《學(xué)校與社會-明日之學(xué)?！分x書筆記

1、讀書筆記 題 目：學(xué)校與社會 明日之學(xué)校之讀書筆記報(bào) 告 人： 指導(dǎo)教師： 日 期：2012年6月10日學(xué)校與社會 明日之學(xué)校之讀書筆記最近我有幸拜讀了約翰杜威的學(xué)校與社會 明日之學(xué)校，在讀書的過程中聯(lián)想到自己的經(jīng)歷，有一些感想和體會，跟老師分享一下。首先介紹一下作者約翰杜威，他是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和評論家。他于1899年辭去密歇根大學(xué)哲學(xué)系主任，到芝加哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)系主任。杜威在芝加哥大學(xué)待了十年（18941904）。在這個(gè)時(shí)期里，他從事多方面的學(xué)術(shù)研究工作，并以專著、論文、講演、報(bào)告和書評的形式，發(fā)表了關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、邏輯、社會學(xué)的研究成果，其中教

2、育著作占有極重要的地位。一 思想總結(jié)在學(xué)校與社會 明日之學(xué)校一書中，杜威主要從以下六個(gè)方面進(jìn)行了論述：（一）我的教育信條杜威在1879年應(yīng)某日報(bào)要求，發(fā)表了著名的我的教育信條，在這篇文章中，杜威提出了五個(gè)信條。 第一個(gè)信條說明什么是教育。他說，一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會意識進(jìn)行的。每個(gè)個(gè)體從出生開始就接受著各種各樣的教育，教育能夠不斷發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。 第二個(gè)信條說明了什么是學(xué)校。杜威認(rèn)為，學(xué)校主要是一種社會組織，是一個(gè)傳授某些知識，學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場所。 第三個(gè)信條談到了教材問題。杜威認(rèn)為，兒童的社會生活是他的

3、一切訓(xùn)練生長的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)。學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注意到從社會生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來?！皩W(xué)?？颇柯?lián)系的真正中心不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動(dòng)?！?第四個(gè)信條說明了教育方法的性質(zhì)。杜威把方法問題歸結(jié)為兒童的能力和興趣的發(fā)展問題。他相信，興趣是生長中的能力的信號和象征。 第五個(gè)信條認(rèn)為教育是社會進(jìn)步和社會改革的基本方法。教師不是簡單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到他的職業(yè)的尊嚴(yán)，他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長，這樣，“教師是真正的上帝的代言者，真正的天國引路人。”（二）學(xué)校與社會學(xué)校與社會是由杜威對芝加哥實(shí)

4、驗(yàn)學(xué)校的學(xué)生家長和贊助人的三個(gè)講演和他的著作中的一些材料匯集而成的。 目前學(xué)校存在著專門化的，片面的和狹隘的多種問題。兒童只是從書本上學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)校中競賽的負(fù)面作用又阻礙了學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校應(yīng)該是真正社會生活的一種形成，而不僅僅是學(xué)習(xí)功課的場所。學(xué)校內(nèi)包括教學(xué)方法，課程都是與社會相輔相成，共同發(fā)展的。學(xué)校必須做出一些必要的調(diào)整，使自身在現(xiàn)代社會條件下發(fā)揮作用。 兒童時(shí)代的生活非常重要，但是現(xiàn)在學(xué)校的現(xiàn)狀是使用統(tǒng)一的教材和生活，通過刻意地教會語言，讓學(xué)生采取靜聽的方法，學(xué)習(xí)所謂的知識。其實(shí)不然，興趣才是最好的老師，學(xué)校應(yīng)該成為使兒童能真正生活，獲得他所喜愛的生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)本身的意義的地

