培養(yǎng)正確幸福觀,增強(qiáng)道德教育實(shí)效性-2019年文檔

1、培養(yǎng)正確幸福觀 , 增強(qiáng)道德教育實(shí)效性費(fèi)爾巴哈說(shuō)“一切有生命和愛的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求。 人也同其他一切有感覺的生物一樣，他所進(jìn)行的任何一種意志活動(dòng)，他的任何一種追求也都是對(duì)幸福的追求。 ”人類的道德教育也包涵著追求幸福的內(nèi)容， 二者在完善人性這個(gè)價(jià)值目標(biāo)上的一致性決定了培養(yǎng)正確的幸福觀可以增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性。一、幸福的內(nèi)涵追求幸福是人的精神性本能的表現(xiàn)。 恩格斯說(shuō)“每個(gè)人都追求幸福”是一種“無(wú)須加以論證的”、 “顛撲不破的原則”。 追求幸福，首先要回答幸福是什么？幾千年來(lái)， 人類一直在苦苦追問人生幸福的直諦。古往今來(lái)，在人類思想發(fā)展史上

2、，許多哲學(xué)家、倫理學(xué)家對(duì)這個(gè)問題爭(zhēng)論不休，給出了各自的答案。亞里士多德提出一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)： “至善即是幸福。 ”他強(qiáng)調(diào)幸福是人的一種完善自己的活動(dòng)， 這種自我完善的活動(dòng)是“心靈的活動(dòng)”。柏拉圖也認(rèn)為“善”是幸福的， 他認(rèn)為“德性和智慧是人生的真幸?！?。 費(fèi)爾巴哈則提出”道德的原則是幸?！?。 這種觀點(diǎn)將幸福與道德相連結(jié)， 幸福就是道德， 人在獲得幸福的同時(shí)也獲得了道德， 將幸?？闯扇松淖罡叩牡赖戮辰?。 康德則把道德與幸福對(duì)立起來(lái)。 他認(rèn)為道德是高尚而純潔的， 而道德所具有的普遍性和必然性恰恰體現(xiàn)在它摒棄了快樂、 幸福和利益。 在康德劃分的經(jīng)驗(yàn)世界與理性世界中，人既受著自然本能的驅(qū)使追求快樂

3、和幸福，又在排除各種欲望和利益的干擾以追求高尚的道德。人同時(shí)生活在兩個(gè)世界中，或者說(shuō)人是一個(gè)跨越雙重世界的存在物，感性世界中的人只講享受，不講道德，理性世界又使人不斷追求高尚和善， 人可以同時(shí)擁有道德和幸福，又必然處在矛盾之中。但康德也強(qiáng)調(diào)“把幸福和德性結(jié)合起來(lái)以后，才算達(dá)到至善”，只不過“至善”的境界被推定在了“彼岸世界”。 費(fèi)希特作為康德哲學(xué)的繼承和批判者， 他也看到了道德與幸福之間的對(duì)立，與康德不同的是費(fèi)希特在力求使二者達(dá)成統(tǒng)一的問題上， 不贊成“彼岸世界”的結(jié)局， 主張通過道德的日益完善來(lái)使人類在塵世就可能真正達(dá)到幸福， 但他并沒有找到道德與幸福統(tǒng)一的路徑，主要還是依賴于主觀精神的自我

4、發(fā)展，即思想的自由。人們對(duì)幸福的回答雖不盡相同， 但無(wú)一例外地都看到了幸福作為人的本質(zhì)力量的自由實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了精神上的滿足， 對(duì)幸福的追求， 就是對(duì)人生意義的追求。二、加強(qiáng)道德教育實(shí)效性，培養(yǎng)正確幸福觀當(dāng)前，道德教育失范的原因是多方面的。道德教育作為“使人向善”的教育活動(dòng)，始終追求一種“應(yīng)然”理想，把培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人作為活動(dòng)目標(biāo)，與人生幸福的追求具有價(jià)值的一致性。 但在當(dāng)前的道德教育中，道德教育追求的目標(biāo)太高，與學(xué)生思想實(shí)際相脫離，在學(xué)生看來(lái)是可望而不可及，導(dǎo)致道德知識(shí)對(duì)答如流， 但對(duì)道德行為卻影響不大，使作為知情意行統(tǒng)一的道德無(wú)法完整體現(xiàn)。 在道德教育的方式上， 不同程度的存在形式

