關(guān)于水的哲學(xué)的議論文

1、關(guān)于水的哲學(xué)的議論文關(guān)于水的哲學(xué)的議論文 篇一： 關(guān)于水哲理的議論文高中 老子的水哲學(xué)思想 李宗新 老子，約生于公元前571年。老子是道家思想的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代著名的思想家和哲學(xué)家，他在我國(guó)歷史上最早把水明確地提到哲學(xué)的高度進(jìn)行全面而深刻地論述，因此稱老子為我國(guó)歷史上最早的水哲學(xué)家。 首先，老子對(duì)“道”的論述有明顯唯物主義傾向。在道德經(jīng)的第一章說： “道可道，非常道?！钡谒恼轮姓f： 道“淵兮似萬物之宗?！钡诎苏轮姓f： 水“幾于道”。第二十一章中說： “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮其中有物。”第二十五章中說： “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天

2、地母?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谒氖徽抡f： “道生一，一生 二，二生 三，三生萬物?！钡谖迨徽抡f： “道生之而德畜之?！钡诹抡f： “道者，萬物之注?！比绻堰@些論述綜合起來，其主要意思就是： 道，是獨(dú)立存在于天地之先的萬物之源。道生萬物，是萬物之宗，萬物之注；道中有象，道中有物，道法自然。這些論述可以看出老子唯物主義的傾向是顯而易見的。但老子又同時(shí)說，道是非常道，不能用語言來表述，是惟恍惟惚，是難于捉摸的，這也是古代樸素唯物論的共性。 其次，水“幾于道”說明“道”由“水”而生。唯物論的認(rèn)識(shí)認(rèn)為，人的任何觀念、認(rèn)識(shí)和理論都是對(duì)客觀事物的反映。老子的哲學(xué)把“道”與“水”聯(lián)

3、系在一起，無疑是他從“水”中得到啟示，并用哲學(xué)的語言來抽象和概括了水的特性。老子在道德經(jīng)第四章中說： “道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗?！币馑颊f， “道”是不可見的虛體，但它的作用 卻無窮盡，好似汪洋大海永遠(yuǎn)裝不滿。它又像深淵那樣的沉邃，是萬物的宗室。這里的汪洋大海，這里的深淵，無疑都是盛水之物。 最后，水“幾于道”也是以水喻道。因?yàn)樵诶献涌磥?，道是人們看不見，摸不著，不能用語言來表達(dá)。但是，水很像道，是道的具象和實(shí)體。因?yàn)樗奶匦院妥饔枚己芟竦溃@樣就把“惟恍惟惚”，玄而又玄的道具體化，形象化了。 老子除了直接說水“幾于道”之外，還用與水有關(guān)的“谷”來形容和解釋道。在道德經(jīng)六章中說：

4、“谷神不死，是謂云牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?“谷”是形容空虛，是存水的地方，這里的“谷”與“道”是一個(gè)意思。老子在這里繼續(xù)以谷“幾于道”來說明“道”是永恒不死的母性，是天地之根本，它的存在所發(fā)生的作用是無窮無盡的。綜上所述，老子的“道”是具有明顯的物質(zhì)性。 2“天下莫柔弱于水”柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)的辯證法思想 辯證法是揭示客觀事物普遍聯(lián)系和變化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。老子的道德經(jīng)包含豐富的辯證法思想。在第四十二章中說： “道生 一、一生 二、二生 三、三生萬物，萬物負(fù)陰而包陽，沖氣以為和?！奔蠢献诱J(rèn)為世界上一切事物本身包含著陰與陽的內(nèi)在矛盾?！叭笔顷庩枌?duì)立之“和”，從而形萬物?！皼_

5、氣以為和”，就是說世界的萬事萬物都是在這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中發(fā)生和發(fā)展的。老子在道德經(jīng)中列舉了一系列對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，如： 大小、多少、高下、遠(yuǎn)近、厚薄、重輕、利害、禍福、愚智、吉兇、興廢、進(jìn)退、主客、是非、辯訥、公私、貧富、治亂等等。這些都表明老子把自然界和人類社會(huì)這種相反相成，相互依存的關(guān)系，看作是一切事物普遍的、恒常的規(guī)律。同時(shí)，老子還認(rèn)為相反相成的對(duì)立雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。在五十八章中說： “禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@些都是老子對(duì)辯證法精彩的論述。 以水為題論辯證法的思想是老子水哲學(xué)的重要內(nèi)容，老子關(guān)于以柔弱勝剛的認(rèn)識(shí)據(jù)說源于他老師常樅對(duì)他的教導(dǎo)。西漢劉向在他的說苑敬慎中講了這么

