中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)精品文檔

1、中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)課件www.5yk6、宗白華教學(xué)目標(biāo)、理清全文思路，理解內(nèi)容。2、通過(guò)擴(kuò)展，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。教學(xué)重難點(diǎn)理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力閱讀準(zhǔn)備翻譯談龍錄、畫筌的兩段引文。補(bǔ)充注釋哂：dhn，譏笑。第：只，僅。位置相戾：虛實(shí)不分，互相干擾。戾，l乖張，不講情理，這里是不守規(guī)矩的意思。贅疣：比喻多余而無(wú)用的東西。虛實(shí)相生：虛和實(shí)互相補(bǔ)充，互相襯托。第一課時(shí)一、導(dǎo)入語(yǔ)中華民族五千年的悠久歷史積淀孕育出了魅力無(wú)窮的燦爛文明。那一首首膾炙人口的唐詩(shī)宋詞，多少代有傳唱至今；那一幅幅黑白相間的宣傳畫，主多少人望畫息心，那一出出字正腔圓的戲曲，讓多少人迷戀忘情。是什么

2、樣的魔力，把他們吸引提如如醉？是怎么樣的一根魔杖，把他們指領(lǐng)得心魂難收？是藝術(shù)。下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇關(guān)于藝術(shù)技巧的。二.整體感知（1）、本文主要闡述了什么問(wèn)題？生答,教師明確：課文標(biāo)題就是本文的論述重點(diǎn)：。中國(guó)藝術(shù)包括哪些方面呢？詩(shī)歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂(lè)、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。（2）、本文分幾層進(jìn)行論述？生答，教師明確：、提出觀點(diǎn)：全粹結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。2、主要闡述中國(guó)繪畫、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。3、主要說(shuō)明書法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸。（3）、“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括？生答，教師明確：“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相

3、生”，如果說(shuō)得更詳細(xì)一點(diǎn)，可用16字概括：“虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行；以實(shí)為本，以虛為用?！毕旅嫖覀円煌瑏?lái)分析全文。三、師生共同簡(jiǎn)要分析全文、藝術(shù)需要表現(xiàn)美，開頭哪句話，點(diǎn)明了這一點(diǎn)？明確：“不全不粹之不足以/為美也?！毕旅孢M(jìn)行了具體解釋，既要豐富、全面地表現(xiàn)生活，又要集中、典型、普遍地表現(xiàn)生活，豐富、全面中就有了“實(shí)”，集中、典型、普遍中就有了“虛”，兩者互相矛盾，卻能辯證統(tǒng)一！只有虛實(shí)結(jié)合了，才能避免自然主義和形式主義。所以古人說(shuō)“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。2、趙執(zhí)信的談龍錄中，三人對(duì)詩(shī)的看法分別是什么？（1）口頭翻譯課文引用的談龍錄、畫筌里的兩段話。（2）根據(jù)課

4、文的具體討論，解釋下列名稱術(shù)語(yǔ)。需解釋的術(shù)語(yǔ)及參考答案：全極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。粹更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。全與粹的關(guān)系既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。典型化對(duì)生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。自然主義只講“全”而不顧“粹”。形式主義只講“粹”而不能反映“全”?，F(xiàn)實(shí)主義以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的“實(shí)”畫面中的實(shí)景、真境。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的“虛”畫面中的空景、神境。舞蹈精神由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。師生共同總結(jié)：洪眆思（洪昇）：詩(shī)要求“完整”，即“實(shí)”，司寇（王漁洋）：詩(shī)要求“精粹”，也即“虛”，作者（趙執(zhí)信）“完整

5、”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩(shī)寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合！本文作者通過(guò)對(duì)洪、王、趙主人觀點(diǎn)的評(píng)述提出了怎樣的看法?提示：作者認(rèn)為洪升重視全面忽略了粹是自然主義；王士祺看重一鱗一爪而忽視全體是形式主義；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好，宛然存在”是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義。作者贊成趙執(zhí)信的觀點(diǎn)，提出全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化。（4）深人討論問(wèn)題，把握的精粹。課文提出，“王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說(shuō)著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，這是大大的誤解?！眴l(fā)學(xué)生，結(jié)合個(gè)人欣賞藝術(shù)的體會(huì)，談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。提示：首先，王、趙的看法是

6、片面的。課文指出，中國(guó)大畫家所畫的龍，正是“云中露出一鱗一爪”，“卻使全體宛然可見(jiàn)”。但是，那種繪制全龍、須眉畢現(xiàn)的雕塑繪畫一定就是自然主義因而不足取嗎?可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，允許對(duì)課文的觀點(diǎn)補(bǔ)充、修正。例如下述說(shuō)法：繪制全龍功不可沒(méi)。世界上本沒(méi)有龍。龍是畫家、雕塑家想像的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作中先有了完整的龍的形象，畫家、雕塑家才能從龍的全體出發(fā)畫出龍的一鱗一爪，才能通過(guò)一鱗一爪反映龍的全體。觀賞者心目中也要有龍的完整形象，在看了畫上的一鱗一爪之后，全龍才能在想像中再現(xiàn)出來(lái)。以具有象征作用和概括力量的一鱗一爪表現(xiàn)全龍是以粹概全；以全龍表現(xiàn)神話世界也是以粹概全。對(duì)于整個(gè)神話世界來(lái)說(shuō)，全龍成了精粹的

