深情地寫道:“生我者父母,長我者母校也。”1954年,馮其庸從無錫女中調(diào)到中國人民大學(xué)工作。他在新中國成立后取得的所有成績,都從這里起步;所有的磨難,都在這里發(fā)生。在歷次運動沖擊過后,馮其庸留下了累累碩果。他的學(xué)術(shù)研究,涉及紅學(xué)、西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域,用任何現(xiàn)代學(xué)科來概括這些都很困難,或許,只有用“國學(xué)”這個詞語來概括最為合適。2005年,馮其庸出任中國人民大學(xué)國學(xué)院首任院長,他一生的國學(xué)積累,終于找到了安身之所。作為首任院長,馮其庸為人大國學(xué)院設(shè)計
11、了最基本的規(guī)范:一是導(dǎo)師制,加強師生的聯(lián)系;二是游學(xué)制,讀萬卷書行萬里路,培養(yǎng)扎實學(xué)風(fēng);三是辦國學(xué)論壇,領(lǐng)略大師風(fēng)采,博采眾家之長。馮先生當(dāng)初倡導(dǎo)的三個規(guī)范,至今都在人大國學(xué)院施行,對于國學(xué)的未來,馮其庸充滿信心。在他看來,一個人的學(xué)術(shù)成績永遠是有限的,教育的希望才是無限的。他認(rèn)為,后生才是國學(xué)的希望,中國文化的希望。這是學(xué)者的情懷,也是教育家特有的情懷。(摘編自孟憲實馮其庸的“大國學(xué)”、葉君遠馮其庸傳等)相關(guān)鏈接馮其庸先生以文人意趣名世,通書畫以涵養(yǎng)學(xué)術(shù),兼文史而心性雙修。其書法逸筆草草、氣韻幽遠;其畫卷師法古人、洗盡鉛華;其學(xué)術(shù)結(jié)集瓜飯樓叢稿十五卷冊,以紅學(xué)、西域?qū)W獨領(lǐng)風(fēng)騷,亦因所涉浩瀚而
12、令人欽嘆;其平生書破萬卷,路行萬里,追隨玄奘,十上天山。近年來馮其庸先生倡導(dǎo)國學(xué),弘揚傳統(tǒng),身體力行,垂范后人。(首屆“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”頒獎詞)有一些學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)的經(jīng)史子集、乾嘉以來的經(jīng)學(xué)學(xué)派等等才是國學(xué);但是我覺得,經(jīng)史子集之外,還有很多其他的學(xué)問。凡是我們民族的、自己的學(xué)問,都成該算國學(xué)。今天的國學(xué)要更新,更新不是排除里頭什么東西,而是要吸納更多的兄弟民族的歷史、語言、文化到我們的國學(xué)的范疇罩來,使我們研究國學(xué)的人能夠視野寬闊,不是僅僅拘泥于傳統(tǒng)的乾嘉以來的經(jīng)史子集。(風(fēng)雨平生 馮其庸口述自傳)4. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項是a. 馮其庸稱自己是“稻香世
13、家”,與“書香世家”相對,既能表明他出生于貧苦農(nóng)民家庭,又能表現(xiàn)他對早年農(nóng)村生活的懷念。b. 無錫國專在當(dāng)時的教育大環(huán)境下,非常重視國學(xué)教育,且最強調(diào)經(jīng)典教育,因而馮其庸認(rèn)為母校對自己的學(xué)術(shù)研究影響深遠。c. 因為家貧,又加上1937年日寇占領(lǐng)無錫,馮其庸的讀書生活變得艱難和奢侈。他從來無法專力讀書,唯一可讀的只有三國演義。d. 馮其庸百折不撓,在遭受多次運動沖擊后,仍能筆耕不輟,留下了累累碩果。這些成果以紅學(xué)、西域?qū)W獨領(lǐng)風(fēng)騷,涉及諸多領(lǐng)域。5. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検莂. 朱東潤、龍榆生、錢仲聯(lián)等名師在紅學(xué),西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域?qū)W術(shù)的深厚精良,讓馮其庸感受到學(xué)術(shù)研
14、究的意義和無窮樂趣。b. 因為馮其庸不僅在學(xué)術(shù)研究上取得了世人矚目的成績,并且關(guān)注教育,積極推廣國學(xué)教育,所以,他不只是著名學(xué)者,也是教育家。c. 馮其庸倡導(dǎo)國學(xué),為高校學(xué)習(xí)國學(xué)的人設(shè)汁了游學(xué)制的規(guī)范,并率先垂范,最終因成就突出而獲得“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”。d. 馮其庸富有文人的生活意趣,在書畫方面頗有研究,并達到一定的造詣,還能通過書畫創(chuàng)作涵養(yǎng)、增益自己的學(xué)術(shù)研究和心性修煉。e. 馮其庸的“大國學(xué)”理論,體現(xiàn)了傳承民族特色與兼收并蓄、開拓創(chuàng)新的研究精神,是正確的國學(xué)觀,而固守乾嘉學(xué)派的則不科學(xué)。6. 成為一代國學(xué)大師,馮其庸經(jīng)歷哪幾個成長階段?請結(jié)合全文簡要概括。(三)文學(xué)類文本閱