6、一件事： 老子的老師常樅在臨終前，老子問老師還有什么事要交待，常樅張開他的嘴巴給老子看，說： “我的舌頭還在嗎？”老子說： “還在?！背河终f： “我的牙齒還在嗎？”老子說： “沒有了?！背?jiǎn)枺?“你知道原因嗎？”老子說： “舌頭還存在，難道不是因?yàn)樗娜彳浀木壒?？牙齒沒有了，難道不是因?yàn)樗珓倧?qiáng)的緣故嗎？”常樅說： “是的，天下的事理都在這里。你知道這些，我就沒有其他的話再告訴你了?！崩献釉诘赖陆?jīng)中進(jìn)一步借水明闡了這一思想，第七十八章中說： “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”就是說，世間沒有比水更柔弱的，然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什

7、么能勝過水的。水性之柔，卻無堅(jiān)不摧。的確，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨水，經(jīng)過長(zhǎng)年累月沖擊，可以把堅(jiān)硬的石頭滴穿；排山倒海的海潮、洪水，能吞沒農(nóng)田房舍，沖毀一切堅(jiān)固的建筑物，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都抵擋不住。因此，可以說，以柔克剛是一條重要的自然法則。 3“上善若水”的人生哲學(xué) 人生哲學(xué)又叫人生觀，是對(duì)人生的幸福、生死、苦樂、榮辱、愛情等問題的根本看法，是世界觀的重要組成部分?！吧仙迫羲钡娜松軐W(xué)是老子水哲學(xué)中最精彩的部分。老子在道德經(jīng)八章中說： “上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！本褪钦f， 最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以 最接近于“道”。這是老

8、子“上善若水”人生哲學(xué)的總綱。具體包含有3個(gè)方面的主要內(nèi)容。 第一， “善利”。老子認(rèn)為“水”和“道”的基本特征是善利萬物的。為了說明水的善利，在道德經(jīng)八章中列舉了7種表現(xiàn)： “居，善也，心，善淵；與，善仁；言，善信；事，善能；動(dòng)，善時(shí)?！痹谶@里，老子把水的品行人性化了，他認(rèn)為最善的人應(yīng)該具備7種水德，即： 居住，要像水一樣，選擇深淵、大谷、海洋這些別人不愿去艱苦而低下的地方；心胸，要像大海一樣寬闊，沉靜而深不可測(cè)；待人，要像水善利萬物一樣的真誠(chéng)、包容、甘于奉獻(xiàn)；說話，要像水善利萬物一樣誠(chéng)實(shí)而恪守信用；為政，要像水一樣清凈、廉潔，把國(guó)家治理得井井有條；做事，要像水一樣，盡自己最大的能力去善利萬

9、物；行動(dòng)，要像“好雨知時(shí)節(jié)”一樣的把握時(shí)機(jī)。老子認(rèn)為正因?yàn)樗羞@7種美德，所以最接近他的“道”。這里以水論道，實(shí)為以水論人，是老子人生哲學(xué)的根本內(nèi)容。 第 二， “不爭(zhēng)”。如果說“善利”是水和道的基本特征，那么“不爭(zhēng)”就是水和道更高境界的特征。老子的“不爭(zhēng)”哲學(xué)和他“無為而治”的政治主張有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，在道德經(jīng)多處談到這一思想。在第二章中說： “圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而費(fèi)始，生而費(fèi)有，為而不恃，功成而費(fèi)居?！钡诎苏轮姓f： “夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”第三十四章中說： “萬物恃之以生而不辭，功成而不居，衣養(yǎng)萬物而不為主。”第八十一章中說： “天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)?！痹诶?/p>

10、子看來，“無為”和“不爭(zhēng)”是作圣人的標(biāo)準(zhǔn)。就是說，水善利萬物而不爭(zhēng)，不張揚(yáng)自己，不向萬物索取回報(bào)，圣人應(yīng)該像水一樣，不做妄為之事，用“無為”的態(tài)度看待一切，用“不言”的行為引導(dǎo)大眾。要任憑萬物自然的生長(zhǎng)而不加干涉，造福萬物而不主宰萬物，做了有益的事不要居功，不要去爭(zhēng)名、爭(zhēng)利。 第 三，“處下”?！疤幭隆笔恰安粻?zhēng)”重要表現(xiàn)形式。老子在道德經(jīng)中多處論述了“處下”的表現(xiàn)和好處。在第八章中說： 水是“處眾人之所惡”。第三十三章說： “道之在天下，猶川谷之于江海。”第六十六章中說： “江海所以能為百谷之王者，以其善下之，故能為百谷王。”人往高處走，水向低處流，這是常理，所以老子說是“處眾人之所惡?！币?yàn)?/p>

