古人養(yǎng)生強(qiáng)身功法

1、古人養(yǎng)生強(qiáng)身功法我國古人注重養(yǎng)生，從始皇帝開始就曾派童男童女東渡以求仙丹 在幾千年的歷史積淀里，我們的古人從生活之中總結(jié)出了許多養(yǎng)生方 法，下面是為大家收集整理的中國古代養(yǎng)生健身功，歡迎大家閱讀。古人養(yǎng)生強(qiáng)身臥功下邊介紹這四勢功法，針對性很強(qiáng)，只要認(rèn)真練習(xí)，定能收到定效果。導(dǎo)引術(shù)練習(xí)者不論男女老少及體質(zhì)狀況，均可選擇適合自己身體情況的功法練習(xí)。練習(xí)方法：第一勢骶椎功此勢臥功，是在原"順六合"功中發(fā)展起來的。骶椎 處于脊柱的下部，受壓力最大。練此功可以興奮盆腔神經(jīng)叢，有利于 所屬器官功能恢復(fù)。方法：預(yù)備勢：身體舒展仰臥，面含微笑，雙手自然平放兩側(cè)，兩腳間隔1厘米，腰部兩腎區(qū)橫

2、墊一毛巾卷（1.5-2厘米厚），然后自 然深呼吸3次，全身放松。起勢：上肢不動，不能屈膝，從胯部發(fā)力，腳跟部配合，左右兩 腿交替向下蹬2-3厘米，蹬左腿時(shí)，向上拉右腿；蹬右腿時(shí)，向上拉 左腿。要慢，使骶椎充分受力。每次蹬拉，不低于 3秒鐘。開始練習(xí) 時(shí)，要防止過分緊張，以免拉傷肌肉。體力不足時(shí)，中間可以休息。 開始時(shí)，可蹬50-60次。以后可逐步達(dá)200-300次。i注意：（1）做功時(shí)間，以早起床前，晚睡前為宜。（2）.要在硬板床 上做才有功效，沒有硬床，可在地板上做。枕頭要低一些。（3）.做功后，有的可能大便次數(shù)增多，這不是病，適當(dāng)減少次數(shù)，即可恢復(fù)正 常。（4）.有下列病患不可做此功：神經(jīng)

3、性結(jié)腸炎、遺尿癥（即存不住尿， 失禁，以老年婦女為多）、婦女月經(jīng)期或其他原因子宮流血不止者。第二勢腰椎功此勢臥功，同前勢骶椎功的功效正相反，不能同時(shí)做。此功主要 作用于腰椎，使腰椎第一、二、三節(jié)椎間孔所發(fā)生的交感神經(jīng)興奮， 調(diào)整器官的功能，從而治療有關(guān)疾病。預(yù)備勢：與前勢同，但腰部不墊毛巾卷。起勢：上肢仰臥不動，兩腿屈起，兩膝并攏，兩腳放于臀部后不 動，然后右膝上拉，左膝向下拉。這樣兩膝交替上、下拉動，帶動臀 部向左右擺動，從而使腰部受到刺激，興奮與之相連的交感神經(jīng)纖維 （速度慢些為宜）。練功次數(shù)：可做100-200次。第三勢腹臟功此功同一勢和二勢配套，前兩勢從不同部位解決植物神經(jīng)紊亂， 此勢

4、既有調(diào)解神經(jīng)作用，又有鍛煉腹肌功能和按摩腹臟的作用。方法：預(yù)備勢：與一勢同，要在腰部墊毛巾卷。起勢：全身放松， 如站功中吐納一樣，緩緩抬起雙肩，向前、向上，拉起肋間外肌，慢 慢地吸氣，同時(shí)要提肛、提腎（女子收緊外陰），然后雙肩向后，向下 旋轉(zhuǎn)，并緊臀，收腹，即借雙肩下旋之力，主要靠收縮腹肌之力，以 臀部為中心，使上肢緩緩翹（30厘米），下肢翹起20厘米左右，然后 緩緩落平。雙手不動，不能幫助用力。吐氣有三種方法，一種是翹時(shí) 屏住氣，加大膈肌對腹腔的壓力，有利于按摩腹腔，但也會使血壓增 高。血壓高及初練者慎用。二是翹起時(shí)用力收縮膈肌吐氣，對腦血壓 無影響。三是吐氣時(shí)收縮喉部括約肌，利用吐出的氣流