15、讀閱讀下面的文字,完成問題。縫山針非魚年又春是市文化局的助理調(diào)研員,也是個業(yè)余畫家,他的寫意山水在省里小有名氣。局里開黨委會研究駐村扶貧工作,說市里要求必須有一名副縣級干部帶隊在扶貧村幫扶一年,盡快幫村民走上致富路。年又春一聽說要幫扶的是高陽村,他忙說,我去。年又春去過高陽村。幾年前他出去寫生,騎一輛自行車三轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)地到了一個小山村。當(dāng)時正是槐花飄香的時候,漫山遍野雪白的云朵起伏著,甜膩膩的香味讓年又春陶醉了。他躺在樹下睡了一覺,然后支起畫架,畫了兩幅聽槐。臨走的時候,年又春問一個放羊孩子這里是什么地方,那孩子吸溜著鼻涕告訴他:這里是高陽村。正月十五沒過,年又春就帶著被褥、軍大衣、煤氣灶、米面油
16、鹽,和兩名駐村隊員來到高陽村。村民們敲鑼打鼓歡迎他們的到來,年又春看到寒風(fēng)里熱氣騰騰的歡迎隊伍,他的心一顫:一定要盡自己最大努力,幫百姓致富。年又春從局里要來一部分扶貧資金,又借助各種關(guān)系拉來十多萬贊助,修公路、架電話線、建蓄水池,一項項實實在在的幫扶工程建成了,村民臉上的笑容多了,村委開會也開到年又春他們宿舍去了,大事小事都要跟他們商量。秋天到來時,山上的柿子樹上掛起了火紅的小燈籠,年又春站在山頂上,深深呼吸著山風(fēng)帶來的果實成熟的香味,他又一次醉了,久違的情緒在胸膛里鼓脹。下山的時候,年又春看見瘦瘦的高小根背了一大筐煤。他早聽說高陽山上有煤,可一直沒顧上詳細問。他叫住高小根,要看看他筐里的煤
17、。高小根說這煤是無煙煤,好燒。山上不少,也不深,有時候找準(zhǔn)了幾頭下去就能看到黑煤。年又春一聽立即興奮了。這么好的資源怎么村里早就不知道開發(fā)呢?要開發(fā)出來,村民不早富了,還用他們來扶貧?年又春一回村就把村委會主任叫來,問他煤的事。主任說早也想開發(fā),村里沒錢,投資不起。找市煤炭局的一個技術(shù)員來看過,他說都是“雞窩礦”。年又春問他啥叫“雞窩礦”。主任說就是礦床太小,一小片一小片,跟雞窩一樣。年又春一聽沉下臉,“雞窩礦”也是礦啊,怎么著也能給老百姓帶來財富不是?村主任一聽忙點頭說,是,是,是。于是,高陽村的煤礦開挖了。沒錢,招外地的人來開發(fā),村委會賬上的錢慢慢多了,村民下客挖礦,每天也可以掙八十塊錢。
18、高陽村熱鬧起來了,汽車、拖拉機從年又春幫忙鋪設(shè)的公路上開進來,又開出去,一車車煤挖出來,拉走,換成了錢。第二年春天到來時,一些村民家里都準(zhǔn)備開始蓋新房了,誰見了年又春都雙手拉著他說,感謝啊,感謝黨。年又春是喝完高小根的喜酒才離開高陽村的。高小根在礦上持了錢,買了柄三輪摩托,還從山外娶回一個漂亮媳婦。年又春借著酒勁說,新娘子長得好看,回頭給我當(dāng)模特。高小根樂得直握手,不停說,喝酒,喝酒。年又春的扶貧工作結(jié)束了,在全市召開的表彰會上,年又春做典型發(fā)言,他聲情并茂,會場上好多人都悄悄擦眼淚。沒多久,年又春的先進事跡被報到了省里,省里對市里的駐襯幫扶工作進行了嘉獎,年又春不但晉升一級,還被調(diào)到市科協(xié)做
19、了主席。年又春一年多后翻看他的獲獎作品聽槐時想起了高陽村,他對高陽村的深厚情感一下被勾了起來。到高陽村去!年又春立即帶上司機出發(fā)。暮秋時節(jié),高陽村的風(fēng)很勁,枯黃的葉子在車前翻卷飛舞,車輪帶起的小石子兒敲打著車窗車門,發(fā)出清脆的響聲。停,快停下。年又春看見高小根了。司機停下車,年又春下車叫高小根,高小根遲疑了一下才認(rèn)出是他,忙過來拉著年又春的手說,年局長來了,大家都一直念叨您呢。年又春叫高小根一起坐上車回村,高小根說不了,他得上墳去。年又春忙問,誰不在了?高小根苦笑一下說,媳婦。八月份下大雨,她從山上下來,一個挖過的廢煤礦突然塌了,媳婦一下陷了進去,肚子里還有五個月大的孩子。年又春驚呆了,怎么會
20、這樣?他沉默了一會兒說,我們一起去。年又春和高小根一起慢慢朝山上走,年又春越走越心驚。滿目瘡痍!他只能用這個詞來形容他所看到的。到處是挖過的和正在挖的小煤窯洞,廢棄的煤矸石。曾經(jīng)茂密的樹林,現(xiàn)在幾乎不剩幾棵樹,默默地守著快速蒼老的高陽山。年又春在高小根媳如的墳前跪了下去,都是我的錯。高小根忙拉起年又春,年局長,您是我們的致富大教星,是她命不好,趕上了,怎么能賴您呢?年又春沒有勇氣走進高陽村,他勿忙趕了回去。三個月后,市里禁止小煤窯開采的通知下來了,一件由年又春設(shè)計的巨型雕塑也被運到高陽村,是年又春自己掏錢制作的。那是一根細細的彎彎的金屬大針,足有十來米高斜插在底座上,在太陽下發(fā)出耀眼的光芒。年
21、又春給這個雕塑取名字:縫山針。(有刪改)7. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是( )a. 小說第三段敘述年又春和高陽村的淵源,交代了他特別想去高陽村駐村扶貧的原因,也為下文他積極熱情地開展扶貧工作做了鋪墊。b. 年又春各處拉贊助,修公路、架電話線、建蓄水池,改善村民的生活條件,又設(shè)法開發(fā)煤礦,表現(xiàn)了他不辭辛勞真誠助民的品格。c. 聽槐畫作在文章中多次出現(xiàn),既表現(xiàn)了年又春對自然美景的熱愛,又推動情節(jié)發(fā)展,讓他再次來到高陽村,目睹高陽山的現(xiàn)狀。d. 小說以年又春駐村扶貧為主要內(nèi)容,以小見大,充分展現(xiàn)了中國新時期農(nóng)村生活的廣闊畫卷,暴露的問題也給扶貧工作敲響了警鐘。8. 文中三
