關(guān)于生態(tài)美育的思考-生態(tài)美育3篇

1、關(guān)于生態(tài)美育的思考:生態(tài)美育3篇關(guān)于生態(tài)美育的思考:生態(tài)美育1篇摘要：文章主要介紹生態(tài)美育的立足點(diǎn)、手段、內(nèi)容、特征以及如何實(shí)施。生態(tài)美育是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段之一，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞：生態(tài)美育;生態(tài)文明;內(nèi)容中圖分類號(hào)：g630文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a文章編號(hào)：1674-9324（2020）15-0067-02一、生態(tài)美育概述生態(tài)美育是“聯(lián)合國(guó)環(huán)境會(huì)議”1972年時(shí)提出的。生態(tài)美育是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們確立必要的生態(tài)審美素養(yǎng)，學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對(duì)待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球。11.生態(tài)美育的立足點(diǎn)。生態(tài)美育的立足點(diǎn)是生態(tài)存在論審美觀的教育，整體

2、論生態(tài)觀是它的哲學(xué)基石。自工業(yè)革命以來，“人類中心主義生態(tài)觀”漸漸替代“自然膜拜論生態(tài)觀”;大概從20世紀(jì)50年代開始，“整體論生態(tài)觀”開始逐漸代替“人類中心主義生態(tài)觀”登上歷史的舞臺(tái)。從哲學(xué)觀來看，整體論生態(tài)觀是人與世界“存在論”的在世模式。人和世界是一種同生共贏的關(guān)系。這與中國(guó)古代的“天人合一”以及“和而不同”的哲學(xué)觀不謀而合。以價(jià)值觀來看，整體論生態(tài)觀是對(duì)人與自然價(jià)值的兼顧融合，中和“生態(tài)中心論”與“人類中心論”。從人文觀來講，整體論生態(tài)觀是飽含生命的“生態(tài)人文主義”。整體論生態(tài)觀主張的和諧共生哲學(xué)觀是生態(tài)美育的哲學(xué)基礎(chǔ)。2.生態(tài)美育的手段。生態(tài)美育的手段主要是生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美。以生

3、態(tài)存在論的視角來看，人與自然“此在與世界”，難舍難離融合為一體。2人與自然是一種特定時(shí)空中此時(shí)此刻的關(guān)系，構(gòu)成須臾難離的系統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)中僅存在人與自然密切聯(lián)系的自然系統(tǒng)，也只存在人與自然世界互融互通的生態(tài)系統(tǒng)之美。從生態(tài)存在論哲學(xué)的角度來說，自然對(duì)象與主體構(gòu)成“此在與世界”并存共聯(lián)的機(jī)緣性關(guān)系，人在“世界”中處于自在的生存棲息，人與自然對(duì)象就是一種審美的關(guān)系。從生態(tài)存在論美學(xué)來看，審美主體是“此在”，需要面對(duì)的是在“世界”之中的對(duì)象?！按嗽凇迸c“世界”之中的對(duì)象，與世界之間是片刻難離的機(jī)緣性的關(guān)系，因此這是一種關(guān)系之美。生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美是人與自然生態(tài)互相關(guān)聯(lián)之時(shí)，在特定的時(shí)間與空間中的“詩(shī)意棲

4、居”的“家園”之感。3.生態(tài)美育的內(nèi)容。第一，“共生性”。1主要源于我國(guó)古代的生態(tài)美學(xué)，是指人與自然生態(tài)彼此促進(jìn)，共生同榮。周易曰：“生生之謂易”，“乾，元亨利貞。”生命對(duì)中國(guó)古人來說毫無(wú)疑問是最大的利益，“元亨利貞”之美好生存是生命旺盛，生機(jī)勃勃的體現(xiàn)。這種“共生性”是有機(jī)生成的、朝氣蓬勃的生命力。這種“共生的”“有機(jī)生成”的思維是生態(tài)美育我們要知道的審美觀念。第二，家園意識(shí)。1是生態(tài)美育中需要明確的另一個(gè)非常重要的生態(tài)美學(xué)觀念?！凹覉@意識(shí)”不僅體現(xiàn)人與自然生態(tài)的關(guān)系，而且包含人詩(shī)意地棲居。人與自然生態(tài)在內(nèi)的世界萬(wàn)物是共融和諧的。每個(gè)人既有祖國(guó)的文化根源，又有地球的生存根基?！凹覉@意識(shí)”淺層