5、，鍛煉喉部及 氣管，有利于呼吸道的健康。此勢開始可做 8-16次，逐漸增多。中 間可以休息，不能太累（孕婦忌練）。第四勢仰臥抖動功此勢是專門為改善血液循環(huán)，特別是加強(qiáng)毛細(xì)血管的微循環(huán)而設(shè) 計(jì)的。方法：預(yù)備勢：全身仰臥于硬床上，做3次深呼吸，使呼吸調(diào)勻， 面含微笑，全身放松。起勢：上肢不動，右腿屈起踩住，左腳舉起70°-90°， 用力抖動2-3分鐘。然后暫下落，與右腳互換舉起抖動。時(shí)間以自己 體力為依據(jù)，一般10分鐘左右，如有可能，也可以雙腳、雙手同時(shí) 舉起抖動2-3分鐘.臀部最好墊起3-4厘米，可使舉起省力。功能和原理：中國古代養(yǎng)生長壽術(shù)引用陰陽五行學(xué)說， 用天人合 一的觀點(diǎn)，

6、整套功法采用慢、圓、軟、連的法則，對人體各重要系統(tǒng) 和器官采用不同的運(yùn)動方式加以調(diào)整。以甩、擠、摩、捂、兜的運(yùn)動 方法施功于性腺，促進(jìn)性激素的分泌，以保障健康人體的需要。還以 蠕、振、旋、擺、扭的方式運(yùn)動脊柱，使脊神經(jīng)得到鍛煉和強(qiáng)化，巧 妙而恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整植物神經(jīng)系統(tǒng)，保證了內(nèi)臟器官的健康和發(fā)揮最佳功 能。通過抻、顫、擠、壓、揉的直接旋功于內(nèi)臟器官和內(nèi)分泌腺體， 來調(diào)節(jié)內(nèi)臟和各腺體的功能，改善血液循環(huán)，保障人體生理活動的均 衡。注意事項(xiàng)：婦女例假期間可以根據(jù)情況選擇腹壓較小的動作。中國古代養(yǎng)生健身功法我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想， 與古代人們追求長 壽的思想有關(guān)。關(guān)于長壽一詞的記載，最早見于有關(guān)商周史料的典

7、籍尚書。尚書洪范中稱：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四日 修好德，五日考修命。”其中“壽” “康寧”“考修命”都是關(guān)于對健 康長壽的要求。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家爭鳴”的思想，也影響到 養(yǎng)生的理論，特別是黃帝內(nèi)經(jīng)的影響較大，如“食飲有節(jié)，起居 有常，不妄作勞，故能形與神俱而修其天命”的思想得到發(fā)展。同時(shí)產(chǎn)生了養(yǎng)生主張動和靜的不同思想的爭論。 如茍子天論篇 主張“養(yǎng)備而時(shí)動，則天不能病”；而莊子;在劇中卻提出“無視 無聽，抱神以靜”之說。前者主張要保養(yǎng)身體，就要經(jīng)常運(yùn)動，而后 者則認(rèn)為“靜以養(yǎng)生”。戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了“吹向呼吸，吐故納新， 熊經(jīng)鳥伸”的“導(dǎo)引”術(shù)，從身體外形的鍛煉，發(fā)展到“呼吸

8、吐納” 的行氣配合獨(dú)特的健身方法，即氣功。養(yǎng)生術(shù)。秦漢至隋唐佛家和道家的養(yǎng)生術(shù)流行， 秦始皇、漢武帝、 唐太宗等為了追求“長生不老”，相信“煉丹術(shù)”和“神仙術(shù)”，熱衷 于“仙丹妙法”，使中國的養(yǎng)生術(shù)走了一段彎路。但是，即使在這一時(shí)期我國民間的養(yǎng)生術(shù)仍不間斷地向前發(fā)展。例如，東漢末期的名醫(yī)華陀，他精于醫(yī)術(shù)，擅長外科手術(shù)，創(chuàng)編了以虎、鹿、熊、猿、鳥的 動作為素材的“五禽戲”，這是對“導(dǎo)引”術(shù)的發(fā)展，是一套流傳至 今的、具有很高價(jià)值的醫(yī)療體操。唐代的醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的千金要方，提出了養(yǎng)生要身心并 重，根據(jù)自然的變化來調(diào)理生活，以求身心健康和長壽。孫思邈介紹 了 “天竺國的按摩法”（婆羅門十八勢），這

