[word格式] “原生型”膠州秧歌的審美觀和審美價值取向

1、“原生型”膠州秧歌的審美觀和審美價值取向2010年12月第6期(總第109期)山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟管理干部學(xué)院journalofshandongadministrati,fl|nst/tute&shand+rl(l1lf1rrlicmanagementp1nnelinstitutedee.201on0.6set.no.109原生型膠州秧歌的審美觀和審美價值取向劉琳(中國海洋大學(xué),山東青島266003)摘要:以山東膠州秧歌(首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn))為研究對象,在對大量歷史文獻(xiàn)和研究成果梳理的基礎(chǔ)上,從審美的角度進(jìn)行分析.現(xiàn)存”原生型”膠州秧歌,既非純粹傳統(tǒng)審美形態(tài)也非現(xiàn)代意義上的審美

2、形態(tài).在當(dāng)前的文化生態(tài)環(huán)境中,”原生型”膠州秧歌的發(fā)展不僅承載著傳統(tǒng)的文化意蘊,還注入了當(dāng)代膠州人民鮮活的生活氣息和嶄新的時代意識.關(guān)鍵詞:”原生型”;膠州秧歌;審美;價值取向中國分類號:j722.211文獻(xiàn)標(biāo)識碼:a文章編號:10083154(2010)06014603doi:10.3969/j.issn.10o83】54.2010.06.045aethesticstandardandvalue0rientationofthejiaozhouyanggeliuli11(chinaoceanuifirersity,qingdao266003,china】abstract:thestudyist

3、heshandongjiaozhouyangge,underthebaseofthelotsofthehistorydocumentsandstudy,analyizeitfromtheaestheticangle.ithasimportantvaluearidhistoricalmeaningtorichdancehistory.co/istruetionandstudyandso0/1.keywords:jiaozhouyangge;aethestic;valueorientation“原生型”膠州秧歌是指在自然生成發(fā)展的社會環(huán)境中,保有充分的源頭性特征的,以傳統(tǒng)的傳承方式為基礎(chǔ)的及未經(jīng)質(zhì)

4、變性加工的膠州秧歌.它既包括歷史上記載和傳說中的膠州秧歌,也包括建國后至今,在膠州地區(qū)農(nóng)村由農(nóng)民親自表演的,在各類場合出現(xiàn)的,以傳統(tǒng)表演程式為主的膠州秧歌.它是流傳在以山東膠州為中心,輻及高密,即墨,黃島,膠南等縣(市),深受人民喜愛的一種民問藝術(shù)形式.至今已有三個多世紀(jì)的歷史,老百姓也稱之為”地秧歌”,”跑秧歌”,”耍秧歌”.”原生型”膠州秧歌,”不是一種簡單的純秧歌表演形式,它原有七十二出秧歌小戲,現(xiàn)已整理出三十五個劇目,就某種意義而言,它是中國戲劇的一個地方劇種.”1近幾十年,我們通常所說的”原生型”膠州秧歌,主要是指膠州秧歌戲前的跑場(舞蹈部分).目的是用來招徠觀眾,打開演出場,為其后

5、演唱小戲做預(yù)備.一,”原生型”膠州秧歌本體的藝術(shù)美“原生型”膠州秧歌的藝術(shù)特色,其實就是中國民族的“審美趣味的顯現(xiàn)”而此種審美觀是中國歷史上政治,經(jīng)濟,哲學(xué),宗教和文化等諸方面綜合作用下形成的.中國自秦漢以后,就基本上形成一個一統(tǒng)天下的國家,以后雖幾經(jīng)分裂,但在整個歷史長河中分裂畢競是短暫的.三國演義說:”天下大勢,分久必合,合久必分”,是對周秦以前的歷史而言.這句話的另一方面又表明:中國這樣一個多民族的國家,政治,經(jīng)濟,文化,思想各個方面實行著嚴(yán)格收稿日期:20101106-146?-xuebao的自上而下的統(tǒng)治,形成大一統(tǒng)的局面.這種大一統(tǒng)的局面在思想上的象征便是儒學(xué).儒學(xué)固然是以孔子為代

6、表所建立的一套哲學(xué)思想,這套哲學(xué)思想大至治國之策,小至人間的待人接物.儒學(xué)無所不包,它是比宗教更為廣泛的一種思想觀念的東西,對于形成中華民族的民族性格,民族心理起了很大的作用.“原生型”膠州秧歌場圖中的思想觀念.它的七個場圖均是以四邊正方形突出中心的場圖構(gòu)成,這種場圖給我們傳遞了一種中國古代哲學(xué)思想的總顯現(xiàn)為十二地支,四方五行思維表現(xiàn)形式:”寅卯五行屬木,方向為東;巳午五行屬火,方向為南;申酉五行屬金,方向為西;亥子五行屬水,方向為北;辰戌丑未五行屬土,方位中心.”(采訪張志康先生整理)上述方位分別清楚的排列在”原生型”膠州秧歌的表演中,第一場十字梅,一開始男女演員分別為兩豎排站在場地中心,依