5、來說，通過保護(hù)人們的生態(tài)環(huán)境，維護(hù)人類生存家園的含義;深刻來講，體現(xiàn)著人的心靈與精神回歸到自然當(dāng)中。第三，“詩(shī)意地棲居”。1“棲居”自身肯定關(guān)系到人與自然的友好親和關(guān)系，是生態(tài)美學(xué)觀的重要領(lǐng)域?！霸?shī)意地棲居于大地”在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)古代所重視的“和諧美”的“中和美”就是在天人、陰陽(yáng)、乾坤相生相克中，達(dá)到的天地、人生與生命安康吉祥的目標(biāo)，也是“中和美”對(duì)于人“詩(shī)意棲居”的期許。1二、生態(tài)美育的特征在生態(tài)文明及建設(shè)美麗中國(guó)的背景下，生態(tài)美育以生態(tài)哲學(xué)與整體論美學(xué)為理論指導(dǎo)，具有以下六個(gè)方面的特征。1.生態(tài)性與審美性統(tǒng)一。生態(tài)性是生態(tài)美育的基本特征，在理念上強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)規(guī)律的把握和傳輸，強(qiáng)調(diào)世界和諧

6、性、動(dòng)態(tài)平衡性與可持續(xù)性。生態(tài)美育的根本目的是培育具有生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)審美能力和生態(tài)審美人格與精神境界的人。生態(tài)美育以生態(tài)哲學(xué)為理論依據(jù)，以生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)和原則進(jìn)行的美育。因此，審美性是生態(tài)美育基本特征。2.形象性與情感性統(tǒng)一。生態(tài)美育從形象入手，讓人們感受到自然生態(tài)之美和生命活力美，通過把美的形象展示給受教育者，啟發(fā)他們對(duì)生態(tài)美的認(rèn)識(shí)與追求，潛移默化產(chǎn)生對(duì)生態(tài)美的憐惜愛護(hù)之情。生態(tài)美育通過生態(tài)情感的培養(yǎng)，讓人們?cè)谛蕾p和熱愛生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。33.一元性與多元性統(tǒng)一。一元性主要是指生態(tài)美育的生態(tài)審美性。多元性是指生態(tài)美育中由科學(xué)技術(shù)特別是生態(tài)科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)和側(cè)重的生態(tài)之美、

7、科技之美，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)所體現(xiàn)和側(cè)重的人文之美，以及藝術(shù)學(xué)所體現(xiàn)和側(cè)重的藝術(shù)之美，形成的具有生態(tài)性、科學(xué)性、文藝性等多層次、多側(cè)面的審美生態(tài)特征。4.規(guī)范性與自由性統(tǒng)一。規(guī)范性是生態(tài)美育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。生態(tài)美育的理念、設(shè)計(jì)和實(shí)施應(yīng)遵循生態(tài)規(guī)律、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、教育原則等。生態(tài)美育要將生態(tài)目的與人類目標(biāo)統(tǒng)一結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。自由性指教育者創(chuàng)設(shè)生態(tài)情境，讓受教育者把生態(tài)規(guī)范轉(zhuǎn)化為順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐，將生態(tài)的規(guī)范與人類的自由追求相結(jié)合。5.整體性與個(gè)體性統(tǒng)一。世界是普遍聯(lián)系的，我國(guó)“天人合一”以及“和諧共生”均是整體性原則的反映。生態(tài)美育通過關(guān)注人類個(gè)體的生存，讓每一個(gè)個(gè)體主動(dòng)參與到審美教

8、育中，認(rèn)識(shí)到人類行為在整個(gè)自然環(huán)境中的作用與地位，通過每個(gè)個(gè)體的身體力行，最終會(huì)落實(shí)于整個(gè)人類群體，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也會(huì)讓每個(gè)人都將從中獲益。6.理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一。生態(tài)美育用萬(wàn)物平等、遵循生態(tài)的規(guī)律，建立起一種健康有序的可持續(xù)發(fā)展的和諧生態(tài)秩序。生態(tài)美育理論的意義不僅在于獲得生態(tài)美的感受，樹立人與自然的共生同榮的生態(tài)意識(shí)，更在于督促指導(dǎo)生態(tài)審美實(shí)踐。生態(tài)美育要做到知行統(tǒng)一。我們要樹立綠色生活的意識(shí)，建立生態(tài)美的生活方式。三、生態(tài)美育的實(shí)施人在世界之中，生活在生態(tài)環(huán)境里，重在實(shí)施是生態(tài)美育的基本品格。其實(shí)施的領(lǐng)域主要包括學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面。學(xué)校是生態(tài)美育的重要場(chǎng)所。學(xué)校生態(tài)美育要貫穿在