9、是一套完整的健身操，今 天我們練習(xí)的氣功功法，其中有的就是源于他的有關(guān)著作。宋代由于 程朱理學(xué)的泛濫，重文輕武，“主靜鄙動”在部分人中有所發(fā)展，但 民間流傳的導(dǎo)引養(yǎng)生仍不斷創(chuàng)新與發(fā)展，此間一套動靜結(jié)合的健身法 “八段錦”得到了完善與提高。明清時(shí)代，完善和發(fā)展了中國古代傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)， 有關(guān)的健身術(shù) 和功法著作頗多，養(yǎng)生的理論也逐漸完整，實(shí)踐的實(shí)效性很強(qiáng)。例如, 這時(shí)的八段錦強(qiáng)調(diào)“靜思”、“集神”以及行氣（呼吸吐納）等要求。特 別是明末流傳于清代的易筋經(jīng)練功法，提出“內(nèi)壯神勇” （即內(nèi)臟器 官的鍛煉與堅(jiān)實(shí)）與“外壯神勇”（即運(yùn)動系統(tǒng)的鍛煉與強(qiáng)壯），這近乎 要求人的身體要全面發(fā)展。中國古代養(yǎng)生健身功

10、我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，與古代人們追求長壽的思想有關(guān)。 關(guān)于長 壽一詞的記載，最早見于有關(guān)商周史料的典籍尚書。尚書洪范中稱：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四日 修好德，五日考修命?！逼渲小皦邸?“康寧”“考修命”都是關(guān)于對健 康長壽的要求。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“百家爭鳴”的思想，也影響到 養(yǎng)生的理論，特別是黃帝內(nèi)經(jīng)的影響較大，如“食飲有節(jié)，起居 有常，不妄作勞，故能形與神俱而修其天命”的思想得到發(fā)展。同時(shí)產(chǎn)生了養(yǎng)生主張動和靜的不同思想的爭論。 如茍子天論篇 主張“養(yǎng)備而時(shí)動，則天不能病”；而莊子;在劇中卻提出“無視 無聽，抱神以靜”之說。前者主張要保養(yǎng)身體，就要經(jīng)常運(yùn)動，而后 者則認(rèn)為“靜以養(yǎng)生

11、”。戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了“吹向呼吸，吐故納新， 熊經(jīng)鳥伸”的“導(dǎo)引”術(shù)，從身體外形的鍛煉，發(fā)展到“呼吸吐納” 的行氣配合獨(dú)特的健身方法，即氣功。養(yǎng)生術(shù)。秦漢至隋唐佛家和道家的養(yǎng)生術(shù)流行， 秦始皇、漢武帝、 唐太宗等為了追求“長生不老”，相信“煉丹術(shù)”和“神仙術(shù)”，熱衷 于“仙丹妙法”，使中國的養(yǎng)生術(shù)走了一段彎路。但是，即使在這一 時(shí)期我國民間的養(yǎng)生術(shù)仍不間斷地向前發(fā)展。例如，東漢末期的名醫(yī)華陀，他精于醫(yī)術(shù)，擅長外科手術(shù)，創(chuàng)編了以虎、鹿、熊、猿、鳥的 動作為素材的“五禽戲”，這是對“導(dǎo)引”術(shù)的發(fā)展，是一套流傳至 今的、具有很高價(jià)值的醫(yī)療體操。唐代的醫(yī)學(xué)家孫思邈所著的千金要方，提出了養(yǎng)生要身心并 重，根據(jù)自然的變化來調(diào)理生活，以求身心健康和長壽。孫思邈介紹 了 “天竺國的按摩法”（婆羅門十八勢），這是一套完整的健身操，今 天我們練習(xí)的氣功功法，其中有的就是源于他的有關(guān)著作。宋代由于 程朱理學(xué)的泛濫，重文輕武，“主靜鄙動”在部分人中有所發(fā)展，但 民間流傳的導(dǎo)引養(yǎng)生仍不斷創(chuàng)新與發(fā)展，此間一套動靜結(jié)合的健身法“八段錦”得到了完善與提