7、次按行當(dāng)成對排列為小嫂,翠花,鼓子,扇女,棒槌.鑼鼓一響,棒槌就地打一個飛腳跳起,左邊的棒槌向右走,右邊的棒槌向左走,由棒槌打頭帶領(lǐng)各排的表演者分布成正方型的場圖,隨著場圖的形成,伴奏樂加快了速度,同時全場演員就形成了以四邊演員為伴舞,突出中心部位演員為主的一個平面構(gòu)成的形式美.這種平面構(gòu)成的形式美在國外是上世紀(jì)六十年代至七十年代德國人為美國經(jīng)濟廣告設(shè)計而形成的.“原生型”膠州秧歌場圖的平面構(gòu)成形式美要比國外早數(shù)百年2010年12月第6期(總第109期)山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟管理干部學(xué)院jf,turlaofshandongadministrationinstitute&shandong

8、economicmanagementpersonnelrstitu|edec.2010n0.6set.no.1o9“原生型”膠州秧歌場圖不但具有中國傳統(tǒng)的天圓地方的陰陽五行審美觀,也具有西方點,線,面的造型美,十字梅開場就是兩”線”型列隊于場地中央,伴奏樂一起,兩個棒槌隨樂而以飛腳離隊,邊舞邊走的變場凋度形式,使”線”變成了以單人為”點”的形式,而形成”面”的十字梅場圖.演員隨著伴奏樂的節(jié)奏由”點”均布在場上構(gòu)成正方形,以面的形式展現(xiàn)在演出場地上.這種點,線,面的造型美在”原生型”膠州秧歌七種場圖中均有顯現(xiàn).與”關(guān)”,”善”緊密相關(guān)的”原生型”膠州秧歌的服飾美.“小熳身穿深紅色女短褲褂,足穿彩

9、鞋;扇女身穿粉紅褲褂,腰間系一件花遮巾,足穿彩鞋;翠花身穿粉綠衣褲,足穿彩鞋;棒槌頭包紅色頭巾,穿紅色銀云頭花邊衣服,足穿夫子履鞋;鼓子頭帶布制革笠,身穿白褂,米黃色褲,上身加咖啡色馬褂,腰系打包,足穿薄底靴.”從上述服飾的色彩看,使我們馬上聯(lián)想到中國的民間年畫,上述五種色的搭配與中國民間年畫色彩是一脈相承的喜慶思想觀念的審美觀.五對演員表演形式是多變的,互相變換著各自的位置,這種變化就使表演場式形成一幅幅不同色彩對比強烈而又豐富的喜慶式畫面.這種喜慶式的色彩美,展現(xiàn)出更深層面”善”的美,紅,綠是喜慶的主要色彩,銀色,咖啡色均是中性色,也是調(diào)合色,又為極色.這兩種色彩與任何色彩都可搭配,它能起

10、到中合各種色彩的作用,大紅,大綠在銀色和咖啡色的中合下,”原生型”膠州秧歌表演者的服飾顯現(xiàn)出一種極強烈又溫和的喜慶思想觀念的服飾美.剛?cè)嵯酀摹痹汀蹦z州秧歌的舞姿美.小嫂,扇女,翠花走的都是”丁字三步”,不同角色有不同的扭子組合,如翠花掂包鑼鼓組合包括掂包袱動作,劈線動作,提鞋動作.棒槌舞打著”腿花”“耳花”“頂花后花”和”旋花”等舞姿.表演時,手拿兩根木棒(直徑五公分)在做各種舞姿形式的同時對打,凌空起飛大叉時的對打表演技術(shù)之高,舞姿之美,并不比芭蕾舞中男性動作演技差.鼓子做的是”花鼓式五步”,“滾身”,”戲花”,”蹲走”,”疊筋”和”掃堂腿”等技巧性動作,舞姿靈活多變,帶有喜劇效果.上