9、教育教學(xué)理念、教育實(shí)踐活動(dòng)和師生日常管理的各環(huán)節(jié)和過程當(dāng)中;學(xué)校生態(tài)美育實(shí)施可以通過設(shè)置生態(tài)美育獨(dú)立課程、滲透到各學(xué)科教育中、自然課堂教學(xué)、生態(tài)主題實(shí)踐活動(dòng)等;學(xué)校生態(tài)美育要求學(xué)校教學(xué)和管理人員不斷學(xué)習(xí)提升生態(tài)審美素養(yǎng)，在日常的教學(xué)和管理過程細(xì)節(jié)中，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的達(dá)到生態(tài)美育的教育目標(biāo)。家庭生態(tài)美育是生態(tài)美育的基本單位。家長(zhǎng)的觀念正確與否對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著重要的示范作用。綠色生活提倡“5r”要求，即節(jié)約資源、減少污染（reduce），綠色消費(fèi)、環(huán)保選購(gòu)（reevaluate），重復(fù)使用、多次利用（reuse），分類使用、循環(huán)再生（recycle），保護(hù)自然、萬(wàn)物共存（rescue）。4家庭應(yīng)該組織

10、帶領(lǐng)孩子共同參加保護(hù)環(huán)境的相關(guān)公益活動(dòng)、政府倡導(dǎo)的旅游活動(dòng)等，積極參加這些活動(dòng)對(duì)孩子的成長(zhǎng)很有好處，家庭的生態(tài)美育需要長(zhǎng)期持續(xù)地進(jìn)行。社會(huì)生態(tài)美育是全方位的生態(tài)美育。社會(huì)生態(tài)美育的方式，可以采用媒體宣傳、現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)、公眾參與、志愿行動(dòng)等形式進(jìn)行。社會(huì)生態(tài)美育要讓人們切實(shí)關(guān)心生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造人與自然可持續(xù)發(fā)展模式。社會(huì)生態(tài)美育對(duì)人們來說是終身持續(xù)的教育，每個(gè)人既是教育者又是受教育者，切實(shí)做到知行統(tǒng)一，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。生態(tài)美育是建設(shè)生態(tài)文明的重要手段，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。全面開展生態(tài)美育有利于人們提高生態(tài)審美素養(yǎng)，培養(yǎng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，落實(shí)生態(tài)環(huán)保行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類的“詩(shī)意棲居”。

11、參考文獻(xiàn)：1曾繁仁.試論生態(tài)審美教育j.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，11（4）：11-16.2曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)視野中的自然之美j.文藝研究，2011，（6）：42.3王金娜，王芳.生態(tài)旅游-旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之路j.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2009，37（20）：16.4王光宇.文化旅游項(xiàng)目的生態(tài)環(huán)保思考j.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012，40（8）：206.關(guān)于生態(tài)美育的思考:生態(tài)美育2篇摘要：生態(tài)美育是建立人與自然之間和諧關(guān)系的一種實(shí)踐，它與一般意義上的審美教育和藝術(shù)教育有所區(qū)別，它的核心問題就在于生態(tài)審美觀的建構(gòu)。要做到這一點(diǎn)，在生態(tài)美育的過程中就必須融合優(yōu)秀的思想資源，影響到受教育者的

12、審美觀。同時(shí)生態(tài)美育也是一種情感教育，通過生動(dòng)地形象，打動(dòng)人，更好地構(gòu)建人類的精神家園。關(guān)鍵詞：生態(tài)美育；思想資源；情感教育中圖分類號(hào)：g633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1006-026x（2012）06-0000-01隨著人類社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境問題層出不窮，生態(tài)危機(jī)不斷，人類的生存面臨著空前的挑戰(zhàn)。人類逐漸反思人與自然之間的關(guān)系，思考人類自身的生存命運(yùn)。生態(tài)美學(xué)也因運(yùn)而生，它的興起是將人類的存在、發(fā)展與自然生態(tài)的關(guān)系作為美學(xué)思考的問題，它力圖突破“人類中心主義”傳統(tǒng)的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)向“生態(tài)中心主義”，實(shí)現(xiàn)人與自然整體的和諧。因而在美學(xué)觀上是一場(chǎng)深刻的“革命”，而生態(tài)美育問題是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的重要問題，

