小學教育民間美術(shù)活態(tài)教學研究

1、小學教育民間美術(shù)活態(tài)教學研究 民間美術(shù)是在自然發(fā)展狀態(tài)下產(chǎn)生和發(fā)展的，有著生生不息的生命力量，使得民間美術(shù)具有“自然”與“活性”的特點，也具有了活態(tài)特性。我們借用“活態(tài)”一詞來審視民間美術(shù)，對民間美術(shù)進行探索與研究，對民間美術(shù)以教學的形式納入小學教育中，促進民間美術(shù)在更大范圍內(nèi)實現(xiàn)傳承與延續(xù)、得到普及與弘揚，不致使民間美術(shù)“人亡藝絕”。 一、民間美術(shù)活態(tài)教學傳承方式 民間美術(shù)伴隨著人類勞動而興起，是人類智慧的結(jié)晶，由于產(chǎn)生地域、方式、時間的不同，其活態(tài)教學形式也是豐富多彩的，歸納起來當前民間美術(shù)的活態(tài)教學形式，大體可分為以下幾種。1.師徒言傳身教。言傳身教就是用言語講解和口頭傳授，用自己的實際

2、行動作示范表達，語言和動作是言傳身教的兩個環(huán)節(jié)，這是民間美術(shù)最為基本的一種教學態(tài)式，也是最為普遍的一種教學態(tài)勢。自古由于民間技藝傳承者自身文化知識的限制，很難將技藝以文字形式作為最終表達，因而“言傳”“身教”就成為了一種不可或缺的教學形式。在這種形式下民間美術(shù)傳承的有效性取決于技藝性語言的凝練（如技藝口訣的編撰）、體態(tài)性語言的交流程度，其發(fā)生方式往往是通過傳承者與被傳承者產(chǎn)生共鳴而進行的。2.民俗活動默化。民俗活動的開展是最能體現(xiàn)民間美術(shù)“活態(tài)”的一種形式。在我國，各具特色的民俗活動比比皆是，人們通過看民俗展演、吃民俗特制食品等方式融入民俗中，感受民俗所承載的民間美術(shù)文化，并在民俗接觸中將這種

3、文化深深根植于個人文化生活中，構(gòu)建自己的文化生存理念，形成民族文化認同，這種認同也時刻影響著人們的行為，而促進文化自覺。歸納起來，可以說民俗活動主要是以人與人交流的形式開展的，并在潛移默化中將民間美術(shù)文化不斷傳承和發(fā)揚。3.民藝品物化呈現(xiàn)。我國民間美術(shù)種類繁多，蘊含著豐富的歷史和地域文化。民藝品的傳承路徑大體可以分為兩類，一是通過民藝愛好者以描摹、仿制的形式，通過信息技術(shù)和商業(yè)途徑擴大原有民藝品的地域性、時間性限制，以物化的形式傳播民間美術(shù)的精髓，將具有特色的民藝品傳播到世界各地。二是子承父業(yè)、師徒傳承。那些承襲了代代相傳的獨特技藝的傳統(tǒng)藝術(shù)家們，延續(xù)著這些寶貴的技藝，堅持保衛(wèi)著一份傳承的火種

4、。 二、小學教育中民間美術(shù)活態(tài)教學的現(xiàn)狀分析 整體來說，民間美術(shù)資源特在小學美術(shù)教育中的使用比例仍然較低，尚未形成完整的民間美術(shù)活態(tài)教學體系，教學方式的刻板、學習內(nèi)容“靈性”的缺失，使教學難以達到預期效果真正調(diào)動學生學習的積極性和主動性。民間美術(shù)活態(tài)教學當前學界已基本達成共識，對其重要性達成普遍認同。但是，在民間美術(shù)活態(tài)教學方面出現(xiàn)諸多問題。這些問題主要表現(xiàn)為以下幾點。1.“面活心不活”。在當前的民間美術(shù)活性教學中為了表現(xiàn)“活性”，廣泛借助于多媒體教學設(shè)備，通過現(xiàn)代化教學手段體現(xiàn)教學的活態(tài)，這不是“活態(tài)教學”，這是“教學活態(tài)”。是沒有真正理解和把握“活態(tài)教學”本意的表現(xiàn)?；顟B(tài)教學本意是回到原初

5、的“生活文化”，回到“生活土壤”，多媒體教學和現(xiàn)代化教學手段的運用只是工具，是生活的“片段化”，文化的“碎片化”的復制和重現(xiàn)，缺乏生活的完整性和全面性，只是傳統(tǒng)“靜態(tài)教學”的部分“動態(tài)化”。不是真正的“活態(tài)教學”，表現(xiàn)為“面活心不活”。2.“師活生不活”。當前活態(tài)教學重在教師“請進來”，而不是學生“走出去”。當前小學民間美術(shù)教學大多僅僅局限于學校課堂之內(nèi)的傳教，教師教學側(cè)重于民間美術(shù)理論知識和發(fā)展歷史的講授、注重于民間美術(shù)作品的欣賞和了解，學生切身的文化感受與空間感悟被忽視。教師教學的結(jié)果是“教而不會”；民間美術(shù)教學內(nèi)容的設(shè)計與開發(fā)趨向于簡單化、生硬化，“活”體現(xiàn)較少，學生學習內(nèi)容“死板而僵化