5、方。 學(xué)校制度各個(gè)部分的隔離，造成兒童在校時(shí)生命的浪費(fèi)和以后由于在校時(shí)不恰當(dāng)?shù)暮头闯５臏?zhǔn)備工作所造成的浪費(fèi)。老師只是專注于教學(xué)內(nèi)容，而忽視教學(xué)方法。并且學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)水平和學(xué)校的學(xué)科知識存在巨大的鴻溝，打破這種合理唯一的方法就是使兒童帶著在校外獲得的一切經(jīng)驗(yàn)來到學(xué)校，又給他可立即在他的日常生活中應(yīng)用的一些東西。這樣過去教育理想的專門知識和訓(xùn)練將會及時(shí)到來。 （三）兒童與課程在課程問題上，杜威反對傳統(tǒng)課程中以教材為中心的做法，現(xiàn)實(shí)的課程與兒童已有的經(jīng)驗(yàn)是相脫節(jié)的。他贊成兒童中心論，認(rèn)為教師對兒童的指導(dǎo)就是把生活過程解放出來，使它最充分地實(shí)現(xiàn)自己就是最好的。在教材上，他認(rèn)為現(xiàn)在的教材帶來的弊端太大

6、，造成了兒童動(dòng)機(jī)的缺乏。教材與兒童的實(shí)際生活割裂變成了單純的形式和符號。即使教材的內(nèi)容被整理的很有邏輯性，兒童也無法真切的感知。最終杜威以兒童為中心的理論在實(shí)踐中并沒有提出具體的指導(dǎo)意見。（四）教育中的道德原理這部分杜威對道德原理和教育做了論述。在教育中，他提倡的是“道德的觀念”，它能夠影響和改進(jìn)行為，使行為變得更好。道德教育不是單獨(dú)通過教材來講授的，而是滲透在教育生活之中的。他認(rèn)為社會倫理和學(xué)校倫理具有統(tǒng)一性。兒童在智力上，社會性上，道德上和身體上是一個(gè)有機(jī)的整體。學(xué)校生活應(yīng)為多方面的社會關(guān)系進(jìn)行訓(xùn)練。離開了參與社會生活，學(xué)校就失去了道德的目標(biāo)。學(xué)校本身必須是一個(gè)生氣勃勃的社會機(jī)構(gòu)。學(xué)校必須

7、重視校內(nèi)典型的社會生活的情況，否則就不能稱之為社會生活的預(yù)備。學(xué)校的智力訓(xùn)練和道德訓(xùn)練之間非常可悲的分割，獲得知識和性格成長之間的可悲分離，不過是由于沒有把學(xué)?？醋骱徒ǔ善浔旧砭陀猩鐣畹纳鐣C(jī)構(gòu)的一種表現(xiàn)。導(dǎo)致了現(xiàn)有學(xué)校的道德訓(xùn)練趨向于病態(tài)的，形式的。關(guān)于教學(xué)方法上的道德，要把一門學(xué)科看作使兒童認(rèn)識社會活動(dòng)的情況的一種工具。當(dāng)一個(gè)學(xué)科是按照了解社會生活的方式去教的時(shí)候，它就具有積極的倫理上的意義。他提出“學(xué)校道德的三位一體”:1 學(xué)校的生活；2 學(xué)和做的方法；3 學(xué)?？颇炕蛘n程。（五）教育中的興趣和努力興趣是一個(gè)人全神貫注的狀態(tài)與從事的活動(dòng)之間的聯(lián)系。他認(rèn)為興趣是統(tǒng)一的活動(dòng)。如果活動(dòng)包含著

8、生長和發(fā)展，那興趣就是正常的，依靠它在教育上就是合理的。要采取合適的方法，找到連接的紐帶，使兒童學(xué)習(xí)他們并不感興趣的材料。我們追求的是活動(dòng)的持久性和連貫性。喚起努力首先會使個(gè)人更加認(rèn)清他的行為的目的和宗旨；其次是使他的精力從盲目的或不假思索的掙扎變成經(jīng)過思考的判斷。為了克服阻力和通過障礙而努力，而不是為了努力而努力。努力的教育意義，是在于它能激發(fā)出更多的認(rèn)真思考。杜威在芝加哥學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果我們能夠提供良好的環(huán)境，并且發(fā)現(xiàn)兒童的需要和能力，就可以忽視興趣這個(gè)因素去指導(dǎo)他們。（六）明日之學(xué)校所謂明日之學(xué)校，即它代表著新學(xué)校未來的發(fā)展趨勢。杜威肯定了盧梭的教育理論，認(rèn)為教育即自然生長。在學(xué)