13、將成為生態(tài)美學(xué)發(fā)展的基本走向。一、生態(tài)美育的內(nèi)涵與核心問題所謂生態(tài)美育，并非一般意義上的審美教育和藝術(shù)教育，也區(qū)別于生態(tài)審美教育。它是以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則，通過生態(tài)審美實(shí)踐，培養(yǎng)人的生態(tài)審美情感，提高生態(tài)審美欣賞能力和創(chuàng)造能力的教育。它是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是重在進(jìn)行生態(tài)觀、生態(tài)審美觀、生態(tài)生存觀的教育。生態(tài)美育以生態(tài)規(guī)律和知識(shí)為基礎(chǔ)，含有大量的生態(tài)教育的內(nèi)容。但生態(tài)美育與生態(tài)教育是有區(qū)別的，生態(tài)美育雖然包含有知識(shí)性，但重要的是從人的存在出發(fā)，關(guān)注人的生態(tài)意識(shí)和存在觀。同時(shí)，生態(tài)美育與普通美育也有區(qū)別，區(qū)別在于在生態(tài)美育中，生態(tài)意識(shí)和生態(tài)原則介入其中，而普通美

14、育卻沒有。生態(tài)美育的核心問題在于生態(tài)審美觀的建構(gòu)，而長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)的主客二分的思維方式左右著人們，在改造自然的過程中，恣意地對(duì)自然進(jìn)行無(wú)限制的掠奪，結(jié)果自然也一次次地“報(bào)復(fù)”人類，因而生態(tài)審美觀的建構(gòu)非常重要?！耙⒖沙掷m(xù)的生存世界，就必須克服現(xiàn)存的主客相分、重權(quán)輕責(zé)、分體沖突、膨脹的世界觀、人生觀,確立整體和諧、相互依存、至誠(chéng)為本的新的世界觀、人生觀?！比藗冎挥袕挠^念上改變以往的那種以自我為中心的“人類中心主義”觀，走向以生態(tài)為中心的“生態(tài)中心主義”觀，才是符合規(guī)律的。這實(shí)際上就是要求我們?nèi)祟愐獦淞⑸鷳B(tài)平等的觀念，“生態(tài)平等”是深層生態(tài)學(xué)“普遍共生”的重要原則，即指包括人類在內(nèi)的所有存在物

15、在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中都享有生存、繁衍和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)力。這在審美觀上要求充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中所有存在物的“內(nèi)在價(jià)值”。生態(tài)美育把人對(duì)自然的物質(zhì)關(guān)系上升到了精神交融的層次，“只有達(dá)到了一種在精神上同大自然交流的境界，審美才是更為深刻的”。二、生態(tài)美育需融入優(yōu)秀的思想資源生態(tài)美育在審美的實(shí)踐過程中，需要以古今中外優(yōu)秀的思想作為指導(dǎo)，來對(duì)受教育者進(jìn)行精神上的教育。這些思想都是對(duì)人與自然之間和諧關(guān)系的表述，比如西方的生態(tài)整體觀和生態(tài)中心論、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)思想等等，這些思想對(duì)于培養(yǎng)人們生態(tài)意識(shí)都是非常有益的。豐富的生態(tài)思想資源不能僅僅作為一種理論知識(shí)的存在，需要在生態(tài)美育實(shí)踐中，融入到受教育者的思想意識(shí)中去

16、，去影響他們的世界觀和人生觀，因而對(duì)山水會(huì)有全新的關(guān)照。魏晉南北朝時(shí)期的宗炳提出的“暢神說”就是一個(gè)很好的例子。他在畫山水序中說到，“峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉？暢神而已”。“暢神說”的內(nèi)涵中就包括“山水質(zhì)有趣靈”和“山水以形媚道”。“山水質(zhì)有趣靈”意思是說有形有質(zhì)的山水蘊(yùn)含超形質(zhì)、超物態(tài)的神靈意趣-道?！吧剿孕蚊牡馈币庾R(shí)是山水用一種充滿魅力的姿態(tài)去親附于“道”，取悅于“道”，使自己成為“道”的普遍表現(xiàn)形式。這是在欣賞美麗的大自然時(shí)，一種精神境界的表現(xiàn)。在這里自然并不是一個(gè)毫無(wú)生氣的存在，它的存在是“道”的體現(xiàn)，當(dāng)人們?cè)谛蕾p大自然的時(shí)候，自己的精神與自然相溝通