6、”，理論和實踐相脫節(jié)，很難讓學生在感同身受中汲取知識，培養(yǎng)學生的文化自覺性，學生學習的結(jié)果是“知而不會”。3.評價方式不統(tǒng)一。由于民間美術(shù)活態(tài)教學的研究還處于起步階段，對民間美術(shù)活態(tài)教學的評價機制和評價標準的研究還非常薄弱，甚至是空白。有的學校僅僅將美術(shù)教育作為一項任務(wù)來完成，衡量標準也僅僅是學生是否完成美術(shù)作業(yè)。對于如何學、該怎么學、達到什么樣的學習效果都沒有明確的界定，美術(shù)一直作為非主流學科生存于夾縫中，發(fā)展舉步維艱。這就導致對民間美術(shù)活態(tài)教學無法進行客觀的科學評價，沒有評價標準，對民間美術(shù)活態(tài)教學的評價難以達成統(tǒng)一，出現(xiàn)“無法評價”或者“多種評價”無法統(tǒng)一的現(xiàn)象和問題。4.師資力量有欠缺

7、。具備民間美術(shù)活態(tài)教學能力的教師不足，大多教師“學校進學?！钡慕?jīng)歷，往往缺乏民間經(jīng)歷。導致當前小學民間美術(shù)活態(tài)教學大多注重于名氣比較大的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，忽視或者無視“非遺”之外廣大民間美術(shù)的教學，出現(xiàn)民間美術(shù)不“民間”問題。如今，各地民間美術(shù)活態(tài)資源本身的巨大差異以及城市化及全球化的沖擊，民間美術(shù)活態(tài)資源正逐漸消亡，且缺乏相關(guān)的培養(yǎng)、培訓和引進渠道，導致民間美術(shù)活態(tài)教學的能力嚴重不足。5.基礎(chǔ)設(shè)施需加強。民間美術(shù)教學空間、教學場景這些基礎(chǔ)的教學條件，直到今天很多學校仍然未配備齊全，在一些經(jīng)濟相對不發(fā)達的地區(qū)，有的學校甚至連美術(shù)教學的功能教室、基本教學設(shè)備都沒有，教學條件不足嚴重制約著小學民

8、間美術(shù)活態(tài)教學活動的開展。 三、小學民間美術(shù)活態(tài)教學的發(fā)展趨向探究 小學生的天性在于“活”，促使基礎(chǔ)教育教學改革不斷朝靈動性方向發(fā)展，以最大可能吸引小學生的注意力。小學民間美術(shù)教學發(fā)展態(tài)勢由“靜態(tài)”轉(zhuǎn)向“動態(tài)”，由“死態(tài)”轉(zhuǎn)向“活態(tài)”已是大勢所趨，其發(fā)展具體關(guān)注以下幾個方面。1.關(guān)注民間美術(shù)和活態(tài)教學的內(nèi)涵。解讀民間美術(shù)的內(nèi)涵和范疇是當前研究的一個重點。不同時間段對于民間美術(shù)的內(nèi)涵和范疇的界定是不同的，比如，1990年農(nóng)村讀物出版社中國民間藝術(shù)大辭典、2003年保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約、2004商務(wù)印書館中國藝術(shù)百科辭典、2009年人民教育出版社美術(shù)教育詞典對于民間美術(shù)內(nèi)涵和范疇的界定都不盡相同

9、，有的把民間美術(shù)和民間工藝合二為一，有的則把二者獨自分開。但也有諸多相同點，如都強調(diào)民間美術(shù)的“民間性”“民族性”和“民俗性”“三民”特性，美術(shù)和工藝的統(tǒng)一性。所以，當前對民間美術(shù)的界定和范疇大多認同為基于“三民”的“二者”統(tǒng)一?；顟B(tài)教學的內(nèi)涵和范疇是當前研究的另一個重點?！盎顟B(tài)”本意是一個科技名詞，指非鈍化金屬的自然性溶解狀態(tài)，把它用于民間美術(shù)主要著眼于“自然”和“活性”兩個特點。隨著時代的發(fā)展，活態(tài)內(nèi)涵日趨明確，越來越強調(diào)活態(tài)的所賴以生存的“生活文化”和“生活相”兩個核心要素?；氐健吧畹脑戳鳌?，回到“生活文化”，回到“生活相”，“三生三回”才是活態(tài)的真正本質(zhì)內(nèi)涵。活態(tài)教學主要是指教學重返