11、述女性的舞步均為婀娜多姿,抒情性的陰柔之美,棒槌的舞姿剽悍粗獷具有北方男子的質(zhì)樸和陽剛之美,鼓子耍的是身懷絕技英雄好漢式的男性英姿之美,男女兩性剛?cè)嵯酀膶Ρ让酪搀w現(xiàn)出古代哲學(xué)男陽女陰的美學(xué)觀.具有地域特色的民間吹打樂構(gòu)成了”原生型”膠州秧歌的音樂美.舞蹈部分的伴奏音樂主要是以嗩吶為主,旋律自然流暢,風(fēng)格獨特,符點音及延音的大量使用恰好同舞蹈的動律特征相一致,溶為一體,互不可分.此外,同一曲牌可根據(jù)不同的內(nèi)容表現(xiàn)悲喜不同的思想感情,變化豐富.故事片紅日中的主題曲誰不說俺家鄉(xiāng)好就是在”原生型”膠州秧歌伴奏曲”扣腔”的基調(diào)上創(chuàng)作而成的.各種牌子曲大多是當(dāng)時人們社會生活的真實寫照,具有時代性.如:風(fēng)

12、陽歌,畫扇面,小劉探青河等.“原生型”膠州秧歌的本戲中主要以仁,善,愛等為主題的內(nèi)容,是中國封建社會道德觀念的核心內(nèi)容,也是提倡道德美的一種顯現(xiàn).悲劇美是”原生型”膠州秧歌的主旋律之一,悲劇給人的美學(xué)感受,不是悲涼而是悲憤,不是悲傷而是悲壯,不是悲傷絕望,而是悲歌奮起.“原生型”膠州秧歌本體的藝術(shù)美,是歷代秧歌藝人總結(jié)那個時期的政治,經(jīng)濟,哲學(xué),宗教和文化等諸方面的因素,代代錘煉而形成樸素自然審美觀念的結(jié)晶體.二,”原生型”膠州秧歌傳統(tǒng)中的審美觀和審美意識舞蹈不單純是一種”運動”形態(tài),更是一種”審美”形態(tài),舞蹈形體動作一經(jīng)固定下來成為某種程式化了的東西,經(jīng)過長期的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞實踐過程,就成為

13、特定的規(guī)范性的審美形式,成了富有意味與韻味的形式美.“封建社會中,人們長期受禮教的束縛,女人的地位卑微,男人們的審美習(xí)慣改變了女人的心理和身體.纏足這種非人道的內(nèi)容外化定型于舞蹈形式中,無聲無息地成為一種畸形的形式美,并在此基礎(chǔ)上建立了膠州秧歌中扭與三道彎的動律.”原生型”膠州秧歌是以男性角色表演為主,女性角色表演為輔的.當(dāng)初,膠州秧歌的女性角色是由男性扮演的,通過踩”蹺板”來模擬纏足婦女的步態(tài).”蹺板,即特別制成帶有假小腳型的鞋,穿上后只用前腳掌著地,褲中只露出小腳.據(jù)老藝人姜景山回憶,他13歲那年(公元1924年)就學(xué)會了踩蹺板,掌握了蹺板技巧后,扭起來特別靈活.后來政府命令禁止纏足,以蹺

14、板模擬小腳的形式也被禁止.然而,因踩蹺板形成的動律特征,卻在表演中遺存下來.過去,扮演小嫂的演員也是踩蹺板的,用以表現(xiàn)活潑可愛的小姑娘形象.姜景山形容此人物的表演特點是前哈(腰),后張(兩手),兩邊崴(身體),表現(xiàn)小姑娘才裹了腳,腳一落地就疼,因此走起來腳步不穩(wěn),兩手亂扎沙(抓撓)的形態(tài).”原生型”膠州秧歌的體態(tài)律動特征完全體現(xiàn)纏足時代的審美意識,男性除模擬纏足婦女的步態(tài)之外,還要模仿女性自然的體態(tài)美,形成以腰為軸上下身對抗擰動,從而制約雙臂的擺動和重心多方向的移動.這一固有風(fēng)格特點的產(chǎn)生深受以儒家中華民族傳統(tǒng)典籍為依據(jù),崇尚內(nèi)在,含蓄的審美習(xí)慣影響.正如呂文斌曾在膠州秧歌的特征與形成中所指出

15、的:”社會一方面要求男演員演的女角色用女性動作的優(yōu)美姿態(tài)滿足審美要求,另一方面社會又用儒家的觀念,要求扮演的女性角色表現(xiàn)出溫順賢惠,含而不露的品德.受這種社會審美心理的影響和約束,在秧歌表演中,男演員扮演女角色也是在兩重心理下完成的,一重是他們?yōu)槟芙柚詩市缘难砀栊问?盡力去表達(dá)自己生活中不能表達(dá)的內(nèi)心情感而感到歡娛的心情,另一重又受儒教和社會審美標(biāo)準(zhǔn)的束縛,在動作上表現(xiàn)出既激動又沉穩(wěn)的含蓄美的特征.秧歌中扭,擰,抻,韌的風(fēng)格特點,就充分表現(xiàn)出了掙脫不了那個時代的婦女們那被壓抑和束縛著的內(nèi)心激情.這一切可以歸納成一個曲字.這個曲,不只表現(xiàn)在女角色代表的現(xiàn)實生活中的婦女們,同樣也體現(xiàn)在那個時代的