17、、相交流，也就是關(guān)照“道”，領(lǐng)悟“道”的奧妙與博大。在生態(tài)美育的過程中，需要將這些有關(guān)人與自然和諧的生態(tài)觀、審美觀灌輸?shù)绞芙逃叩乃枷胍庾R(shí)中，與受教育者的精神氣質(zhì)融為一體。在生態(tài)美育的過程中，需要融入古今中外優(yōu)秀的思想資源，這些思想給受教育者指出了欣賞自然的路徑和啟示。受教育者在這一過程中只有將通過自身的實(shí)踐，將這些思想融入到期審美實(shí)踐過程中，才能在思想觀念上與自然達(dá)到和諧。三、生態(tài)美育是一種情感教育生態(tài)美育不僅僅是一種理論知識(shí)，更是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)，它需要通過美的生動(dòng)形象來打動(dòng)和感染受教育者，激發(fā)他們內(nèi)心的對(duì)生態(tài)美的追求。人們?cè)谛蕾p自然之中美的事物時(shí)，就會(huì)被眼前的景象吸引住，在一剎那間

18、獲得審美的愉悅。在這一過程中，人們通過直覺感知事物，呈現(xiàn)在欣賞者的心中只是事物的形象，就沒有名理的思考和利益的牽絆。當(dāng)一片森林出現(xiàn)在科學(xué)家的眼前，科學(xué)家就不會(huì)從科學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)眼前的事物，當(dāng)森林出現(xiàn)在商人的眼前，商人就不會(huì)去考慮這片森林的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因而，在生態(tài)美育的過程中，心理受到觸動(dòng)，被自然的鬼斧神工所震撼，自己的情感也相應(yīng)會(huì)移注到自然美的事物中，達(dá)到“身與物化”，進(jìn)入“與天地并生，與萬(wàn)物齊一”心醉神迷的境界。自然不僅是我們生存的基礎(chǔ)，更是我們?nèi)祟惖木窦覉@，在審美的實(shí)踐中，人們也在找尋自己的精神家園，因而會(huì)重新打量人與自然之間的關(guān)系，最終會(huì)達(dá)到一種和諧。在實(shí)際的審美實(shí)踐中，欣賞者不僅會(huì)被大

19、自然的魅力所吸引，而且會(huì)對(duì)生態(tài)問題引起關(guān)注。如此美好的自然因?yàn)槿祟愡^度的開發(fā)和掠奪，遭到污染和破壞，土地荒漠化、植被破壞、河流污染、珍稀動(dòng)物數(shù)量銳減.當(dāng)這些場(chǎng)景出現(xiàn)在人們的眼前，人們的心靈會(huì)受到極大地震撼，因而生態(tài)保護(hù)意識(shí)得以提升。生態(tài)美育不像生態(tài)理論的知識(shí)那樣僅僅停留在理論層面，而是通過實(shí)踐來實(shí)施教育。重視實(shí)踐，讓受教育者親眼看、親眼聽、親身體驗(yàn)，在對(duì)生態(tài)美的體悟、感受中受到教育，這是生態(tài)美育重要的手段。參考文獻(xiàn)：1丁永祥，李新生生態(tài)美育鄭州：河南美術(shù)出版社，20042李振綱，方國(guó)根.和合之境-中國(guó)哲學(xué)與21世紀(jì)m.上海:華東師范大學(xué)出版社，2001，323雷毅生態(tài)倫理學(xué)西安：陜西人民教育出

20、版社，20001394周曉薇校點(diǎn).歷代名畫記m沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，200160關(guān)于生態(tài)美育的思考:生態(tài)美育3篇摘要：大學(xué)生生態(tài)美育是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育大學(xué)生，目的是使他們學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對(duì)待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球。生態(tài)美育的開展主要以課堂授課為主，以講座、網(wǎng)絡(luò)課堂、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等方法為輔。積極開展生態(tài)美育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)審美意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。關(guān)鍵詞：生態(tài)美育；大學(xué)生；生態(tài)審美觀改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展。但是，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)還相對(duì)滯后，生態(tài)危機(jī)十分突出。黨的十八大提出了努力建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的任務(wù)。然而現(xiàn)代化的生活方式，使人們習(xí)慣于生活在