9、校獲得知識的真正目的，當(dāng)它需要的時(shí)候，尋求怎樣獲得知識，而不是知識本身。兒童的生活是時(shí)刻存在的，而目前的教育無視兒童現(xiàn)在的需要，一切為了老師的方便進(jìn)行課程安排。一般學(xué)校把兒童束縛在狹小的范圍內(nèi)，不給他們提供生長和發(fā)現(xiàn)自己的機(jī)會。他還總結(jié)了自然生長的四個(gè)要素，論述了自由與個(gè)性，學(xué)校與社會的關(guān)系等。 關(guān)于教材內(nèi)容，他說學(xué)校的任務(wù)就是要獲得這些原始的經(jīng)驗(yàn)，把它們組織成科學(xué)，地理，算數(shù)等科目。但是教學(xué)方法呢，他強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”，因?yàn)槿魏螘净虻貓D都不能代替?zhèn)€人的經(jīng)驗(yàn)。本書中我印象深刻的是一個(gè)發(fā)生在學(xué)校里的小故事：個(gè)小男孩在一張紙上寫了50遍“I have gone”，為的是把正確的形式牢牢記住，可

10、是隨后他臨走時(shí)在這一頁的下面留了個(gè)便條給教師，開頭就是“I have went home”。兒童看不出在孤立的語法及拼音上的進(jìn)步對他從事最感興趣的事會有什么好處。如果語法及拼音上的進(jìn)步是學(xué)生在工作時(shí)附帶得到的，那情況就完全兩樣了。這時(shí)再來告訴他為什么要寫作、拼音、標(biāo)點(diǎn)及分段，為什么要正確使用動(dòng)詞改進(jìn)便成了一種經(jīng)驗(yàn)的自然要求。印策安那州葛雷學(xué)校的沃特先生覺得這樣做是完全正確的，所以在該州課程所要求的通常的英語課上又增加了“英語應(yīng)用課”。這個(gè)故事使我回想起自己學(xué)習(xí)英語的經(jīng)歷。因?yàn)槲冶究频膶I(yè)是英語，學(xué)校設(shè)置了專門的語法課。雖然學(xué)習(xí)了那么多的語法規(guī)則，做了那么多的語法習(xí)題，可是到了口語課的時(shí)候每說一

11、句話都要停頓好久想想是否符合語法規(guī)則。當(dāng)時(shí)我自己的感覺就是語法課上那么多的難句在現(xiàn)實(shí)生活中我一句都沒說過。學(xué)習(xí)的內(nèi)容與自身的生活經(jīng)驗(yàn)存在著巨大的鴻溝。我只知道學(xué)習(xí)語法的目的就是為了在考試的時(shí)候進(jìn)行分析填空，如此而已。二 個(gè)人感悟讀完這本書，很多地方我也是一知半解，不能完全明白其中的含義。但是我在思考作為一個(gè)研究生，尤其是學(xué)教育學(xué)的，我該如何直面教育呢？或者說我該對教育有什么理解呢？（一）人為什么要受教育？調(diào)查結(jié)果顯示人類受教育的原因有六大類： 提高能力； 學(xué)知識；提高素質(zhì)；學(xué)文化； 拿學(xué)歷； 為國家，為民族振興。我認(rèn)為：只有良好的教育才能使我們有淵博的學(xué)識，廣闊的情懷高貴的教養(yǎng)，通達(dá)的情懷和清

12、明的才智；真正的良好教育，才能使人獲得解放，從狹隘走向廣闊，喚起獨(dú)特性的資源；通過良好教育，有更高發(fā)展平臺，更高級的發(fā)展層次，確立自己的個(gè)體生命的生存坐標(biāo)系。王蒙有說過這樣一個(gè)寓言：古代有兩個(gè)人A和B，兩個(gè)人經(jīng)常因?yàn)橐庖姴煌臣堋說A很愚蠢，A生氣了，于是兩個(gè)人去找縣官評判?？h官直接拿下B，痛打50大板，B不服，要求縣官說你為什么要打我?？h官說，A已經(jīng)糊涂到如此地步，你竟然還為他而煩心，找我來評判，這不是浪費(fèi)生命嗎？你說不打你打誰？這個(gè)寓言告訴我良好的教育可以帶來更高層次的精神的追求。（二）教育是什么？有報(bào)道指出西方人眼中的中國教育：中國農(nóng)村學(xué)校教授的課程非常難，和紐約最好的學(xué)校教授的東西