11、水有向低處流這一“處下”的天性，而水“幾于道”，說明“水”同“道”一樣具有“處下”的特性，像江海的水由百川溪谷的匯聚而成一樣為萬物所依歸。江海能為百谷之王，正因?yàn)樗幭?，成為眾多河流匯聚的地方。這些就是老子水哲學(xué)中“處下”的基本含義。老子認(rèn)為“處下”為“上德”。在老子看來，“處下”能使人具有“上德”。在二十八章中說： “知其雄，守其雌，天下為溪。天下為溪，常德為高知其榮，守其辱，天下為谷。天下為谷，常德為足?！彼氖徽轮姓f： “上德為谷?！薄跋焙汀肮取笔橇魉痛嫠牡胤?，是低下的地方。老子在 這里把“處下”與“守弱”、“守卑”聯(lián)系在起來了。老子認(rèn)為，知道剛強(qiáng)雄壯，而處于雌柔微弱的地位，這就像

12、天下的溪流，德性就永遠(yuǎn)不會(huì)離失，不廢江河萬古流大概也是這個(gè)意思。知道什么是榮耀，而安守卑辱的地位這就好像天下的川谷，德性才能得到充足，所以崇高的德性好像山谷。 “上善若水”的人生哲學(xué)教導(dǎo)做人要有水一樣的美德。水善利萬物，是其宏德；利而不爭(zhēng)，為其謙德。處于守卑，為其厚得，水之極善也。做人，就應(yīng)該學(xué)習(xí)和培養(yǎng)這種美德。寬大為懷，寬容為尚。不以一得一孔之見而自執(zhí)，更不以一時(shí)之利害、得失、榮辱、是非而耿耿于懷。凡事都應(yīng)超拔達(dá)觀，善待萬物與群類。只有這樣，人與人才能友好相處，人與自然也能容為一體。一個(gè)和諧的社會(huì)，一個(gè)美好的世界就能展現(xiàn)在人們的面前。 篇二： 高中哲理散文 優(yōu)美哲理散文欣賞（共16篇） 1、

13、信念決定成敗 小時(shí)候,我一直在思考一個(gè)問題，人與人之間的差距為何如此之大呢？原本，人來到這個(gè)世界的時(shí)候是沒有貧賤與貴福之分的，但隨著時(shí)間的推移，人生道路上便出現(xiàn)了飛黃騰達(dá)、失意落魄與平平而過。同樣都付出了心血和汗水,為何結(jié)果卻如此迥異呢? 當(dāng)自己一天天長(zhǎng)大,才漸漸明白,其實(shí)人生的所有事情都是從信念開始的。大多數(shù)時(shí)候,成功與失敗往往只在一念之間。醫(yī)學(xué)上曾經(jīng)做過一個(gè)試驗(yàn),給100個(gè)得了同樣疾病的人同一種藥,然后告訴他們,這藥是可以治愈他們的特效藥。有40%的病人治愈了,只因?yàn)樗麄兿嘈胚@種藥可以治愈他們的疾病,反之,一旦病人被告知得了不治之癥,那他們的病情將很快會(huì)惡化,只因?yàn)樗麄兿嘈抛约簺]救了。當(dāng)停

14、止并放棄嘗試的時(shí)候,自己面臨的就只是失敗,如果相信自己不會(huì)失敗,也不能失敗的時(shí)候,就只能去做自己必須做的事。 有這樣一個(gè)小品,一位催眠大師從觀眾中選了幾個(gè)人來做催眠。大師要其中的一個(gè)觀眾在桌子上躺下,他催眠了這個(gè)人。然后告訴他,現(xiàn)在他的身體堅(jiān)硬如一塊鋼板,大師搬來兩張椅子,分別放在這個(gè)觀眾的頭和腳部,以支撐他的身體。然后把桌子搬開,這個(gè)觀眾的身體又由兩張椅子來支撐頭和腳,但竟然能保持著平躺在桌子上的姿勢(shì),他的身體真的如同鋼板一樣堅(jiān)硬。這是為什么呢?因?yàn)榇呙叽髱焾?jiān)信他能做到,相信能做到就做的到；反之,想著自己做不到結(jié)果就真的做不到。沒有人想失敗,然而事實(shí)上,真正失敗的人是他從未好好地嘗試過，因?yàn)?/p>