16、男人身上.這種兩重心理的藝術(shù)體現(xiàn),形成了膠州秧歌女性動作既有北方婦女舒展奔放,又有內(nèi)在含蓄,含而不露的風(fēng)格特點,令人感到別有風(fēng)情,韻味無窮.”l47一xueba02010年12月第6期(總第】09期)山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟管理干部學(xué)院jouaffshmd,ngadmlnimmtiotlil&shcl】,i?)tlgk,)mmlligrp,lfpp,nnp1|nstiittedec.20l0n0,6ser.no.1o9三,現(xiàn)存”原生型”膠州秧歌的審美價值取向”程式化”的個性追求隨著時間的推移,社會的進(jìn)步,人們的審美心理與審美情趣發(fā)生著重大的改變.”原生型”膠州秧歌雖保留著傳統(tǒng)的審美特征,

17、但已不能贏得現(xiàn)代人(特別是青年男女)的審美認(rèn)同,用老百姓自己的話講是”土得掉渣”.所以,”原生型”膠州秧歌,面臨著如何既能保持”原生”的存在,又能實現(xiàn)自我超越和發(fā)展的課題.自2006年,膠州秧歌”申遺”成功之后,原本面臨失傳的秧歌又獲得了新生,成為膠州張揚城市個性的一張新”名片”,2006年5月l2至15日,在膠州舉行了首屆秧歌文化節(jié).此次文化節(jié)舉行了全國優(yōu)秀秧歌展演活動,秧歌比賽,膠州秧歌座談會等.除安徽花鼓燈,海陽秧歌,商河鼓子秧歌等省內(nèi)外著名秧歌隊之外,韓國江原道立舞蹈團也參加了交流演出.盛會期間邀請了中國舞蹈家協(xié)會黨組書記馮雙白等民舞專家,教授20多人,對”原生型”膠州秧歌的傳承,發(fā)掘

18、和提高等進(jìn)行了研討.秧歌再次成為人們的熱門話題,文化節(jié)期間策劃了四大板塊2l項活動,分別是文化活動,市民活動,經(jīng)貿(mào)活動和商貿(mào)交易活動板塊.借助首屆秧歌文化節(jié)的東風(fēng),膠州市把連續(xù)開了6年的膠州投資洽談會融入秧歌文化節(jié)中.”據(jù)統(tǒng)計,在節(jié)日期間,全市邀請國內(nèi)外客商260多人,共達(dá)成簽約項目29個,合同利用外資1.15億美元,合同利用內(nèi)資9.7億元.”通過上述活動,“原生型”膠州秧歌已成為人們認(rèn)知膠州的一個文化符號.一位外地游客曾說:”提起青島啤酒,就知道青島,現(xiàn)在提到秧歌,就知道膠州.”“程式即是風(fēng)格,程式即是顯示民間舞蹈藝術(shù)個性的重要的手段.民間舞蹈正是以自己所具有的程式特征構(gòu)筑著自身的藝術(shù)特性,

19、并區(qū)別于其他舞蹈藝術(shù),使民間舞蹈成為其他舞種所不能替代的,有獨立審美價值和藝術(shù)個性的表演形式.”原生型”膠州秧歌的程式化內(nèi)涵極其豐富,浸透著歷史的積淀,傳遞給人們的是它特有的傳統(tǒng)文化信息,這種信息逐漸成為一種”程式化”的審美價值取向,獨樹一幟.從以下幾方面可以看出其”程式化”的個性追求:(一)受戲曲的影響,演員在變場中運用的是小碎步走圓場的方式交換各自的位置,男性角色鼓子的動作富有喜劇性(鼓子戲翠花),棒槌對棒槌和鼓子對鼓子的動作多為技巧表演,如:馬連跺,抱地溜,對地溜,上絞組合等,并且五對不同角色都有各自不同的亮相動作.(二)舞蹈動作在漫長的表演過程中,?-148-xuebao經(jīng)膠州民眾的審美過濾,把來源于生活并能夠準(zhǔn)確充分地傳情達(dá)意的動作固定下來,形成特有的程式.如:女性角色三個不同年齡的特性化:雖然都手拿扇巾但有所不同,翠花手拿的折扇始終是閉合著做動作,而扇女手中