22、處畫線句子都是對高陽村環(huán)境的描寫,它們分別有什么作用?請簡要分析。9. 小說為什么以“縫山針”為標(biāo)題?請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。二、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面文言文,完成小題。翁正春,字兆震,侯官人。萬歷二十年,擢進士第一,授修撰,累遷少詹事。三十八年十一月日有食正春極言闕失不報明年秋萬壽節(jié)正春獻八箴,曰:清君心,遵祖制,振國紀(jì),信臣僚,寶賢才,謹(jǐn)財用,恤民命,重邊防。帝不省。王貴妃薨,久不卜葬,正春以為言。命偕中官往擇地,得吉。中官難以煩費,正春勃然曰:“貴妃誕育元良,奈何以天下儉之?”奏上,報可。琉球中山王遣使入貢,正春言:“中山已入于倭,今使臣多倭人,貢物多倭器,絕之,便矣;否,
23、亦宜詔福建撫臣量留土物,毋俾入朝?!钡凼侵K氖?,進士鄒之麟分校鄉(xiāng)試,私舉子童學(xué)賢,為御史馬孟禎等所發(fā)。正春議黜學(xué)賢,謫之麟,而不及主考官。給事中趙興邦、亓詩教因劾正春徇私。正春求去,不許。頃之,言官發(fā)韓敬科場事,正春坐敬不謹(jǐn),敬黨大恨。詩教復(fù)劾正春,正春疏辯,益求去。帝雖慰留,然自是不安其位。尋改吏部,掌詹事府,以侍養(yǎng)歸。天啟元年,起禮部尚書,協(xié)理詹事府事??拐撯栉褐屹t,被旨譙責(zé)。明年,御史趙胤昌希旨劾之,正春再疏乞歸。帝以正春嘗為皇祖講官,特加太子少保,賜救馳傳,異數(shù)也。時正春年逾七十,母方期頤,率子孫奉觴上壽,鄉(xiāng)間艷之。正春風(fēng)度峻整,終日無狎語,倦不傾倚,暑不裸裎,目無流視,見者肅然。
24、(節(jié)選自明史卷二百十六)10. 下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是( )a. 三十八年十一月日有食正春極言闕失不報明年秋萬壽節(jié)正春獻八箴b. 三十八年十一月日有食正春極青闕失不報明年秋萬壽節(jié)正春獻八箴c. 三十八年十一月日有食正春極占闕失不報明年秋萬壽節(jié)正春獻幾箴d. 三十八年十一月日有食正春極言闕失不報明年秋萬壽節(jié)正春獻八箴11. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)鋅的解說,不正確的一項是()a. 遷,古代稱調(diào)動官職,一般指升職。左遷專指降官貶謫,比如白居易就曾左遷為九江郡司馬。b. 薨,是死的意思。古代天子去世叫崩,諸侯死為薨,大夫死曰卒,士亡日曰祿,百姓亡稱死。c. 吏部,為尚書省六部之
25、首,掌管天下文職官員的任免、考課、升降、勛封、調(diào)動等事務(wù)。d. 乞歸,封建時代官員請假回家的專用語。類似的說法還有乞骸骨、乞身、解印、解甲歸田等。12. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是( )a. 翁正春才學(xué)過人,敢于直諫。萬歷二十年,考中進土第一名,授職為修撰,又擔(dān)任皇帝的講官。他曾經(jīng)向皇帝提出八點忠告,卻沒被采納。b. 翁正春審時度勢,建言得當(dāng)。他知道琉球中山王已經(jīng)歸附倭寇,就建議皇帝斷絕和他們往來,不要讓他們到京都朝貢。皇帝對此表示贊同。c. 翁正春為官正直,不懼權(quán)貴。雖然韓敬的黨羽很惱恨翁正春,但他堅持認(rèn)為韓敬在科場徇私舞弊,有罪。后來又拂逆魏忠賢,被下旨責(zé)備。d. 翁正
26、春嚴(yán)肅莊重,作風(fēng)正派。他氣質(zhì)風(fēng)度峻肅,整天不講輕慢的話,即使疲倦也不東到西靠,眼睛不四處亂看,看見他的人無不肅然起敬。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)進士鄒之麟分校鄉(xiāng)試,私舉子童學(xué)賢,為御史馬孟禎等所發(fā)。(2)母方期頤,率子孫奉觴上壽,鄉(xiāng)間艷之。(二)古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩,完成小題。漢壽城春望劉禹錫漢壽城邊野草春,荒祠古墓對荊榛。田中牧豎燒芻狗,陌上行人看石麟。華表半空經(jīng)霹靂,碑文才見滿埃塵。不知何日東瀛變,此地還成要路津。【注】本詩是作者貶任偏遠地區(qū)的朗州司馬時所作。漢壽城,朗州古城。芻狗:古代用茅草扎成的狗作祭品。石麟:貴族墓前的石獸。華表:指路的路牌。才:隱約。東
27、瀛:東海。東瀛變,指滄海桑田的變化。14. 下列選項中對詩歌思想內(nèi)容和藝術(shù)特色分析正確的兩項是()a. 首聯(lián)因不見人煙,所以“對”字組合起來的荒祠、古墓、荊棘、榛莽之類愈多,愈顯出古城的荒涼。b. 頷聯(lián)寫“牧豎”“行人”,極大增添了景中的生氣。頸聯(lián)寫華表、石碑表現(xiàn)出古城昔盛今衰的景象。c. 這首詩打破了一般律詩起、承、轉(zhuǎn)、合的條框,首頷頸三聯(lián)渾然一體,極力鋪陳漢壽城遺扯的景象。d. 在尾聯(lián)興和廢的慨嘆中,詩人闡明了關(guān)于事物發(fā)展變化的樸素辯證觀點,強化了全詩的消極思想。e. 本詩主要寄托詩人貶謫到偏遠地區(qū)后的凄涼之感、對昔盛今衰的深沉感慨和歸隱田園的向往之情。15. 本詩作于杜甫春望后約40年。