15、他們害怕失敗。倘若他真去試過,他就會(huì)不斷汲取經(jīng)驗(yàn),并最終走向成功。也就是說,一個(gè)人的想法決定了一個(gè)人的行動(dòng),一個(gè)人的行動(dòng)會(huì)改變一個(gè)人的習(xí)慣,一個(gè)人的習(xí)慣會(huì)決定一個(gè)人的成功與失敗。在我們生活的各個(gè)層面里,你想獲得什么樣的結(jié)果,取決于你采取了什么樣的行動(dòng),也就是說信念決定了你想要什么,得到什么。早在19世紀(jì)，美國(guó)一位心理學(xué)家和哲學(xué)家威廉詹姆斯就說過，他那個(gè)時(shí)代最偉大的發(fā)現(xiàn)就是： 人類可以簡(jiǎn)單地通過改變自己的心理狀態(tài)來改變自己的生命。這足以證明人的信念是無窮的，它影響著我們生活中的每一件事物。除非有信心，否則，我們將無法實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想。正如韓紅所說： “沒有垃圾，只有放錯(cuò)了地方的資源，每個(gè)人都是世界

16、的弄潮兒”。因而,不論何時(shí),我們都應(yīng)該有自己的信念,有了信念才會(huì)有奮斗的方向和動(dòng)力。這樣我們才不至于失意落魄、平平而過。 朋友，快快樹立起自己的信念吧!因?yàn)樾拍钅軟Q定你的成敗“只要你想要就一定能到得”。 2、棲 息 尋找一處心靈的港灣。那里，沒有血濃于水的親情;沒有天長(zhǎng)地久的愛情;更加沒有出生入死、至死不渝的友情。 在這座港灣里，有的只是一個(gè)能懂、能明白自己的一顆心，一顆超脫世俗的心，只有純潔的一切，不帶一絲越界的情感，交流、傾訴、理解、慰藉（i ji）僅此而已!純潔就是這座港灣不朽的代名詞!試問，這世間還有比懂得更加重要的東西嗎? 人說，文者有一顆柔弱而善感的心，時(shí)而不時(shí)的會(huì)將內(nèi)心的情感釋放

17、在文字的海洋里，任其流淌在各個(gè)角落，隨波逐流! 桃李芬芳，人來人往。時(shí)而的相視一笑、一聲問好，不為別的，只要還能視、聽那些熟悉的言笑與話語，便是一種慰藉。只是為打撈起那些記憶中的花絮、曾經(jīng)的斷斷續(xù)續(xù)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴! 不驚不喜，不悲不泣，閑看蒼穹云卷云舒，靜賞庭前花開花落! 你懂，我懂，大家懂，才是真的懂! 最大的榮耀不是永不跌倒，而是跌倒后總能站起來。 3、酒與歷史 酒是杜康造傳留，能和萬事解千愁。酒是一種特殊之物，具有多重性，酒點(diǎn)綴了整個(gè)中華文明史。另?yè)?jù)傳“酒”字是倉(cāng)頡所創(chuàng)造，因言： 此水味甘而醇，飲而得神，便造了一個(gè)“酒”字。 上下五千年，掩卷細(xì)品，一股酒的醇香撲鼻而來。夏朝的第五位國(guó)王杜康，

18、因在勞動(dòng)中創(chuàng)造出酒流芳百世，而殷紂王沉湎于酒池肉林，導(dǎo)致亡國(guó)亡身，遺臭萬年。鴻門宴上項(xiàng)羽以酒作為道具差點(diǎn)改寫了歷史。三國(guó)時(shí)曹操與劉備煮酒論英雄，更被后人傳為千古佳話。宋太祖借杯酒巧釋部下之兵權(quán)，兼具謀略，然其后人欽、徽二帝，卻在金人把酒言歡之時(shí)含辱舞蹈?？梢?，酒能成英雄之事，亦能添懦夫之羞。 其實(shí)，歷史上和酒結(jié)緣的不僅是帝王將相、英雄豪杰。酒更助文人墨客之騷興，添詩(shī)詞歌賦之內(nèi)涵。一部唐詩(shī)宋詞，酒的蹤跡亦隨處可見。 斗酒詩(shī)百篇的詩(shī)仙李白其一生更和酒相伴，得意時(shí)“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，失意時(shí)“舉杯消愁愁更愁，抽刀斷水水更流”，寂寞時(shí)“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，落拓時(shí)仍豪氣不減，“五花馬