5、化的表現(xiàn)。 道德教育活動(dòng)的特征更多的應(yīng)表現(xiàn)為精神性活動(dòng)，需要道德主體將道德原則內(nèi)化為自身的精神需求， 達(dá)成價(jià)值共識(shí)，學(xué)生在接受道德教育的過程中具有快樂感、 幸福感和成就感，道德教育才能真正落到實(shí)處。在道德教育的內(nèi)容上，應(yīng)加強(qiáng)以關(guān)懷寬恕為核心的仁慈教育。孟子云“善惡之心、辭讓之心、是非之心、惻隱之心，人皆有之”，“惻隱之心”，乃是善的發(fā)端之一，這里的“惻隱之心”可以理解為仁慈與關(guān)懷， 是人的自然情感道德性的體現(xiàn)。 在現(xiàn)實(shí)世界中， 我們看到許多冷酷的行為讓人顫栗，這是缺少仁慈的關(guān)懷之心， 或者說(shuō)是愛心缺失的結(jié)果，也可以看作是“不為”的惡。加強(qiáng)道德教育的實(shí)效性，迫切需要重申以人為本的教育目標(biāo)，培養(yǎng)正

6、確的幸福觀。人人都向往幸福，追求幸福，但并不是所有人都能獲得幸福。幸福不僅是一種觀念、一種感覺，更是一種能力、一種品質(zhì)。 人的幸福的獲得一方面受各種社會(huì)因素的制約，如社會(huì)的公正環(huán)境，但另一方面也取決于自身的因素，尤其是德性作為獲得幸福人生的重要條件。 如果真正理解德性在獲得幸福的過程中的重要作用，道德教育與人生幸福密不可分的關(guān)系，道德教育將更易于主體內(nèi)化。 作為獲得幸福重要條件的道德，不僅指向個(gè)人，同時(shí)指向社會(huì)、人類。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為每一個(gè)人都在社會(huì)中生活， 沒有孤立存在的個(gè)人。 人在社會(huì)中生活就必須處理好個(gè)人同他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。每個(gè)人都渴望幸福，但每個(gè)人又都不可能獨(dú)自使自己幸福，他還必

7、須照顧到別人的幸福?！暗赖碌脑瓌t是幸福，但不是集中在同一個(gè)人身上的那種幸福，而是分布在各個(gè)人（包括我和你）身上的幸福，因而，幸福不是單方面的， 而是雙方面的或是各個(gè)方面的”，社會(huì)中的每一個(gè)人都是有感覺、有理智的，都在以自己的方式追求著幸福。但一個(gè)人不可能創(chuàng)造出能夠使自己幸福的一切東西，必須同社會(huì)中的其他成員結(jié)合起來(lái)，必須在他人的幫助下才能實(shí)現(xiàn)自己的幸福。因此，個(gè)人幸福與社會(huì)公共幸福是統(tǒng)一的，個(gè)人追求幸福的愿望需要社會(huì)公共幸福給予保障才能實(shí)現(xiàn)。 這也表現(xiàn)了獲得幸福的必然路徑是道德的路徑。 當(dāng)然在今天所處的時(shí)代， 對(duì)幸福的追求絕不同于中國(guó)歷史上傳統(tǒng)專制主義的道德觀念中所規(guī)定忽視個(gè)人幸福的追求， 而

8、是在個(gè)人利益與社會(huì)利益一致的前提下， 實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)公共幸福的統(tǒng)一。 集體主義的道德原則也是馬克思主義幸福觀的核心原則， 人們?cè)跒樯鐣?huì)貢獻(xiàn)中滿足自我發(fā)展的需要，同時(shí)社會(huì)也最大限度滿足個(gè)人的物質(zhì)和精神需要。 為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。道德教育應(yīng)植根于生活， 在生命意義的體會(huì)中感受生活， 創(chuàng)造幸福。我們今天道德教育的乏力， 很大程度上源于道德教育與生活的脫離。 道德教育停留在知識(shí)的說(shuō)教上， 淡漠了對(duì)人的情感的陶冶，使受教育者錯(cuò)誤的認(rèn)為道德與生命感悟無(wú)關(guān)， 與追求幸福相背，使得教育缺乏生活氣息，也就喪失了教育的生命活力。人的道德完善不僅依靠知識(shí)的傳遞，更主要的是源于精神的追求，而精神追求的思想源泉?jiǎng)t是來(lái)自于生活，而我們的道德行為更離不開生活。 如果幸福是“至高的善”，那么這里的“善”不應(yīng)該只是道德意義上的善，而是融智慧、情感、道德于一體的完善的德性人格。在道德教育中，應(yīng)充滿人文關(guān)懷，讓尊重與愛貫