28、兩詩都運用意象,從各自的角度反映了“安史之亂”的影響。請依據(jù)詩歌,比較兩詩在內(nèi)容上的相同點和不同點,并簡要分析。(三)名篇名句默寫16.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子勸學(xué)寫到,與蚯蚓相比,螃蟹雖然具有天生的優(yōu)勢,但因為浮躁,結(jié)果“_,_”。(2)白居易琵琶行中用自然環(huán)境烘托琵皆女彈奏技藝高超的句子是“_,_”。(3)范仲淹漁家傲秋思中寫征人想家又不甘無功而返的句子是“_,_”。第卷 表達題三、語言文字運用17.下列各句中加線成語的使用,全都正確的一項是 汽車行業(yè)的競爭日趨激烈,國內(nèi)市場已經(jīng)趨于飽和,大部分廠商開始瞄準(zhǔn)海外市場,奇瑞公司經(jīng)過慘淡經(jīng)營,2017年銷量繼續(xù)攀升。今年春季,合肥
29、城區(qū)的快餐零售額迭368億元,比去年同期小幅增長。但由于缺乏科學(xué)的營銷策略,中式快餐銷售仍然不溫不火。唐朝是詩的時代,但是唐人也非個個都擅長寫詩,全唐詩中有的詩作就粗陋鄙薄,不忍卒讀,雖然多數(shù)詩歌清新別致,情韻悠長。受全球經(jīng)濟形勢影響,港元匯率呈現(xiàn)大幅波動。這種波動足以讓市場產(chǎn)生恐慌,由此導(dǎo)致對港元與美元“脫鉤”的猜測也甚囂塵上。如今各種輔導(dǎo)機構(gòu)魚龍混雜,有時家長花費了大量金錢,卻不一定能對孩子學(xué)習(xí)產(chǎn)生明顯幫助,還可能會浪費孩子寶貴的休息時間。a. b. c. d. 18.下列各句中,沒有語病且表意明確的一句是a. 鐵路總公司將在自貿(mào)試驗區(qū)開展貨運一體化改革,優(yōu)先推進“互聯(lián)網(wǎng)十鐵路”特色,建設(shè)
30、具有國際領(lǐng)先水平的貿(mào)易鐵路網(wǎng)。b. 本屆校園心理節(jié)圍繞“我愛我,放飛自我”為主題,就怎樣有效緩解考前壓力和增強學(xué)習(xí)專注度等問題展開充分時論。c. 暑期來臨,教育部門多次發(fā)文,要求上下協(xié)同、齊抓共管,積極做好學(xué)生暑假安全防范工作,以預(yù)防學(xué)生不發(fā)生溺水事件。d. 潛龍洞景區(qū)位于貴州省松桃縣境內(nèi),是武陵山脈海拔最高的億年古溶洞群,更為神奇的是洞內(nèi)石筍至今仍然在生長與繁育。19.填入下面文段空白處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) 在黑暗中長時間近距離看手機與黃斑變性沒有直接關(guān)聯(lián), 并不是說這種行為對眼睛沒有損害。 在黑暗中長時問近距離看手機,睫狀肌 會一直處于緊張狀態(tài),使晶狀體過度屈曲, 導(dǎo)致視力下降。
31、,黑暗中過于專注地盯著太亮的屏幕,會使眼角膜干澀。 a. 雖然 但是 如果 / 進而 此外b. 盡管 然而 / 就 因而 當(dāng)然c. 如果 那么 雖然 可能 / 據(jù)說d. / 當(dāng)然 因此 可能 所以 另外20.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。_,而這些詩章又反過來鍛造著我們的民族性格。古詩詞雖然“曲高”,_,國人都有著咿呀學(xué)詩的共同經(jīng)歷和共同記憶。這共同的經(jīng)歷和記憶,_。中國詩詞大會正是帶著這種深埋于每個中國人心中的文化基因,帶領(lǐng)觀眾完成了一次跨越千年、溝通古今的精神之旅。21.下圖是某班級考察大蜀山活動構(gòu)思框架,請把這個構(gòu)思寫
32、成一段話,要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言連貫,不超過80個字。四、寫作22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。有位青年,第一次跟著長輩去街頭獻愛心,他帶去很多美味的面包分給街頭流浪漢,有的人感激地收下了,有的人猶豫地接受了,也有一些人直接拒絕了第二次去時,該青年裝扮成魔術(shù)師,請流浪漢幫自己完成一個魔術(shù)。只見他舉著一個托盤,讓流浪漢點燃托盤中的火焰,再輕輕一吹,扣上蓋子,再打開時,一個美味的面包就出現(xiàn)了。把這些在流浪漢幫助下“變出”的面包再贈給他們,所有人都欣然收下。要求:綜合材料內(nèi)容及含意,選好角度確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲。參考答案第卷 閱讀題一、現(xiàn)代文
33、閱讀(一)論述類文本閱讀(分,每小題3分)閱讀下面的文字,完成下面小題。中國節(jié)日大都與月亮的運動有關(guān),其設(shè)定以月的弦、望、晦、朔為基準(zhǔn)。在春節(jié)、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日中,中秋節(jié)形成最晚,但其所包含的節(jié)俗因素,大都有著古老的淵源。日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一,中國古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。殷人將日月之神稱東母與西母,周代依據(jù)日月的時間屬性行朝日夕月的祭禮?!跋υ隆奔辞锓秩盏耐砩显谖鏖T外祭月。春秋戰(zhàn)國時,日月神被稱為東皇公、西王母。沂南漢畫像石中東王公、西王母分坐在柱狀物(昆侖山)上,西王母兩旁跪有搗藥的玉兔,由此可知,晉代郭璞圖贊中“昆侖月精”的說法言之有據(jù),而后世的月神嫦娥即由西王母