19、、千金裘，呼兒將出換美酒”，最終因酒后駕舟醉溺江中！憂國(guó)憂民郁郁不得志的詩(shī)圣杜甫不僅寫下“夜深彭衙道，月照白水山，杜酒勞頻勸”的優(yōu)美詩(shī)句，更在他被后人稱為天下第一七律的詩(shī)里寫下了“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的千古佳句。晚唐詩(shī)人皮日休“滴滴連有聲，空凝杜康語”亦傳誦一時(shí)。 大文豪蘇軾“把酒問青天，明月幾時(shí)有？但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟！”淋漓盡致的表達(dá)了對(duì)親人的思念，對(duì)美好生活的向往。一代才女李清照巾幗不讓須眉： “東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”“三杯兩盞淡酒，怎敵它晚來風(fēng)急”以酒入詩(shī)寫出了相思之情，令人吟誦不已?！敖裣菩押翁帲瑮盍?、曉風(fēng)殘?jiān)隆保辣M了才情滿腹

20、、仕途坎坷的柳永的無奈之意。在現(xiàn)代，關(guān)于酒的話題更是不勝枚舉，敬愛的周恩來總理在外交場(chǎng)合以酒為媒介，廣交朋友，用高尚的酒德折服有敵對(duì)觀念的人，化敵為友，用他超凡的酒量，為新中國(guó)的外交事業(yè)開創(chuàng)了一個(gè)良好的新局面！ 其實(shí)酒更貼近百姓生活，植根于民謠和鄉(xiāng)俗之中。勞作一天之余，三杯兩盞之后疲勞頓消。有朋自遠(yuǎn)方來，與知己談心之時(shí)酒更是助興之物。紅白喜事離不開酒，逢年過節(jié)少不了酒，可以說酒是跨越所有階層得到最廣泛認(rèn)可的一種飲品，象涓涓溪流從遠(yuǎn)古流到至今，匯聚成一個(gè)酒的大產(chǎn)業(yè)。 酒在不同國(guó)度、不同膚色之間找到了一種共同的語言，那就是： 酒可以促進(jìn)人與人之間互相溝通，起到化解矛盾的作用。 只要根據(jù)自身體質(zhì)差異

21、，選擇適合自己的酒類，不貪杯、不奢侈，酒就可以起到溶解生活紛爭(zhēng)、增添生活情趣的功效。以酒為媒，愿天下有情之人喜結(jié)良緣、良師、良友；對(duì)酒當(dāng)歌，祝天下酒友們： 工作順利、平安快樂、生活幸福、健康一生！ 4、工作感悟 -用心工作尋找快樂，享受幸福生活 有人說： “人的一生有健康身體是幸福，快樂生活是健康重要保障?！蔽艺f： “人的一生要想幸福，就要開心對(duì)待每天每件事，才能保證有健康身體，這叫知足者長(zhǎng)樂”。 當(dāng)我們從二十歲參加工作到六十歲退休，走過人生旅途中最美好的青年、中年時(shí)光時(shí)，我們會(huì)感到人生過的如此之快，轉(zhuǎn)眼間來到了暮余之年；當(dāng)我們?yōu)槟橙诉^早逝去為之惋惜時(shí)，我們會(huì)感到人生中最大幸福是擁有健康身體；

22、當(dāng)我們相聚一起回憶工作往事，講述昨天發(fā)生的事情時(shí)，仿佛我們又回到了那個(gè)快樂工作年代，想起了我們經(jīng)歷每一件重大事情。這時(shí)，我們會(huì)感到無比興奮，會(huì)共同舉杯，慶祝我們已經(jīng)走過的人生旅途。因?yàn)槲覀冇薪】瞪眢w，所以我們能夠回憶過去、找到幸福人生。 我們一生為社會(huì)創(chuàng)造了許多財(cái)富，它是我們?cè)诠ぷ髦姓J(rèn)真對(duì)待每件事情和用心工作的回報(bào)，也是我們用心工作在工作中尋找快樂，收獲的巨大幸福。雷鋒說過“對(duì)待工作要像一顆永不生銹的螺絲釘，干一行、愛一行、鉆一行”。工作中要有“螺絲釘精神”，要培養(yǎng)工作興趣，學(xué)會(huì)享受工作過程，學(xué)會(huì)積累知識(shí)，學(xué)會(huì)把握創(chuàng)新，提高自身技能。喚醒人的自我意識(shí)，使人的創(chuàng)造力、生命感、價(jià)值感得到體現(xiàn)，這樣