7、“一鱗一爪”。所以繪制全龍不能一概否定。拓展：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過(guò)有形的“實(shí)”來(lái)推知無(wú)形的“虛”，從而創(chuàng)造更廣闊的意境，表現(xiàn)更豐富的生活！3、作者選取了哪兩種中國(guó)藝術(shù)進(jìn)一步闡述虛實(shí)相生的手法？明確：繪畫、戲曲。那副著名的深山藏古寺，也有異曲同工之妙，畫面只有崇山峻嶺、山路蜿蜒，一個(gè)小和尚在山下河邊打水古寺“虛”掉了，但并不等于沒(méi)有，不然小和尚從哪里來(lái)，又到何處去，自然從古寺來(lái)，再回古寺去，這也是“實(shí)中藏虛”。比如齊白石畫蝦，早期畫了十只蝦足，后來(lái)減少為八只，晚年時(shí)只畫了五只蝦足。齊白石畫蝦沒(méi)有畫水，本來(lái)活著的蝦只能生活在水中，畫活蝦就要畫水，但齊白石把水省略掉，畫

8、面上用大片的空白代替水。戲曲中也是如此，“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”是常見(jiàn)的。演員通過(guò)極少的道具營(yíng)造出極豐富的意境，給人極大的空間感。比如舞臺(tái)上老船翁一支漿和搖曳的舞姿能讓人感受到蕩漾起伏的江水，站在荷花筐里的演員通過(guò)搖動(dòng)的腰肢和左右晃動(dòng)的手臂，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。4、建筑、書法也是如此，天壇的圖片，曠野中的亭子。教師簡(jiǎn)單分析：天壇是皇家祭祀場(chǎng)所，天壇面對(duì)著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統(tǒng)天下的氣魄；亭子本身并不是畫，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫，王羲之的蘭亭序中18個(gè)“之”字寫法各異，虛許實(shí)實(shí)，表現(xiàn)出王羲之飄逸灑脫的精神風(fēng)度。四、布置作業(yè)。小說(shuō)祝福較為完整地講述了祥林嫂的一生，荷花淀則截

9、取了生活中幾個(gè)最精彩的片斷，生動(dòng)地表現(xiàn)了白洋淀婦女純美的心靈和成長(zhǎng)的過(guò)程。就完整性問(wèn)題，在比較分析的基礎(chǔ)上作簡(jiǎn)要評(píng)述。參考答案：完整性相對(duì)而言。祝福寫了祥林嫂一生的幾個(gè)片斷，無(wú)論是在衛(wèi)家山、賀家懊，還是魯鎮(zhèn)，都經(jīng)過(guò)“去粗取精”，凡是與“禮教吃人”無(wú)關(guān)的內(nèi)容都舍棄了。所余的都是典型性極強(qiáng)、足以概括祥林嫂一生悲劇命運(yùn)的精彩情節(jié)。荷花淀雖只截取了白洋淀婦女戰(zhàn)斗生活的一兩個(gè)片斷，也仍能構(gòu)成一個(gè)完整的故事。兩篇小說(shuō)都是全與粹、虛與實(shí)完美結(jié)合的優(yōu)秀作品。第二課時(shí)其實(shí)，詩(shī)歌里面的“虛實(shí)結(jié)合”也是很多的，在詩(shī)歌里面，“實(shí)”是指“寫景”，“虛”是指“抒情”，純粹的寫景和抒情都是沒(méi)有生氣的，所以詩(shī)歌歷來(lái)重視“虛實(shí)

10、相生”的方法，“化實(shí)為虛，化景物為情思”。同學(xué)們能舉出這樣的里子嗎？詩(shī)歌中的虛實(shí)實(shí)寫景虛抒情師生共同分析詩(shī)句：大家看杜甫的這兩句詩(shī)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”有虛實(shí)相生沒(méi)有？學(xué)生回答，教師簡(jiǎn)析明確：通過(guò)春天的花鳥景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫景，實(shí)則抒情。這是“化虛為實(shí)”。再看李煜虞美人中的兩句：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流作者把無(wú)形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國(guó)而引發(fā)的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化實(shí)為虛”。再看賈島的尋隱者不遇：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！碧釂?wèn)：這首詩(shī)怎么運(yùn)用了“虛實(shí)相生”？明確：“只

11、在此山中，云深不知處?！弊髡唠m然沒(méi)有寫隱者的行蹤，但透過(guò)畫面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境,還可以引申出人生的哲理：人在追求理想和真理時(shí)，明明近在眼前，卻由于種種原因不能發(fā)現(xiàn)或得到。這由實(shí)見(jiàn)虛，虛實(shí)結(jié)合。王之煥登鸛雀樓中：“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是實(shí)景，歷歷如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見(jiàn)虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見(jiàn)抱負(fù)與氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩(shī)中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。補(bǔ)充材料：詩(shī)歌中的“虛”與“實(shí)”首先，介紹一下詩(shī)歌中的“虛”。詩(shī)歌的“虛”，是指直覺(jué)中看不見(jiàn)摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛

12、象和空靈的境界。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如夢(mèng)游天姥吟留別仙境就是一個(gè)虛象。2、已逝之景之境。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜虞美人中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。再如蘇軾的念奴嬌赤壁懷古中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永雨霖鈴中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?。“虛?shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心的。例如姜夔揚(yáng)州慢中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心的。如歐陽(yáng)修的踏莎行：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不