34、演變而來。秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制,此后直至明清,歷代都有秋分祭月的禮儀。上古時期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后,民間缺少了祭月的消息,這可能與古代社會的神權(quán)控制有關(guān),像日月這樣的代表陰陽的天地大神,只有皇家才能與之溝通,一般百姓無緣祭享。隋唐以后,隨著天文知識的豐富與文化觀念的進步,人們對月亮有了較理性的認(rèn)識,月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨占權(quán)。對一般平民來說,月亮不再是那樣“高不可及”。唐朝雖沒有中秋節(jié),但唐人精神浪漫,親近自然,中秋賞月已成為文人的時尚,吟詠中秋明月的華章麗句尋??梢?,如許渾鶴林寺中秋夜玩月云:“中秋云盡出滄海,半夜露寒當(dāng)碧天。輪彩漸移金殿外
35、,鏡光猶掛玉樓前?!痹谒未?,中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日。文人沿襲賞月古風(fēng),但其情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美,友朋千里,邀賞明月,清酒風(fēng)流,如白居易八月十五日夜禁中獨直,對月憶元九“三五夜中新月色,二千里外故人心”,就借秋月抒發(fā)了感物懷人的情思。宋人常以月之陰晴圓缺,喻人生變化無常,蘇軾中秋月“暮云收盡溢清寒,銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好,明月明年何處看”就寄托著這種浩嘆。似乎中秋明月的清光,也難掩宋人的感傷。不過對于宋人來說,中秋還有另一種形態(tài),即世俗的歡愉。北宋東京中秋夜,“貴家結(jié)飾臺榭,民間爭占酒樓玩月”(東京夢華錄)。南宋杭州中秋夜更是熱鬧,在銀蟾光滿之時,王孫公子、
36、富家巨室,莫不登樓,臨軒玩月,酌酒高歌;中小商戶也登上小小月臺,安排家宴,“團圓子女,以酬佳節(jié)”(夢粱錄);市井貧民“解衣市酒,勉強迎歡,不肯虛度”。團圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團圓意識已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián),宋代城市居民闔家共賞圓月,就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時期,由于理學(xué)的浸染,民間社會鄉(xiāng)族觀念增強,人們對家庭最為依戀,中秋節(jié)正是加強親族聯(lián)系的良機?!爸星锩耖g以月餅相連,取團圓之義”(明代田汝成西湖游覽志余),月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn),但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝,小小的月餅在民間生活中作為團圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。節(jié)日是日常生活的亮點,節(jié)俗文化是時代精神的
37、聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月的雅趣,民間拜月的情趣,以及有吃月餅而無心看月的俗趣,節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變吏,也是一部中國民眾心態(tài)的變遷史。(摘編自蕭放團圓餅與月亮節(jié)中秋節(jié)俗形態(tài)的變遷)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是( )a. 春節(jié)、端午、中秋這三大傳統(tǒng)節(jié)日可能都與月亮的運動規(guī)律有關(guān)聯(lián),其中中秋節(jié)所包含的節(jié)俗因素,大多來源于古老的文化禮俗。b. 商代人、春秋戰(zhàn)國時期人、漢代人對日月之神的稱呼大同小異,從中可以清晰地看出,中國古代先民的日月崇拜有一脈相承之處。c. 根據(jù)沂南發(fā)現(xiàn)的漢畫像石,我們可以推測,古人認(rèn)為地上的昆侖山和天上的月亮聯(lián)系緊密,也能推測出嫦娥
38、是由西王母演變而來。d. 從秦漢到明清,歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨有的禮制,這可能與神權(quán)控制有關(guān),日月這樣的大神,只有皇家才能與之溝通。2. 下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )a. 唐宋時期,中秋賞月是文人的時尚,吟詠的詩句較之以前也有所增加,但是由于唐宋士人的精神氣質(zhì)不同,賞月的情趣大相徑庭。b. 從東京夢華錄和夢粱錄等文獻來看,南宋都城杭州,上自貴家如王子皇孫,下至民間如中小商戶,都在中秋夜宴飲賞玩。c. 宋代時月餅已經(jīng)出現(xiàn),由于小小的月餅在民間生活中可以象征團圓,所以大約到了明朝,它逐漸成為中秋時聯(lián)系親族情感的信物。d. 從文人賞月的雅趣,到民間拜月的情趣,再到有心吃月餅的