23、就會(huì)快樂并且知足，就會(huì)帶給我們一個(gè)健康身體和一生幸福。試想每天所做工作對(duì)你沒有絲毫快樂，沒有一點(diǎn)滿足感，對(duì)工作有喋喋不休的不滿，牢騷滿腹地抱怨，會(huì)把所有事情做的一團(tuán)糟，是失敗的先兆，更不會(huì)使我們得到快樂。另外，會(huì)使工作情緒低落，差錯(cuò)頻頻，工作得不到認(rèn)可，甚至造成身體傷害，因此，不要不情愿地工作。不情愿，就一定沒熱情，沒激情，沒動(dòng)力，就不會(huì)用心那么，自然在工作時(shí)，你就不會(huì)窮盡智力。做不窮盡智力的工作，就是浪費(fèi)生命。 人有一種能力叫潛能，它像一粒種子能發(fā)揮人的超常遐想，只要我們努力在知識(shí)的宇宙中探索尋求，挖掘出自身潛能，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，對(duì)待工作一絲不茍。積極地面對(duì)自己人生，就會(huì)開始察覺自己

24、，理解自己，接受自己，再去激勵(lì)自己，發(fā)展自己，從而活出最好的自己。使我們的人生-活得有價(jià)值、有意義，讓我們?yōu)槊魈煊忻篮玫幕貞洠眯娜プ龊媒裉烀恳患虑?，去享受工作帶給我們的一生快樂和幸福。 5、文字的供養(yǎng) 要文字的時(shí)候，文字不屬于自己。 書，只是丟著。 不讀書，不拾慧。當(dāng)知道所有的看清，最后都要糊涂著去面對(duì)。 始知板橋先生“難得糊涂”的大智慧，需要一點(diǎn)一點(diǎn)懂得，一點(diǎn)一點(diǎn)踐行。 更愿意親昵于一些真性情的氣息，去和生活中自己的秉性相融洽，相契合。 需要一種平等的善待和親密，無拘無禁，自在歡愉。這是一條蝴蝶的秘密通道，只有對(duì)的人，才會(huì)在暗道中聽音辨曲，洗耳聆聽。 高山流水，猶如大珠小珠落玉盤，妙曼無

25、比。 因?yàn)殡y求，彰顯珍貴。 曾經(jīng)的閱讀，是文字。 如今的閱讀，是靈魂。 曾經(jīng)探尋和學(xué)習(xí)文字的精進(jìn)。 如今親昵溫暖，親近的是人心。 文字，只是塵世冷暖的一種表達(dá)，只是詮釋生命的一種語言。 這種區(qū)別，懂得的人，一語明了。不懂的人，不再解釋。 文字，漸漸自我，漸漸回歸本相的生活。 生活中那些繁雜的獲取，會(huì)在文字中經(jīng)過提純和精簡(jiǎn)，最后留給記憶保存。刪除那些藏污納垢的時(shí)光碎片，像新浴后明媚清香的自己。 要尋著這種香甜的氣息，在陽光下燦爛撒歡，與時(shí)光討喜，繾綣糾纏。 去和那些美好的欲念，水乳交歡。 這種覺醒，是另一種返璞歸真。 在這個(gè)過程中，允許文字枯萎著老去，化作春泥去供養(yǎng)靈魂，讓生命的花朵，在文字的沃

26、土中開出傾城美麗。 在逆境中成長(zhǎng)，在絕境中醒悟 篇三： 一滴水的哲理作文500字一滴水的哲理作文500字 一滴水的哲理作文500字天氣陰沉沉的，死寂寂的，恰如我經(jīng)歷了考試后的心情。天 篇二： 寫水的哲學(xué)的作文600字 寫水的哲學(xué)的作文600字 水的哲學(xué) 偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)說過： “世界上有兩種哲學(xué)思想體系，一種是以古希臘、地中海沿岸為發(fā)源地的西方哲學(xué)體系。一種是以古希臘、地中海沿岸源地的西方哲學(xué)體系，注重思維的邏輯推理，而另一個(gè)則是以中國(guó)為代表的東方哲學(xué)體系，他們更注重自然的感悟與理解”的確，多少年來，我們一直認(rèn)為世間萬物莫不定理，山水鳥獸、草木蟲石是我們的老師。以人為師不如以史為