13、相差無幾，不符合孩子的生長規(guī)律；中國學(xué)生都認(rèn)為分?jǐn)?shù)高就好，孩子變成一張白紙，可以任意涂抹；中國學(xué)生上學(xué)目的是找工作和做官，西方人認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該追求不同人生；中國學(xué)生命運(yùn)由家長主宰；中國學(xué)生追求基礎(chǔ)扎實(shí)，反復(fù)練習(xí)，西方人鼓勵(lì)挑戰(zhàn)權(quán)威。那么事實(shí)上，我們的教育就是呈現(xiàn)出僵化死板的狀態(tài)。馬上又要高考了，寒窗苦讀的學(xué)子們又要千軍萬馬的去過獨(dú)木橋了，挑戰(zhàn)的是他們的記憶力還有毅力，我想經(jīng)歷過的人都知道，至少高考的題目和創(chuàng)新是沒有多大關(guān)系的。所以說中國的諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者如此至少，恐怕也要回到我們的教育體制去找找原因吧。在中西方，教育呈現(xiàn)出完全不同的狀態(tài)，那么教育到底應(yīng)該是什么樣子的呢？想要探究一個(gè)事物究竟是什么

14、？我們通常從三個(gè)狀態(tài)進(jìn)行判斷：突然狀態(tài)；應(yīng)然狀態(tài)；本然狀態(tài)。突然狀態(tài)-它不是什么突然狀態(tài)的教育即是訓(xùn)練，教育的目的不是為了得到結(jié)果，而是過程。訓(xùn)練是針對低級動(dòng)物的活動(dòng)方式。今天在一定程度上我們把教育誤認(rèn)為是“訓(xùn)練”，訓(xùn)練有三個(gè)特征：有固定的目標(biāo)。學(xué)生老師都追求高成績，好表現(xiàn)。但是物質(zhì)根本屬性是運(yùn)動(dòng)，真理是要激活的，沒有一勞永逸的東西。人最可貴的東西在于沒有目標(biāo)，或者說這個(gè)目標(biāo)不是唯一的，限定的，它是時(shí)刻更新變化的；有正確的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)答案已經(jīng)局限了兒童的思維發(fā)展，阻礙了兒童的想象力發(fā)展。中國人習(xí)慣了二元思維，非此即彼，是非分明。但世界是多元化的，二元思維限制了發(fā)展，改革與創(chuàng)新。要求服從。今天的教

15、育很大程度上將不同的人打造成一致的人。我們的教育忘卻了教育的本真使命，忘卻了思維的廣度，深度，靈活度。愛因斯坦說過，對于學(xué)校來說，最壞的事情是，主要靠恐嚇，暴力和人為的權(quán)威這些辦法來進(jìn)行工作。這種做法摧殘學(xué)生健康的感情，誠實(shí)和自信，它制造出來學(xué)生的是順從的。喬布斯的成功再次喚醒了我們對傳統(tǒng)教育的反省，縱觀全球，我們發(fā)現(xiàn)很多的成功人士都是被退學(xué)的學(xué)生，在學(xué)校的表現(xiàn)不盡老師意。然而等他們成功時(shí)，為他們打工的卻都是當(dāng)年在班級里成績一流，乖乖聽話的學(xué)生。應(yīng)然狀態(tài)-渴望是什么，應(yīng)該是什么 教育是一種關(guān)愛和理解的過程，這個(gè)過程需要包容，當(dāng)孩子犯錯(cuò)了不要打他，要幫助他走出錯(cuò)誤的道路；尊重每一個(gè)人立場，不要?jiǎng)?/p>