39、俗趣,節(jié)俗形態(tài)的重大變化也體現(xiàn)了中國民眾心態(tài)的不斷調(diào)整與變化。3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( )a. 周代祭祀日月的活動,大概只能由周天子及其各地的代表主持,在早晨祭祀太陽,在晚上祭祀月亮;而百姓應(yīng)該沒有祭祀日月的權(quán)利。b. 從商代到唐代,盡管隨著人們時月亮理性認(rèn)識逐漸增強,月亮的神圣色彩明顯消褪,但是中秋賞月成為大眾節(jié)日的契機還沒有到來。c. 理學(xué)思想越深入人心,民間的鄉(xiāng)族觀念就會變得越強,人們對家庭的依戀情緒就更為濃烈,中秋文人賞月的常俗意義也就會變得更大。d. 宋代人在中秋節(jié)賞玩月亮,明清人把月餅作為中秋饋贈親友特色食品及祭月供品,這些節(jié)日活動也能展現(xiàn)大眾的日常生活和
40、時代精神?!敬鸢浮?. d 2. b 3. c【解析】【1題詳解】試題分析:題干問是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項”,這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進行辨析。d項,“從秦漢到明清,歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨有的禮制”有誤;文章第二段最后說“秦漢時期日月祭祀仍為皇家禮制,此后直至明清,歷代都有秋分祭月的禮儀”,第三段又說“隋唐以后,隨著天文知識的豐富與文化觀念的進步,人們對月亮有了較理性的認(rèn)識,月亮的神圣色彩明顯消褪。這時皇家也逐漸失去了對月神祭祀的獨占權(quán)”,第四段的開頭說“在宋代,中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日”,由此可以知道選項中“
41、歷代秋分時期祭祀月亮都是皇家獨有的禮制”錯誤?!?題詳解】試題分析:題干問的是“下列理解和分析,不符合原文意思的一項”,這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。設(shè)題的誤區(qū)如下:因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。b項,“從東京夢華錄和夢梁錄等文獻來看,南宋都城”有誤;倒數(shù)第三段說的是“北宋東京中秋夜,貴家結(jié)飾臺榭,民間爭占酒樓玩月(東京夢華錄)。南宋杭州中秋夜更是熱鬧,在銀蟾光滿之時,王孫公子、富家巨室,莫不登樓,臨軒玩月,酌酒高歌;中小商戶也登上小小月臺,安排家宴,團圓子女,以酬佳節(jié)(夢梁錄)”,東京夢華錄體現(xiàn)的是北宋情況?!?題詳解】試題分析:題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)
42、容,下列理解和分析不正確的一項”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會,要死摳字眼;對詞語的解說要抓住本質(zhì),將解釋的含意放在被解釋的詞語處,看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致。c項,“人們對家庭的依戀情緒就更為濃烈,中秋文人賞月的常俗意義也就會變得更大”有誤,文章倒數(shù)第二段說的是“明清時期,由于理學(xué)的浸染,民間社會鄉(xiāng)族觀念增強,人們對家庭最為依戀,中秋節(jié)正是加強親族聯(lián)系的良機”。(二)實用類文本閱讀閱讀下面的文字回答下列小題馮其庸的“大國學(xué)”1924年,馮其庸出生在江蘇無錫一個貧苦
43、農(nóng)民家庭。他常說,自己是“稻香世家”。后來,他家的客廳里高掛著劉海粟先生題寫的匾額瓜飯樓,那是馮先生的書齋名,為的是不忘早年“以瓜當(dāng)飯”的艱難歲月。因為家貧,加上時局動蕩,讀書變得艱難,也變得奢侈。1937年,日寇占領(lǐng)無錫,學(xué)校關(guān)閉,馮其庸失學(xué)了。后來他又曾幾度失學(xué)。就是上學(xué)期間,也是半農(nóng)半讀,無法專力讀書。兵荒馬亂中,最初唯一可讀的書是一部因?qū)W校關(guān)閉沒來得及還的毛宗崗批評本三國演義。后來,他千方百計地借書看,書給馮其庸打開了另外一扇門,讓他看到了一個完全不同的世界。他讀論語孟子史記精華錄三藏法師傳古文觀止聊齋志異等,都是在小學(xué)之后、初中之前。此時的中國正處在深重的災(zāi)難之中,馮其庸經(jīng)濟上雖然貧
44、困,但在無錫這個小小的角落里,得益于地方傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍,他的國學(xué)基礎(chǔ)逐漸牢固。1946年初,馮其庸進入無錫國學(xué)專修學(xué)校,開始接受系統(tǒng)、專業(yè)的國學(xué)教育。在當(dāng)時西風(fēng)勁吹的大環(huán)境下,無錫國專在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的教育上,幾乎是一枝獨秀。無錫國專的國學(xué)教育,最強調(diào)經(jīng)典教育,通識課與經(jīng)典課并重。比如國學(xué)概論文學(xué)史中國文化史等都是通識課,而論語孟子史記楚辭等都是選修課,此外還有各類專題學(xué)術(shù)講座。在無錫國專,馮其庸親承朱東潤、龍榆生、錢仲聯(lián)等名師的教誨,領(lǐng)略了大師們學(xué)術(shù)的深厚與精良,更重要的是感受到學(xué)術(shù)研究的意義和無窮樂趣。后來,馮其庸在總結(jié)無錫國專對自己的影響時,深情地寫道:“生我者父母,長我者母校也?!?
