淺論遷徙經(jīng)學(xué)家對(duì)南北朝經(jīng)學(xué)之貢獻(xiàn)

1、淺論遷徙經(jīng)學(xué)家對(duì)南北朝經(jīng)學(xué)之貢獻(xiàn) 南北朝時(shí)期雖戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,局勢(shì)緊張,但南北之間并非絕對(duì)阻隔,不相往來,其間各種原因、各種形式的遷徙現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在諸多遷徙者中,經(jīng)學(xué)家是其中較為特殊的一類,史傳所載,既有由北入南的經(jīng)學(xué)家,如梁書、南史兩儒林傳所載之崔靈恩、孫祥、蔣顯、盧廣、宋懷方等;又有由南入北的經(jīng)學(xué)家,如蕭齊時(shí)奔魏之王肅及南朝后期因侯景之亂、梁陳滅亡等原因人北的顏之推及其弟之儀、明克讓、何妥、包愷、張沖、沈重等。同時(shí),北魏在平定涼州、青齊的過程中,這些地區(qū)的一些經(jīng)學(xué)家亦隨之入魏,如北魏太武帝太延五年(439),涼州平,經(jīng)學(xué)家索敞、常爽人魏,為其培養(yǎng)人才甚眾;獻(xiàn)文帝皇興三年(469),慕容白曜平三

2、齊,大部分羈留北方之青齊望族被徙至代,稱為“平齊民”。大約孝文帝執(zhí)政的太和中期,平齊民得以陸續(xù)還鄉(xiāng),其中富有才學(xué)者如劉芳、成淹、崔光、高閭等為北魏所用,劉芳尤以經(jīng)學(xué)著名,號(hào)為“劉石經(jīng)”,等等。 國(guó)家統(tǒng)一,交通便利,學(xué)術(shù)交流容易進(jìn)行,遷徙的意義并不突出。一旦國(guó)家分裂,戰(zhàn)爭(zhēng)連綿,交流受阻,學(xué)術(shù)容易拘于地域,由遷徙而帶來的學(xué)術(shù)交流因此顯得尤為重要。南北朝時(shí)期,因南北之間的長(zhǎng)期對(duì)峙,導(dǎo)致了南北學(xué)術(shù)風(fēng)尚殊異。具體到經(jīng)學(xué),隋書儒林傳序論南北經(jīng)學(xué)傳習(xí)內(nèi)容及范圍之別云:“南北所治,章句好尚,互有不同。江左周易則王輔嗣,尚書則孔安國(guó),左傳則杜元?jiǎng)P。河、洛左傳則服子慎,尚書、周易則鄭康成。詩(shī)則并主于毛公,禮則同遵

3、于鄭氏。大抵南人約簡(jiǎn),得其英華,北學(xué)深蕪,窮其枝葉?！惫P者認(rèn)為,隋書所論僅為南北經(jīng)學(xué)之概況。實(shí)則,隨著經(jīng)學(xué)家的遷徙,南北經(jīng)學(xué)之間的交流與碰撞逐漸增強(qiáng),在一定程度上打破了南北之間的學(xué)術(shù)壁壘,促進(jìn)了南北朝經(jīng)學(xué)的逐漸融合。概言之,遷徙經(jīng)學(xué)家的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下方面: 一、促進(jìn)了南北朝經(jīng)注傳習(xí)范圍之趨同 隨著經(jīng)學(xué)家的遷徙,南北朝經(jīng)學(xué)在傳習(xí)范圍上漸呈趨同之勢(shì)。這一趨勢(shì)突出地表現(xiàn)在春秋左傳的傳習(xí)上。 左傳南朝主要傳習(xí)杜預(yù)注,北朝則傳服虔注。崔靈恩人南促進(jìn)了服虔注在南朝的進(jìn)一步傳播。崔氏之前,服注在南朝雖未絕跡,然傳者甚少。崔氏北人,本習(xí)服注,人南后不改所習(xí),故所講服注“不為江東所行”。為適應(yīng)南人風(fēng)習(xí),崔靈

4、恩雖改說杜注,然其目的卻在“申服以難杜”,只是變換了形式而已。為申服注,崔靈恩“遂著左氏條義以明之”。崔氏的作為引起了專精杜學(xué)的南朝經(jīng)學(xué)家虞僧誕的不滿,虞氏“因作申杜難服以答靈恩,世并傳焉”?！笆啦餮伞币馕吨抛⒁蛔鹁置娴慕K被打破。此后,南朝據(jù)賈、服難杜者當(dāng)不在少數(shù)。南史儒林王元規(guī)傳云:“自梁代諸儒相傳為左氏學(xué)者,皆以賈逵、服虔之義難駁杜預(yù),凡一百八十條?！睆垱_所撰春秋義略中有“異于杜氏七十余事”,服注的影響及對(duì)杜注的沖擊由此可見。與此同時(shí),執(zhí)杜者如王元規(guī)則進(jìn)一步深研杜注,為之“引證通析,使無復(fù)疑滯”。因此,服注在南朝較大范圍內(nèi)的傳播對(duì)其左傳學(xué)研究產(chǎn)生了雙向影響:既促進(jìn)了賈、服注在南朝的進(jìn)一