10、“三生”做到“三回”。民間美術(shù)活態(tài)教學的內(nèi)涵主要是基于“三民”和“二統(tǒng)”的“三生三回”教學。2.關(guān)注教學場景的“田野化”。進行民間美術(shù)教學，教師請進來固然重要，但是不可否認“請進來”的很多知識都是“僵化的”“死的”，很難給予學生比較直觀、鮮活的感受。讓學生走出去，從課堂回到“生活現(xiàn)場”，從課堂的學到生活中的做，在做中學、在做中悟，從課堂的理性體驗到生活中的感性體驗才是活態(tài)教學的本真面貌。小學教育的民間美術(shù)活態(tài)教學要從請民間美術(shù)藝人進課堂，轉(zhuǎn)向教師帶領(lǐng)學生近民間美術(shù)藝人，由課堂教學回到“田野”教學，從生硬記背轉(zhuǎn)向知識默化，才是活態(tài)最為本真的實現(xiàn)。例如：博物館參觀民間美術(shù)作品展覽；到民間藝人的工作

11、室或作坊參觀，并能親自體驗民間美術(shù)的制作過程；也可以把民間美術(shù)家請到學校，讓學生在學校與民間美術(shù)家近距離地接觸。3.關(guān)注教學內(nèi)容的“民間性”。民間美術(shù)一定要有民間味道，要在民間。一方面這就需要教師要深入民間、了解民間、體驗民間和感受民間，在自身的教學設(shè)計和教學內(nèi)容選擇上要廣泛，不能僅僅限制于單一的名氣大小來定論，從而對部分民間美術(shù)自動忽視；另外一方面，也要求教師在民間美術(shù)的傳授上要尊重民間美術(shù)的原汁原味，切不可因自身的喜好隨意更改民間美術(shù)的意蘊。教師通過言教這一口頭的傳承形式把民間美術(shù)的審美情趣、工藝技巧與要領(lǐng)傳授給學生，使得民間美術(shù)能夠代代相傳。教師的身教更是傳授民間美術(shù)的重要途徑，一尊泥塑

12、、一幅年畫、一張剪紙都要經(jīng)過教師的實踐、演示，通過身教直觀的教學方式去讓學生感受民間美術(shù)，讓學生在民間美術(shù)的長河中徜徉。4.關(guān)注教學方式的信息化。關(guān)注“活態(tài)”乃是與傳統(tǒng)的“死態(tài)”，即博物館或是美術(shù)館中的靜態(tài)展示相對而言的。強調(diào)了具體文化情景的重要性，靜態(tài)展示在一定程度上是在文化與文化情況相剝離的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，文化的價值也會隨之消失。對此，我們可以借助教育技術(shù)的手段設(shè)置民間美術(shù)工作的動態(tài)場景圖，讓學生在美術(shù)學習過程中不再受限于時間和地點，通過虛擬模擬技術(shù)再現(xiàn)民間美術(shù)發(fā)生、發(fā)展的場景，實現(xiàn)民間美術(shù)的情景化教學，讓學生切身體味民間美術(shù)攜帶的文化價值，實現(xiàn)真正的活態(tài)教學。5.關(guān)注人才引進機制的“暢通性

13、”人才關(guān)乎命運，人才引進機制的暢通性體現(xiàn)在兩個方面。一是，引進途徑要多元。民間美術(shù)是在民間生根發(fā)芽，其真正的精髓在于民間。過于精良化培育下產(chǎn)生的教師很難真正理解到民間美術(shù)的疾苦，這就致使在民間美術(shù)知識轉(zhuǎn)播過程中很容易出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象。民間美術(shù)的特殊性，要求人才的引進要多管齊發(fā)。二是，引進流程要靈活。民間美術(shù)的傳播缺少民間藝人的力量是不完整的。民間藝人進學校，由于學歷等硬性條件的規(guī)定，一直是一個難以解決的問題。采納民間藝人的經(jīng)驗，編輯教材，開發(fā)課程，豐富教學內(nèi)容和形式，無疑是一種好的替代方式。6.關(guān)注評價機制體制的“合理性”。評價體制機制的建立是質(zhì)量得以保證的一種必不可少的途徑。當前民間美術(shù)活態(tài)教學評價的標準尚缺乏統(tǒng)一性，多重標準難以服眾。這就要求國家在一定程度上給予支持，出具有權(quán)威性的評價標準、評價細則、評價指標內(nèi)容，形成一套相對完整的評價指標體系，以促進民間美術(shù)的多范圍發(fā)展。另外在科研項目申報指南中，也應(yīng)給予民間美術(shù)一定的量化指標，有利于在國家宏觀層面拉動民間美術(shù)的發(fā)展，促進對民間美術(shù)資源的保護。 總之，民間美術(shù)具有實用性、豐富性、歷史性、大眾性的特點，有著豐富的藝術(shù)形式，探討民間美術(shù)活態(tài)教學無疑能更好地促進和增強中華民族凝聚力與持久力。在新時代的背景下探討民間美術(shù)活態(tài)教學研究不僅有益于弘揚民族精神、擴