45、954年,馮其庸從無錫女中調(diào)到中國人民大學(xué)工作。他在新中國成立后取得的所有成績,都從這里起步;所有的磨難,都在這里發(fā)生。在歷次運動沖擊過后,馮其庸留下了累累碩果。他的學(xué)術(shù)研究,涉及紅學(xué)、西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域,用任何現(xiàn)代學(xué)科來概括這些都很困難,或許,只有用“國學(xué)”這個詞語來概括最為合適。2005年,馮其庸出任中國人民大學(xué)國學(xué)院首任院長,他一生的國學(xué)積累,終于找到了安身之所。作為首任院長,馮其庸為人大國學(xué)院設(shè)計了最基本的規(guī)范:一是導(dǎo)師制,加強師生的聯(lián)系;二是游學(xué)制,讀萬卷書行萬里路,培養(yǎng)扎實學(xué)風(fēng);三是辦國學(xué)論壇,領(lǐng)略大師風(fēng)采,博采眾家之長。馮先生當(dāng)初倡導(dǎo)的三個規(guī)范,至今都在人大國學(xué)院施行,對于
46、國學(xué)的未來,馮其庸充滿信心。在他看來,一個人的學(xué)術(shù)成績永遠是有限的,教育的希望才是無限的。他認(rèn)為,后生才是國學(xué)的希望,中國文化的希望。這是學(xué)者的情懷,也是教育家特有的情懷。(摘編自孟憲實馮其庸的“大國學(xué)”、葉君遠馮其庸傳等)相關(guān)鏈接馮其庸先生以文人意趣名世,通書畫以涵養(yǎng)學(xué)術(shù),兼文史而心性雙修。其書法逸筆草草、氣韻幽遠;其畫卷師法古人、洗盡鉛華;其學(xué)術(shù)結(jié)集瓜飯樓叢稿十五卷冊,以紅學(xué)、西域?qū)W獨領(lǐng)風(fēng)騷,亦因所涉浩瀚而令人欽嘆;其平生書破萬卷,路行萬里,追隨玄奘,十上天山。近年來馮其庸先生倡導(dǎo)國學(xué),弘揚傳統(tǒng),身體力行,垂范后人。(首屆“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”頒獎詞)有一些學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)的經(jīng)史子
47、集、乾嘉以來的經(jīng)學(xué)學(xué)派等等才是國學(xué);但是我覺得,經(jīng)史子集之外,還有很多其他的學(xué)問。凡是我們民族的、自己的學(xué)問,都成該算國學(xué)。今天的國學(xué)要更新,更新不是排除里頭什么東西,而是要吸納更多的兄弟民族的歷史、語言、文化到我們的國學(xué)的范疇罩來,使我們研究國學(xué)的人能夠視野寬闊,不是僅僅拘泥于傳統(tǒng)的乾嘉以來的經(jīng)史子集。(風(fēng)雨平生 馮其庸口述自傳)4. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項是a. 馮其庸稱自己是“稻香世家”,與“書香世家”相對,既能表明他出生于貧苦農(nóng)民家庭,又能表現(xiàn)他對早年農(nóng)村生活的懷念。b. 無錫國專在當(dāng)時的教育大環(huán)境下,非常重視國學(xué)教育,且最強調(diào)經(jīng)典教育,因而馮其庸認(rèn)為母校對自己的
48、學(xué)術(shù)研究影響深遠。c. 因為家貧,又加上1937年日寇占領(lǐng)無錫,馮其庸的讀書生活變得艱難和奢侈。他從來無法專力讀書,唯一可讀的只有三國演義。d. 馮其庸百折不撓,在遭受多次運動沖擊后,仍能筆耕不輟,留下了累累碩果。這些成果以紅學(xué)、西域?qū)W獨領(lǐng)風(fēng)騷,涉及諸多領(lǐng)域。5. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身検莂. 朱東潤、龍榆生、錢仲聯(lián)等名師在紅學(xué),西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域?qū)W術(shù)的深厚精良,讓馮其庸感受到學(xué)術(shù)研究的意義和無窮樂趣。b. 因為馮其庸不僅在學(xué)術(shù)研究上取得了世人矚目的成績,并且關(guān)注教育,積極推廣國學(xué)教育,所以,他不只是著名學(xué)者,也是教育家。c. 馮其庸倡導(dǎo)國學(xué),為高校學(xué)習(xí)國學(xué)的人設(shè)汁
49、了游學(xué)制的規(guī)范,并率先垂范,最終因成就突出而獲得“吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎”。d. 馮其庸富有文人的生活意趣,在書畫方面頗有研究,并達到一定的造詣,還能通過書畫創(chuàng)作涵養(yǎng)、增益自己的學(xué)術(shù)研究和心性修煉。e. 馮其庸的“大國學(xué)”理論,體現(xiàn)了傳承民族特色與兼收并蓄、開拓創(chuàng)新的研究精神,是正確的國學(xué)觀,而固守乾嘉學(xué)派的則不科學(xué)。6. 成為一代國學(xué)大師,馮其庸經(jīng)歷哪幾個成長的階段?請結(jié)合全文簡要概括?!敬鸢浮?. c 5. bd 6. 少年之時艱難求學(xué),國學(xué)基礎(chǔ)逐漸牢固。進入無錫國學(xué)專修學(xué)校,開始接受系統(tǒng)、專業(yè)的國學(xué)教育。調(diào)到中國人民大學(xué)工作,國學(xué)研究廣涉紅學(xué)、西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域。出任中國人民
50、大學(xué)國學(xué)院首任院長,推廣國學(xué)教育,為人大國學(xué)院設(shè)計了最基本的規(guī)范。【解析】【4題詳解】試題分析:對于此類題目,應(yīng)先審題,把握如下幾點,一是選擇“正確”還是“不正確”的,二是選擇“一項”或是“兩項”;然后瀏覽選項,到文中圈出相關(guān)的句子,最后進行比對。比如本題中,“下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項”,c項,“又加上1937年日寇占領(lǐng)無錫”有誤;“唯一可讀的只有三國演義”有誤;文章第二段說的是“因為家貧,加上時局動蕩,讀書變得艱難,也變得奢侈。1937年,日寇占領(lǐng)無錫”“兵荒馬亂中,最初唯一可讀的書是一部因?qū)W校關(guān)閉沒來得及還的毛宗崗批評本三國演義”。故選c?!?題詳解】試題分析:題干問“