27、師，以史為師不如以自然為師，我們追求的不是支配大自然，而是融入自然，以求天人合一。 惠施曾經(jīng)問莊子： “這世上還有什么比黃金更值錢的嗎？”莊子答： “有！水！”水是生命之源，正因?yàn)槿绱耍瑹o數(shù)智者對(duì)水懷著感激和崇敬，從水中得到無數(shù)感悟。 水能載舟，亦能覆舟。這是古人的比喻。把政權(quán)比做舟，把廣大的老百姓比作水，水能維系一個(gè)政權(quán)，也能推翻一個(gè)王朝。歷代開明的君主都不曾忘記。 嚴(yán)華經(jīng)上說： “凈心水器永遠(yuǎn)會(huì)映現(xiàn)物體的影像，但是破器皿，污濁的心，則是事物本來的面目。”這是為什么呢？清凈的水好比一面鏡子，當(dāng)然以影顯萬物，而破了的水器無法盛水，污濁的心，也看不到自己的面容，自然也就見不著自己的本性了。滿渠的

28、流水，只是順其自然地流向低處，偶爾遇到障礙物，打個(gè)漩，繞個(gè)彎，就通過了。古人言，做人須如水，可剛可柔，能彎能直，能屈能伸。 據(jù)說，空間禪功高的人不但可以聽到自己的心跳聲，還可以聽到自己的血液的流動(dòng)，甚至可以聽到天籟在耳邊。忙著辨別各種聲音，忙著胡思亂想，我們妄念紛飛，噪音亂波干擾，所以沒有了這份靈性。如果我們心靜止水，那么天籟之音，就會(huì)破空而來，而對(duì)水，一千個(gè)人會(huì)有一千種感受，對(duì)水的思考也有深淺高低之別，這無可厚非，因?yàn)槲覀兌紡纳衿娴乃形×藷o窮的智慧。因此，我們的智慧源泉永不枯竭。 篇三： 老子的水哲學(xué)思想 老子的水哲學(xué)思想 李宗新 老子，約生于公元前571年。老子是道家思想的創(chuàng)始人，是我

29、國(guó)古代著名的思想家和哲學(xué)家，他在我國(guó)歷史上最早把水明確地提到哲學(xué)的高度進(jìn)行全面而深刻地論述，因此稱老子為我國(guó)歷史上最早的水哲學(xué)家。 老子的重要著作道德經(jīng)又叫老子。全書僅5000字，而文約義豐，以“道”為核心，建立了他博大精深的哲學(xué)體系。 “道”是他哲學(xué)思想的最高范疇和中心觀念。老子說： 水“幾于道”。為此，從老子“道”的含義入手，了解老子水哲學(xué)的主要內(nèi)容。 1水“幾于道”的樸素唯物論思想 首先，老子對(duì)“道”的論述有明顯唯物主義傾向。在道德經(jīng)的第一章說： “道可道，非常道。”第四章中說： 道“淵兮似萬物之宗?！钡诎苏轮姓f： 水“幾于道”。第二十一章中說： “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象

30、?；匈忏辟馄渲杏形铩！钡诙逭轮姓f： “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谒氖徽抡f： “道生一，一生 二，二生 三，三生萬物。”第五十一章說： “道生之而德畜之?！钡诹抡f： “道者，萬物之注?！比绻堰@些論述綜合起來，其主要意思就是： 道，是獨(dú)立存在于天地之先的萬物之源。道生萬物，是萬物之宗，萬物之注；道中有象，道中有物，道法自然。這些論述可以看出老子唯物主義的傾向是顯而易見的。但老子又同時(shí)說，道是非常道，不能用語言來表述，是惟恍惟惚，是難于捉摸的，這也是古代樸素唯物論的共性。 其次，水“幾于道”說明“道”由

31、“水”而生。唯物論的認(rèn)識(shí)認(rèn)為，人的任何觀念、認(rèn)識(shí)和理論都是對(duì)客觀事物的反映。老子的哲學(xué)把“道”與“水”聯(lián)系在一起，無疑是他從“水”中得到啟示，并用哲學(xué)的語言來抽象和概括了水的特性。老子在道德經(jīng)第四章中說： “道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”意思說， “道”是不可見的虛體，但它的作用 卻無窮盡，好似汪洋大海永遠(yuǎn)裝不滿。它又像深淵那樣的沉邃，是萬物的宗室。這里的汪洋大海，這里的深淵，無疑都是盛水之物。 最后，水“幾于道”也是以水喻道。因?yàn)樵诶献涌磥恚朗侨藗兛床灰?，摸不著，不能用語言來表達(dá)。但是，水很像道，是道的具象和實(shí)體。因?yàn)樗奶匦院妥饔枚己芟竦?，這樣就把“惟恍惟惚”，玄而又玄的道具體