5、步流傳,又促進(jìn)了對(duì)杜注研究的深化與細(xì)化。而南朝服注的漸趨流行顯然與遷徙經(jīng)學(xué)家崔靈恩的傳播密切相關(guān)。 北魏早期經(jīng)學(xué)家張吾貴曾兼講杜注,但因其好為詭說,致業(yè)不久傳,影響不至很大。筆者認(rèn)為,杜注左傳在北朝的傳播終至流行,亦當(dāng)與遷徙經(jīng)學(xué)家的輸入有關(guān)。 有明確記載較早為北朝統(tǒng)治者傳授杜注并在北朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的是賈思伯、思同兄弟。思伯授肅宗、思同授靜帝以杜氏春秋。賈氏兄弟為齊郡益都人,魏書本傳云“初,思伯與弟思同師事北海陰鳳授業(yè)”,知其經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)為少時(shí)奠定,故受時(shí)屬劉宋的青齊地區(qū)經(jīng)學(xué)風(fēng)尚的影響而習(xí)杜注,雖人北朝,亦不改所習(xí),努力向統(tǒng)治者輸入所習(xí)南學(xué)范圍之杜注左傳。 賈氏兄弟給最高統(tǒng)治者講授杜注左傳,同樣引

6、發(fā)了北朝長(zhǎng)期的服、杜之爭(zhēng)。魏書賈思同傳云:“思同之侍講也,國(guó)子博士遼西衛(wèi)冀隆為服氏之學(xué),上書難杜氏春秋六十三事。思同復(fù)駁冀隆乖錯(cuò)者十一條?；ハ嗍欠?積成十卷。詔下國(guó)學(xué)集諸儒考之,事未竟而思同卒。卒后,魏郡姚文安、樂陵秦道靜復(fù)述思同意。冀隆亦尋物故,浮陽劉休和又持冀隆說。至今未能裁正焉?！北笔?儒林-李崇祖?zhèn)髟?“姚文安難服虔左傳解七十七條,名日駁妄。崇祖申明服氏,名曰釋謬。”由以上記載,知此爭(zhēng)論持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、參與人數(shù)之多為當(dāng)時(shí)儒林所罕見。爭(zhēng)論的結(jié)果同樣是各派著書立說,既促進(jìn)了對(duì)服、杜注的深入研究,又促進(jìn)了杜注在北朝的進(jìn)一步流傳。 由南北朝左傳服、杜注的相互滲透可以看出,經(jīng)學(xué)家的遷徙在很大程度上

7、沖擊了南北朝長(zhǎng)期形成的學(xué)術(shù)壁壘。但無論南朝還是北朝,在其固有的主流經(jīng)學(xué)風(fēng)尚最初受到?jīng)_擊時(shí),新學(xué)與舊學(xué)之間往往存在激烈論爭(zhēng),這說明雙方仍拘于門戶,尚不能貫綜古今、融通南北。至北朝末年,南方經(jīng)學(xué)家大量北遷,并將南朝經(jīng)學(xué)習(xí)尚帶到北朝,但這種大規(guī)模的沖擊并未如此前一樣在北朝士人中引起軒然大波,倒是北朝本土經(jīng)學(xué)家房暉遠(yuǎn)、劉焯、劉炫等自覺接受南朝學(xué)尚,初步實(shí)現(xiàn)了南北經(jīng)學(xué)的逐漸融合。換言之,南北朝經(jīng)學(xué)融合態(tài)勢(shì)的逐漸形成,是南北經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期碰撞與交流的必然結(jié)果。 二、促進(jìn)了南北朝經(jīng)學(xué)注疏內(nèi)容之交融 因經(jīng)學(xué)宗主與治經(jīng)風(fēng)格不同,南北朝經(jīng)學(xué)注疏也各有特色。經(jīng)學(xué)家?guī)в斜就撂厣慕?jīng)學(xué)注疏多在遷徙之前已經(jīng)形成,一般不會(huì)因遷徙

8、而發(fā)生質(zhì)變(元善少至江南,受北朝經(jīng)學(xué)影響較少,已南化,例外),而會(huì)隨遷徙以講學(xué)、著述等形式傳播、影響于異地,從而在一定程度上促進(jìn)相互間經(jīng)注內(nèi)容之交融。如由北人南的崔靈恩在南朝即擁有一個(gè)范圍較大的接受群,南史本傳云“靈恩聚徒講授,聽者常數(shù)百人”,“都下舊儒咸稱重之。助教孔僉尤好其學(xué)”,陸詡“少習(xí)崔靈恩三禮義宗,知南朝不少學(xué)者在一定程度上接受了崔氏學(xué)說之影響。南朝經(jīng)學(xué)家人北,與北方學(xué)者亦多所交流,如沈重受周武帝之請(qǐng),于保定末至京師與諸儒討論五經(jīng)并校定鐘律,又于太學(xué)開講,聽者常千余人,此類活動(dòng)同樣有利于促進(jìn)南北經(jīng)注內(nèi)容之交流。 南北朝經(jīng)注多已亡佚,現(xiàn)存于十三經(jīng)注疏中的佚注又經(jīng)纂修者改造,非其原貌,因