51、下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身棥?,要求選出的是“最恰當(dāng)?shù)摹薄皟身棥?。a項,文中只是說“在無錫國專,馮其庸親承朱東潤、龍榆生、錢仲聯(lián)等名師的教誨,領(lǐng)略了大師們學(xué)術(shù)的深厚與精良,更重要的是感受到學(xué)術(shù)研究的意義和無窮樂趣”“他的學(xué)術(shù)研究,涉及紅學(xué)、西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域”,選項把兩者嫁接到一處,故有誤。c項,文章最后一段說“馮其庸為人大國學(xué)院設(shè)計了最基本的規(guī)范:一是導(dǎo)師制,加強師生的聯(lián)系;二是游學(xué)制,讀萬卷書行萬里路,培養(yǎng)扎實學(xué)風(fēng)”,注釋中又說“近年來馮其庸先生倡導(dǎo)國學(xué),弘揚傳統(tǒng),身體力行,垂范后人”。e項,“而固守乾嘉學(xué)派的則不科學(xué)”有誤。在材料鏈接中“有一些學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)的經(jīng)史子
52、集、乾嘉以來的經(jīng)學(xué)學(xué)派等等才是國學(xué)”“今天的國學(xué)要更新,更新不是排除里頭什么東西,而是要吸納更多的兄弟民族的歷史、語言、文化到我們的國學(xué)的范疇罩來,使我們研究國學(xué)的人能夠視野寬闊,不是僅僅拘泥于傳統(tǒng)的乾嘉以來的經(jīng)史子集”。故選bd?!?題詳解】試題分析:題干問“成為一代國學(xué)大師,馮其庸經(jīng)歷哪幾個成長的階段”,這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、對文本內(nèi)容的篩選和概括能力。作答時先從文本中篩選相關(guān)信息,第2段“因為家貧,加上時局動蕩,讀書變得艱難,也變得奢侈。”“馮其庸經(jīng)濟上雖然貧困,但在無錫這個小小的角落里,得益于地方傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍,他的國學(xué)基礎(chǔ)逐漸牢固。”第3段“1946年初,馮其庸進入無錫國
53、學(xué)專修學(xué)校,開始接受系統(tǒng)、專業(yè)的國學(xué)教育?!钡?段“1954年,馮其庸從無錫女中調(diào)到中國人民大學(xué)工作?!薄八膶W(xué)術(shù)研究,涉及紅學(xué)、西域?qū)W、書畫、戲曲等領(lǐng)域”。第6段“2005年,馮其庸出任中國人民大學(xué)國學(xué)院首任院長”“馮其庸為人大國學(xué)院設(shè)計了最基本的規(guī)范”。然后將這些篩選好的信息分點概括即可。點睛:信息篩選的題目,是實用類文本閱讀必考的題目,有局部信息篩選和綜合信息篩選,局部信息篩選集中在文章的某個段落,綜合信息篩選集中在文章的某個部分或全文。答題時首先要求審清題干,確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選,局部信息篩選要對對應(yīng)的段落進行劃分,提取關(guān)鍵詞語。綜合信息篩選注意對局部或全文內(nèi)容
54、的概括,重點注意各段的段首和短尾的句子。答題是注意提取文中的關(guān)鍵詞語分析作答。如此題的題干是傳主的成長經(jīng)歷,通過題干看是一道綜合信息篩選的題目,答題時要立足全文,對文章進行段落的劃分,篩選文中的重要語句進行整合,最后分點概括即可。(三)文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字,完成問題??p山針非魚年又春是市文化局的助理調(diào)研員,也是個業(yè)余畫家,他的寫意山水在省里小有名氣。局里開黨委會研究駐村扶貧工作,說市里要求必須有一名副縣級干部帶隊在扶貧村幫扶一年,盡快幫村民走上致富路。年又春一聽說要幫扶的是高陽村,他忙說,我去。年又春去過高陽村。幾年前他出去寫生,騎一輛自行車三轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)地到了一個小山村。當(dāng)時正是槐花飄香的
55、時候,漫山遍野雪白的云朵起伏著,甜膩膩的香味讓年又春陶醉了。他躺在樹下睡了一覺,然后支起畫架,畫了兩幅聽槐。臨走的時候,年又春問一個放羊孩子這里是什么地方,那孩子吸溜著鼻涕告訴他:這里是高陽村。正月十五沒過,年又春就帶著被褥、軍大衣、煤氣灶、米面油鹽,和兩名駐村隊員來到高陽村。村民們敲鑼打鼓歡迎他們的到來,年又春看到寒風(fēng)里熱氣騰騰的歡迎隊伍,他的心一顫:一定要盡自己最大努力,幫百姓致富。年又春從局里要來一部分扶貧資金,又借助各種關(guān)系拉來十多萬贊助,修公路、架電話線、建蓄水池,一項項實實在在的幫扶工程建成了,村民臉上的笑容多了,村委開會也開到年又春他們宿舍去了,大事小事都要跟他們商量。秋天到來時
56、,山上的柿子樹上掛起了火紅的小燈籠,年又春站在山頂上,深深呼吸著山風(fēng)帶來的果實成熟的香味,他又一次醉了,久違的情緒在胸膛里鼓脹。下山的時候,年又春看見瘦瘦的高小根背了一大筐煤。他早聽說高陽山上有煤,可一直沒顧上詳細問。他叫住高小根,要看看他筐里的煤。高小根說這煤是無煙煤,好燒。山上不少,也不深,有時候找準(zhǔn)了幾頭下去就能看到黑煤。年又春一聽立即興奮了。這么好的資源怎么村里早就不知道開發(fā)呢?要開發(fā)出來,村民不早富了,還用他們來扶貧?年又春一回村就把村委會主任叫來,問他煤的事。主任說早也想開發(fā),村里沒錢,投資不起。找市煤炭局的一個技術(shù)員來看過,他說都是“雞窩礦”。年又春問他啥叫“雞窩礦”。主任說就是礦床太小,一小片一小片,跟雞窩一樣。年又春一聽沉下臉,“雞窩礦”也是礦啊,怎么著也能給老百姓帶來財富不是?村主任一聽忙點頭說,是,是,是。于是,高陽村的煤礦開挖了。沒錢,招外地的人來開發(fā),村委會賬上的錢慢慢多了,村民下客挖礦,每天也可以掙八十塊錢。高陽村熱鬧起來了,汽車、拖拉機從年又春幫忙鋪設(shè)的公路上開進來,又開出去,一車車煤挖出來,拉走,換成了錢。第二年春天到來時,一些村民家里都準(zhǔn)備開始蓋新房了,誰見了年又春都雙手拉著他
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