32、化，形象化了。 老子除了直接說水“幾于道”之外，還用與水有關(guān)的“谷”來形容和解釋道。在道德經(jīng)六章中說： “谷神不死，是謂云牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！薄肮取笔切稳菘仗?，是存水的地方，這里的“谷”與“道”是一個(gè)意思。老子在這里繼續(xù)以谷“幾于道”來說明“道”是永恒不死的母性，是天地之根本，它的存在所發(fā)生的作用是無窮無盡的。綜上所述，老子的“道”是具有明顯的物質(zhì)性。 2“天下莫柔弱于水”柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)的辯證法思想 辯證法是揭示客觀事物普遍聯(lián)系和變化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法。老子的道德經(jīng)包含豐富的辯證法思想。在第四十二章中說： “道生 一、一生 二、二生 三、三生萬物，萬物負(fù)陰而包陽，沖氣以

33、為和。”即老子認(rèn)為世界上一切事物本身包含著陰與陽的內(nèi)在矛盾。“三”是陰陽對(duì)立之“和”，從而形萬物。“沖氣以為和”，就是說世界的萬事萬物都是在這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中發(fā)生和發(fā)展的。老子在道德經(jīng)中列舉了一系列對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，如： 大小、多少、高下、遠(yuǎn)近、厚薄、重輕、利害、禍福、愚智、吉兇、興廢、進(jìn)退、主客、是非、辯訥、公私、貧富、治亂等等。這些都表明老子把自然界和人類社會(huì)這種相反相成，相互依存的關(guān)系，看作是一切事物普遍的、恒常的規(guī)律。同時(shí)，老子還認(rèn)為相反相成的對(duì)立雙方是可以互相轉(zhuǎn)化的。在五十八章中說： “禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”這些都是老子對(duì)辯證法精彩的論述。 以水為題論辯證法的思想是老子水

34、哲學(xué)的重要內(nèi)容，老子關(guān)于以柔弱勝剛的認(rèn)識(shí)據(jù)說源于他老師常樅對(duì)他的教導(dǎo)。西漢劉向在他的說苑敬慎中講了這么一件事： 老子的老師常樅在臨終前，老子問老師還有什么事要交待，常樅張開他的嘴巴給老子看，說： “我的舌頭還在嗎？”老子說： “還在。”常樅又說： “我的牙齒還在嗎？”老子說： “沒有了?！背?jiǎn)枺?“你知道原因嗎？”老子說： “舌頭還存在，難道不是因?yàn)樗娜彳浀木壒?？牙齒沒有了，難道不是因?yàn)樗珓倧?qiáng)的緣故嗎？”常樅說： “是的，天下的事理都在這里。你知道這些，我就沒有其他的話再告訴你了?！崩献釉诘赖陆?jīng)中進(jìn)一步借水明闡了這一思想，第七十八章中說： “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易

35、之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！本褪钦f，世間沒有比水更柔弱的，然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么能勝過水的。水性之柔，卻無堅(jiān)不摧。的確，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨水，經(jīng)過長(zhǎng)年累月沖擊，可以把堅(jiān)硬的石頭滴穿；排山倒海的海潮、洪水，能吞沒農(nóng)田房舍，沖毀一切堅(jiān)固的建筑物，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都抵擋不住。因此，可以說，以柔克剛是一條重要的自然法則。 3“上善若水”的人生哲學(xué) 人生哲學(xué)又叫人生觀，是對(duì)人生的幸福、生死、苦樂、榮辱、愛情等問題的根本看法，是世界觀的重要組成部分?！吧仙迫羲钡娜松軐W(xué)是老子水哲學(xué)中最精彩的部分。老子在道德經(jīng)八章中說： “上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！本褪钦f，最善

36、的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以 最接近于“道”。這是老子“上善若水”人生哲學(xué)的總綱。具體包含有3個(gè)方面的主要內(nèi)容。 第一， “善利”。老子認(rèn)為“水”和“道”的基本特征是善利萬物的。為了說明水的善利，在道德經(jīng)八章中列舉了7種表現(xiàn)： “居，善也，心，善淵；與，善仁；言，善信；事，善能；動(dòng)，善時(shí)?！痹谶@里，老子把水的品行人性化了，他認(rèn)為最善的人應(yīng)該具備7種水德，即： 居住，要像水一樣，選擇深淵、大谷、海洋這些別人不愿去艱苦而低下的地方；心胸，要像大海一樣寬闊，沉靜而深不可測(cè)；待人，要像水善利萬物一樣的真誠(chéng)、包容、甘于奉獻(xiàn)；說話，要像水善利萬物一樣誠(chéng)實(shí)而恪守信用；為政，要像水一樣清凈、廉潔，