21、鋼筋混凝土建筑的城市中，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說：“截?cái)嗔伺c自己的根自然的聯(lián)系，成為了失去前進(jìn)方向的人。”這一點(diǎn)在大學(xué)生中表現(xiàn)得十分明顯，當(dāng)前有相當(dāng)部分的大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)，用人工設(shè)計(jì)和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建出的虛擬世界代替了自然美景。一位美國(guó)教授講述了他的一次親身經(jīng)歷：有一次他帶領(lǐng)幾個(gè)學(xué)生去山上宿營(yíng)，夜晚住在山頂?shù)哪疚葜?，傍晚的云霞與波濤洶涌般的山脈構(gòu)成了宛如仙境般的美景，正當(dāng)他沉浸在大自然的美景中浮想聯(lián)翩的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生們都在木屋中操作隨身攜帶的筆記本電腦，或打游戲、或與朋友聊天，對(duì)眼前的自然美景視若無(wú)睹。此種情景在中國(guó)學(xué)生中也不是什么新鮮事。因此，大學(xué)作為培養(yǎng)人的平臺(tái)，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有正確的生態(tài)審

22、美觀，讓學(xué)生親近自然、熱愛自然，培養(yǎng)對(duì)大自然的感情，使他們成為建設(shè)美麗中國(guó)的主力軍。什么是生態(tài)美育？生態(tài)美育就是以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則的教育。它是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是重在生態(tài)審美觀的教育。生態(tài)美育在提升人生境界、追求詩(shī)意生存、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊意義。生態(tài)美育是時(shí)代的產(chǎn)物，是人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化，人類對(duì)自身生存的反思和觀念的變革。1著名美學(xué)家曾繁仁說：“生態(tài)美育是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學(xué)會(huì)以審美的態(tài)度對(duì)待自然、關(guān)愛生命、保護(hù)地球”；即培育“學(xué)會(huì)審美生存的一代新人”。2生態(tài)美育是生態(tài)美學(xué)的重要組成部分，生態(tài)審美素養(yǎng)應(yīng)該

23、成為當(dāng)代大學(xué)生最重要的文化素養(yǎng)之一。生態(tài)美育是20世紀(jì)70年代以來國(guó)際上日漸勃興的環(huán)境教育的重要組成部分，以美的視角對(duì)待自然也成為人類愛護(hù)環(huán)境的重要緣由之一。環(huán)境教育旨在確立人對(duì)環(huán)境的正確態(tài)度，建立正確的行為準(zhǔn)則，并使每個(gè)人獲得保護(hù)和促進(jìn)環(huán)境的知識(shí)、價(jià)值觀、責(zé)任感和技能，以期建立新型的人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的審美態(tài)度是當(dāng)代人類與自然環(huán)境最基本的態(tài)度之一，缺少生態(tài)美育的環(huán)境教育是不完整的。馬克思在導(dǎo)言中曾提到，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?生態(tài)美育將生態(tài)原則提升為審美原則，是人生存境界的大提升，生態(tài)觀念一旦成為人的自覺行動(dòng)，是任何力量、法律、政策、道德原則等都無(wú)法比擬

24、的。因此，加強(qiáng)大學(xué)生態(tài)美育，將生態(tài)美學(xué)理念深深地植入大學(xué)生心中，深切體驗(yàn)和領(lǐng)悟生態(tài)環(huán)保意識(shí)，根植于情感中、存留于心中，是情感與理智和諧統(tǒng)一的認(rèn)同，這樣的主動(dòng)性和自覺性，對(duì)“美麗中國(guó)”建設(shè)具有強(qiáng)大的助推作用。生態(tài)美育與生態(tài)教育、普通美育的聯(lián)系與區(qū)別生態(tài)美育作為一種新的美育理論，不同于普通的審美教育，也不是一般的生態(tài)教育。生態(tài)美育以生態(tài)美學(xué)理論為支撐，遵循普通美育的規(guī)律，與生態(tài)教育和普通美育既有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別。1.生態(tài)美育與生態(tài)教育的聯(lián)系與區(qū)別生態(tài)美育與生態(tài)教育密切相關(guān)。生態(tài)教育所關(guān)注的內(nèi)容，如生態(tài)的系統(tǒng)性、環(huán)境污染、可持續(xù)性發(fā)展等，都是生態(tài)美育要關(guān)注的。從追求目標(biāo)上講，生態(tài)美育與生態(tài)

