統(tǒng)編版（2019）高中語文必修上冊10.2師說教案

1、10.2 師說教學(xué)目標(biāo)：1.了解韓愈的生平及其文學(xué)主張，了解時(shí)代背景，積累文化常識。2.掌握文言實(shí)虛詞、特殊句式等知識點(diǎn)，疏通文意。3.了解本文的語言特點(diǎn)，掌握本文正反對比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。4.辯證思考本文的現(xiàn)實(shí)意義，樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。教學(xué)重點(diǎn)：掌握本文正反對比論證的方法。教學(xué)難點(diǎn)：思考作者觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課“尊師重道”是儒家的思想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但在魏晉時(shí)期到唐朝中期，卻興起了“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)尚。面對這樣的時(shí)代問題，韓愈站了出來，以筆墨來討伐這個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤。讓我們一起走近師說。二、寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴

2、族子弟都入弘文館、崇文館和囯子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！?、 作者介紹韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈

3、、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。四、題目解讀 師：從師學(xué)習(xí)。說：是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明類文章的總稱。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個(gè)問題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。說的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。愛蓮說捕蛇者說師說馬說等等就屬這一文體。“說”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。五、層次結(jié)構(gòu)全文可分為五個(gè)部分：第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。第二層：正面概論教師的職能

4、：傳道、受業(yè)、解惑。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)隹，凡先聞道者，都可以為師。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。六、全文分析1、文章的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？提示：本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際，以士大夫的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在第3段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作

5、者贊揚(yáng)李蠕“不拘于時(shí)，學(xué)于余”“能行古道（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。2、在文中，作者認(rèn)為“傳道受業(yè)解惑”這三者是怎樣的關(guān)系？提示：在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”的過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師就需要“解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。3、怎樣理解“道之所存，師之所存也”？提示：韓愈以儒家“道統(tǒng)”的繼承者自

6、居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的是恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家“道統(tǒng)”。正因?yàn)槿绱?，他把“傳道”視為老師最重要也是最基本的任?wù)?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫串全文的主線，“道之所存，師之所存也”這個(gè)判斷就是對上述內(nèi)容的高度概括。4、“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”這一句有什么特點(diǎn)？提示：本句運(yùn)用了一種古代修辭手法合敘。按相承關(guān)系此句應(yīng)理解為：句讀之不知或師焉小學(xué)；惑之不解或不焉大遺。其意實(shí)為：句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。就是說，不知道句讀的從師，不能解答疑惑的反

7、而不從師。這種句式一般稱之為“雙提分承”（合敘）。這種句子顯示出書面語言精加工的特色，有一種嚴(yán)謹(jǐn)精致的美。5、韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？提示：韓愈所說的師不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。6、師說在批判當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的陋習(xí)時(shí)，提出了一些嶄新的、進(jìn)步的思想，也體現(xiàn)了作者思想的局限性。如何理解本文思想的進(jìn)步性和局限性？提示：進(jìn)步性：突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對教師職能的全面而嶄新的界定，在

8、當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念：從師即學(xué)道，唯“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。在“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。局限性：作者站在封建階級的立場上，所論的“道”，是指圣人之道”，他認(rèn)為“士大夫之族”本就應(yīng)比“巫醫(yī)樂師百工之人”高明，這表現(xiàn)了他的階級局限性

9、。他重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書”“習(xí)其句讀”，也是片面的。7、課文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)，是否對現(xiàn)代社會仍有重要意義？為什么？提示：對現(xiàn)代社會仍有重要意義。古代雖提倡尊師重道，但在封建社會“官本位”意識中，老師的地位是非常低的，到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，確實(shí)有很大的影響力?，F(xiàn)代社會，教育有了空前發(fā)展，我們更要“不恥相師”，因此這篇文章仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。七、中心思想文章通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫

10、恥于從師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了勞動者樂于從師的風(fēng)尚。八、寫作特點(diǎn)1、多種論證方法的靈活運(yùn)用。如對比論證。本文第二段寫得最為精彩，這段所用的三組對比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過對比，形成了一種強(qiáng)烈的反差。作者通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的荒謬可笑。再如引用論證。本文第三段，作者引述了孔子的名言來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加可信。有了孔子這樣一個(gè)有力的榜樣支持，更增強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的說服力。而在短短的幾行字中，敘事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。2、對偶和頂真等修辭手法的運(yùn)用。韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用對偶句式上。這種風(fēng)格，在本文中也得到

11、了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前生乎吾后”“古之圣今之”等句子，句式整齊，氣勢磅礴，增強(qiáng)了語言表現(xiàn)力。另外，作者還運(yùn)用了頂真的修辭手法，如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接性，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。3、豐富的語氣表達(dá)。豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的語句有聲有色地描繪出“士大夫之族”的神態(tài)。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同。這種有著豐富的語氣表達(dá)

12、的語句，使議論更生動，說理更深刻。九、補(bǔ)充資料1.韓愈的文學(xué)理論和主張?zhí)岢拔囊暂d道”和“文道結(jié)合”，反對六朝以來的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。2.了解“古文運(yùn)動”實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。師說可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。10、 總結(jié)全文師說是韓愈的一

13、篇著名論文。據(jù)方成珪昌黎先生詩文年譜考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動”也已經(jīng)開展，他是這個(gè)運(yùn)動公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中

14、，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。十一、小試牛刀1.下列各組句子中，“之”的意義與用法相同的一組是( )A.人非生而知之者 師道之不傳也久矣B.郯子之徒 句讀之不知C.蚓無爪牙之利 夫庸知其年之先后生于吾乎D.古之學(xué)者必有師 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣2.下列各句中加粗字的用法分類正確的一項(xiàng)是( )吾師道也吾從而師之其下圣人也亦遠(yuǎn)矣師道之不傳也久矣則恥學(xué)于師不恥相師孔子師郯子于其身也，則恥師焉A./B./C./ D./3.

15、下列句子與例句句式相同的一項(xiàng)是( )例句:句讀之不知，惑之不解A.道之所存，師之所存也B.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C.師道之不復(fù)，可知矣D.何陋之有4.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)韓愈的師說是寫給少年李蟠的。文末所說的“_”，點(diǎn)出李蝠的文章愛好，而“_”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(2)韓愈在師說中用對比手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已經(jīng)很優(yōu)秀的前提下，還不斷地為自已“充電”，而時(shí)下一般人“_，_”。（3)韓愈在師說中打破老師的神秘地位，客觀地表述了弟子和老師之間關(guān)系的兩句是“_，_”。接著他還解釋了弟子和老師在學(xué)問方面只是領(lǐng)悟有先后，各有所長，如是而已。(4)韓愈在他的散文名篇師說中表達(dá)了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“_，_”。(5)韓愈在師說中批評了士大夫之族在拜師求學(xué)上的淺見。即“句讀之不知，惑之不解，_，_，小學(xué)而大遺,吾未見其明也”。(6)韓愈認(rèn)為老師的職能是“_，_”。答案解析：1.