16、奪他人的意志；打造獨(dú)特自我的過程；世界本身規(guī)律多樣化的，要把一樣的東西變得不一樣；真正的教育是幫助每個(gè)人開拓和探索自己可能生活的過程，展示什么是好人生，什么是好社會的過程；真正的教育是培養(yǎng)積極進(jìn)取精神，力爭上游精神的過程；真正的教育是鑄造克服困難的決心，征服的欲望，完全的信心，理性的張力，永不放棄的精神。這也與杜威的“教育無目的”論是相符的。我想這里的無目的更多的是強(qiáng)調(diào)受教育者應(yīng)該重視教育過程。本然狀態(tài)教育是開啟智慧的；教育要發(fā)現(xiàn)受教育者的潛能，通過測量發(fā)現(xiàn)自己有什么長項(xiàng)，西方在16，17世紀(jì)進(jìn)入雙軌制，在孩子11歲的時(shí)候就進(jìn)行性向測試。在今天的德國職業(yè)教育中，該測試依然存在；打造受教育者的態(tài)

17、度，價(jià)值和意義；通過選拔和淘汰履行社會職能。這與杜威的“自然生長”有異曲同工之妙。聯(lián)合國教科文組織定義：真正的教育是一種思維培養(yǎng)，一種精神，培養(yǎng)一種客觀的語言。那么真正的教育實(shí)際上是讓受教育者理解自我，認(rèn)識自我，解放自我并且發(fā)展自我。（三）教育的本質(zhì)教育在本質(zhì)上不是獲取知識，而是開啟智慧：打破狹窄，機(jī)械和粗糙的社會觀，歷史觀；去除低俗，廉價(jià)的價(jià)值觀，摒棄悲觀無助的人生觀；形成追求真理的勇氣。當(dāng)前學(xué)校的教育是功利性的追求，缺乏精神引導(dǎo)。一句話來說，教育是促使受教育者對自己負(fù)責(zé)，學(xué)會用自我觀點(diǎn)看待問題。受教育者應(yīng)該學(xué)會心中裝大事，不要被一些瑣事牽絆心靈。在現(xiàn)在名牌大學(xué)里，很多學(xué)生做出過激的行為傷害

18、自己，傷害他人。最近網(wǎng)上普遍議論的“乘客衛(wèi)士，長運(yùn)楷模”吳斌，他舍身救人的精神引起大家的一致稱贊。在這個(gè)冷漠，道德缺失，“小悅悅”事件頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)社會，這樣的榜樣為我們樹立正確的價(jià)值觀，是多么令人欣慰的事情。尤其對于當(dāng)代的大學(xué)生，大多都是獨(dú)生子女，更需要樹立正確的價(jià)值觀，人生觀。（四）傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育杜威區(qū)分了傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育。這里的傳統(tǒng)教育主要以赫爾巴特為代表。傳統(tǒng)教育傳統(tǒng)教育奉行絕對主義，教師，教材，課堂所謂的“三中心”圍繞著學(xué)習(xí)知識。追求線性的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)教師獨(dú)自進(jìn)行知識灌輸。 現(xiàn)代教育 基本理念包括:引導(dǎo)和牽引； 過程的展開，在過程中熏陶和升華； 差異教育； 煥發(fā)受教育者自我覺醒的過程

19、，而不是泯滅自我。這與杜威的提倡“自由與個(gè)性”的發(fā)展相輔相成。 傳統(tǒng)教育現(xiàn)代教育1否定自我，本能，否定人性肯定自我，本能，發(fā)展人性2教書，培養(yǎng)目標(biāo)有限的人鑄造有良知的人3否定自由發(fā)展強(qiáng)調(diào)自由發(fā)展4無問題的學(xué)生是標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)疑和疑問的學(xué)生如何推動(dòng)現(xiàn)代教育的前進(jìn)呢？我想最重要的一點(diǎn)就是絕不能固守一成不變的東西，沒有永遠(yuǎn)的真理，尤其作為一個(gè)研究生，不要認(rèn)為看到的都是對的，要學(xué)會質(zhì)疑。 三 未來的研究方向 教學(xué)，自然離不開教師和學(xué)生兩大主體。杜威的論著中也強(qiáng)調(diào)了教師對學(xué)生成長的作用非常重要。我未來的研究主題是中美職教師資培養(yǎng)比較。初步構(gòu)想根據(jù)我國中等職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)的現(xiàn)狀，結(jié)合我國的實(shí)際國情以及實(shí)施的可能性，借鑒美國教師發(fā)展學(xué)校教師培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出完善我國中等職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)的建議和對策，以待進(jìn)一步推進(jìn)我國中等