25、教育具有一致性，都是使受教育者認(rèn)識(shí)到生態(tài)的價(jià)值，保護(hù)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。但生態(tài)美育與生態(tài)教育又有重要的區(qū)別，主要表現(xiàn)在性質(zhì)、目標(biāo)、運(yùn)用方法不完全相同上。生態(tài)教育是科學(xué)教育，重在傳達(dá)知識(shí)，掌握生態(tài)規(guī)律，重理性和客觀性，其目標(biāo)是在生態(tài)知識(shí)教育基礎(chǔ)上意欲建立人的生態(tài)觀。作為科學(xué)知識(shí)教育，主要運(yùn)用的是擺事實(shí)、講道理的理性教育方式。而生態(tài)美育是人文教育，更重情感。其目標(biāo)是提升人的生存境界，實(shí)現(xiàn)人的“詩(shī)意棲居”，是一種更貼近自然和人的生存本質(zhì)、對(duì)人更有影響力的教育，比單純的生態(tài)教育具有更深遠(yuǎn)的意義。作為審美教育，主要從形象入手，激起大學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)生態(tài)美的追求和渴望。2.生態(tài)美育與普通美育的聯(lián)系

26、與區(qū)別生態(tài)美育與普通美育也有密切的關(guān)系。從依從關(guān)系看，生態(tài)美育包含在普通美育概念之中，就其性質(zhì)來講都是美育。普通美育的基本性質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)都適用于生態(tài)美育。但生態(tài)美育與普通美育也有很大的區(qū)別。最重要的區(qū)別就是將生態(tài)意識(shí)和生態(tài)原則介入到了審美之中。普通美育中沒有生態(tài)概念，或者說不強(qiáng)調(diào)生態(tài)原則。生態(tài)審美就是要在更大的程度上尊重自然、重視自然的客觀規(guī)律。生態(tài)審美觀的引入豐富了美育的思想，拓展了審美的視野。大學(xué)生生態(tài)美育的內(nèi)容大學(xué)生生態(tài)美育，以馬克思主義唯物實(shí)踐存在論為指導(dǎo)，將生態(tài)美學(xué)有關(guān)理論，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學(xué)思想，西方生態(tài)美學(xué)觀等作為教育的基本內(nèi)容。1.馬恩的生態(tài)美學(xué)觀大學(xué)生生態(tài)

27、美育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括馬恩的生態(tài)美學(xué)觀。生態(tài)美育的生態(tài)美學(xué)論不是要在馬克思主義美學(xué)之外“另起爐灶”，而是向馬克思美學(xué)原典基本精神的回歸。所以，大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容中離不開對(duì)馬克思哲學(xué)和美學(xué)的一些重要內(nèi)容和觀點(diǎn)加以重新闡釋。恩格斯曾說，人作為“思維者的精神”是“地球上最美麗的花朵”。4這“花朵”正是植根于地球的土壤。因此，應(yīng)告誡大學(xué)生要以自然為根基和家園，人類應(yīng)按照自然的規(guī)律適應(yīng)自然。2.中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學(xué)思想大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)包括中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”觀念為核心，體現(xiàn)出一種古典的生態(tài)人文主義觀念。儒家的“和而不同”的“

28、共生”思想、“不違農(nóng)時(shí)”的生態(tài)智慧、“知者樂水，仁者樂山”的自然親和情懷、“仁者愛人”“仁民愛物”和“民胞物與”的生態(tài)人文主義觀念等5；道家的“道法自然”觀、“萬(wàn)物齊一”論、“天倪”說與“天鈞”說等思想都是大學(xué)生生態(tài)美育可資借鑒的珍貴思想資源。3.西方生態(tài)美學(xué)觀念大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容同樣應(yīng)包括西方生態(tài)美學(xué)觀念。例如：叔本華“人生藝術(shù)化”、尼采的“生存狀態(tài)詩(shī)意化”、杜威的“藝術(shù)生活化”以及海德格爾的“家園意識(shí)”“天地神人四方游戲”說、“詩(shī)意棲居”觀。本文以海德格爾的“詩(shī)意棲居”觀和“天地神人四方游戲”說為例?！霸?shī)意棲居”只是一個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)的是審美的生存，即和諧的棲居、和諧的生存?！霸?shī)意”不僅

29、是一種境界，一種悠然和閑適，還在于人與對(duì)象同在，視對(duì)象為有生命的存在，與之交流、契合。自然是人的朋友，而不是改造的對(duì)象。關(guān)于“天地神人四方游戲”說，海德格爾指出，世間萬(wàn)物的本性在于它們的自立性，它們都是“天地神人”四元的聚集。因此，每一個(gè)生物都有不可侵犯的尊嚴(yán)。人對(duì)物的保存和保護(hù)并不是人對(duì)物的恩賜，而是物對(duì)人的要求。大學(xué)生生態(tài)美育的目標(biāo)和任務(wù)1.大學(xué)生生態(tài)美育的目標(biāo)從教育的目的來看，理論的意義不僅在于幫助人們提高認(rèn)識(shí)，更重要的在于指導(dǎo)實(shí)踐。大學(xué)生生態(tài)美育的直接目標(biāo)是提高大學(xué)生的生態(tài)審美意識(shí)，樹立人與自然的共生、共榮的生態(tài)意識(shí)，但最終目標(biāo)是為了推動(dòng)生態(tài)審美生活的創(chuàng)造，促進(jìn)世界和諧發(fā)展。因而，生態(tài)

30、美育在積極引導(dǎo)學(xué)生投身生態(tài)審美實(shí)踐時(shí)，不僅幫助他們獲得生態(tài)美的自然感受，更重要的是激勵(lì)大學(xué)生成為建設(shè)“美麗中國(guó)”的主力，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意棲居”，這才是生態(tài)美育的根本目標(biāo)。2.大學(xué)生生態(tài)美育的任務(wù)生態(tài)美育的任務(wù)就是培養(yǎng)和造就生態(tài)審美的大學(xué)生，即懂得自然美，能夠欣賞自然美，并把審美體驗(yàn)升華為深沉的生態(tài)意識(shí)，最終投身于“美麗中國(guó)”的實(shí)踐中去。具體任務(wù)表現(xiàn)為對(duì)大學(xué)生生態(tài)審美觀的構(gòu)建，而構(gòu)建生態(tài)審美觀是大學(xué)生生態(tài)美育的核心問題。生態(tài)審美觀的內(nèi)涵非常豐富，本文以生態(tài)平等觀和生態(tài)同情觀為例。生態(tài)平等觀意味著在生態(tài)審美觀上要充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中所有存在物，學(xué)會(huì)欣賞自然生命的多樣性、豐富性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。關(guān)于

31、生態(tài)同情觀，孟子最早提出了“仁民愛物”的思想。生態(tài)同情觀是指在生態(tài)平等觀前提下對(duì)自然萬(wàn)物的存在與價(jià)值的充分尊重和敬畏，是強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于自然萬(wàn)物的存在與發(fā)展的倫理責(zé)任，它提倡一種對(duì)于自然生命的關(guān)愛精神。大學(xué)生生態(tài)美育的實(shí)施路徑與方法1.發(fā)揮課堂“主渠道”的作用，加強(qiáng)生態(tài)美育大學(xué)作為教書育人的場(chǎng)所，教學(xué)工作的開展更多的是依賴課堂教育。開展生態(tài)美育，提高其教育的實(shí)效性，必須發(fā)揮課堂“主渠道”的作用。具體而言，一是在教育理念上要高度重視大學(xué)生生態(tài)美育，尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)需要與時(shí)俱進(jìn)，積極提升生態(tài)美育的思想理念。二是在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方案制定上，要注意突出生態(tài)美育，切實(shí)根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)與之相適應(yīng)的公共必修

32、課。三是在教育方法上，如通過觀看一些自然紀(jì)錄片來欣賞自然風(fēng)光和壯麗山河；通過收聽音樂來陶冶學(xué)生的情操；通過欣賞一些雕塑、繪畫作品和攝影來提高學(xué)生審美鑒賞能力等。從而使原本枯燥乏味的教學(xué)更加生動(dòng)形象，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，也改變了教學(xué)形式和技巧。2.嘗試講座、網(wǎng)上課堂等形式的教學(xué)除了設(shè)置必修課和選修課以外，還可以嘗試其他形式的教學(xué)，如開設(shè)講座，其內(nèi)容上可以靈活多樣，內(nèi)容圍繞專題進(jìn)行，主講人既可以是專職教師，也可以是社會(huì)各界人士。講座力求可以做到主體突出、內(nèi)容新穎、時(shí)代感強(qiáng)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，取得常規(guī)教學(xué)所不能達(dá)到的教學(xué)效果。還可以開設(shè)網(wǎng)上課堂，在信息化時(shí)代，利用計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開設(shè)網(wǎng)上課堂，也是普及生態(tài)美育的良好途徑。網(wǎng)上課堂時(shí)間靈活，學(xué)生可以自主安排學(xué)習(xí)時(shí)間。但需注意的是，網(wǎng)上課堂只是簡(jiǎn)單的線上、線下的照搬是不可行的，要善于總結(jié)網(wǎng)絡(luò)規(guī)律，才能達(dá)到良好的效果。3.構(gòu)建良好的校園文化，發(fā)揮文化