9、此該時(shí)期經(jīng)注之間相互影響的程度已很難確考。諸經(jīng)之中,唯禮記注疏尚留線索,此舉以為例。 南北朝禮記學(xué)雖同宗鄭(玄)注,但在一些具體問題的闡釋上也存有差異。簡(jiǎn)單說,南人重視義理,在宗鄭的同時(shí)不廢王肅之說;北人解經(jīng)詳實(shí),在專尊鄭注、重視文字訓(xùn)詁的同時(shí)又好引緯書等。崔靈恩三禮義宗之禮記義宗即帶有較為典型的北學(xué)特色。 值得注意的是,崔氏帶有濃厚北學(xué)特色的禮記義宗對(duì)南朝經(jīng)學(xué)家皇侃的禮記義疏影響很大。禮記正義中有崔氏、皇氏同者多條,正義常用“皇侃用崔氏說”、“皇侃用崔靈恩義”等字樣標(biāo)出,這說明崔、皇之間存在明顯的學(xué)術(shù)繼承關(guān)系。崔氏生卒年不可考,然在南史儒林傳及梁書儒林傳中皇侃(488-545)皆列于崔靈恩之

10、后,故其年輩當(dāng)后于崔,其說承崔氏當(dāng)無異議。又,唐修五經(jīng)正義時(shí),崔氏義宗與皇氏義疏尚存,孔穎達(dá)等距崔、皇年代較近,故其說當(dāng)有依據(jù)。如此說成立,皇氏對(duì)崔氏成果的吸納即意味著南學(xué)在一定程度上對(duì)北學(xué)的認(rèn)同與吸收。 北朝治禮記最著者為熊安生,禮記正義除直接引熊氏說外,還多有熊氏與他人同解之處。統(tǒng)計(jì)禮記正義所引,其中有熊氏與明山賓、賀埸、沈重同者各一條,與庾蔚之、崔靈恩同者各三條,與皇侃同者十二條,孔穎達(dá)一般用“熊氏又解與明山賓同”、“庾氏及熊氏并云”、“熊氏、崔氏并云”、“皇氏、熊氏皆云”、“皇氏、熊氏等云”等句式標(biāo)出。這意味著諸注疏內(nèi)容當(dāng)產(chǎn)生過互相影響。為弄清該問題,此將諸人前后影響之關(guān)系略考如下。

11、據(jù)北史儒林傳,熊安生“宣政元年,拜露門博士、下大夫,時(shí)年八十余。尋致仕,卒于家”。宣政元年為公元578年,則熊安生大約生于公元490-498年。庾蔚之生卒年不詳,據(jù)冊(cè)府元龜,其于宋孝武帝孝建(454-456) 中為太常丞,下距熊氏生年尚有四十余年,則庾氏長(zhǎng)于熊氏甚多;梁天監(jiān)九年(510)賀埸卒,熊安生最多二十歲,是庾、賀在世時(shí)熊氏著作幾乎不可能產(chǎn)生:天監(jiān)十三年(514)崔靈恩歸梁,安生年僅弱冠,崔氏在北朝當(dāng)亦未見到熊氏著作;大通元年(527)明山賓卒,安生三十余歲,著作完成并傳到南方的可能性也不大;大同十一年(545)皇侃卒時(shí),熊安生五十歲左右。然皇侃一生未曾人北,其時(shí)南北交流尚少,故皇氏見到

12、熊氏注本的可能性也很小。 通過考察,筆者認(rèn)為,南朝以上諸家都不太可能見到或借鑒熊氏成果,產(chǎn)生諸本部分注解內(nèi)容相同的最為可能的原因是,熊氏在北方見到了南人注疏并加以借鑒與吸收,從而完善了自己的著述。我們看到,諸儒之中,熊安生年壽較長(zhǎng),又值江陵平,南方士人北歸,南朝書籍流人北方,故熊氏有機(jī)會(huì)吸納南人成果,完善自己的著作。也就是說,代表了北朝禮記注疏最高成就的熊氏義疏在一定程度上是北學(xué)吸收南學(xué)的結(jié)果。他之所以有機(jī)會(huì)吸納南人成果,亦與南方經(jīng)學(xué)家人北有關(guān)。 與熊安生發(fā)生關(guān)系的經(jīng)學(xué)家還有沈重。北史,儒林傳云重“開皇三年卒,年八十四”,則沈重生卒年為公元500-583年,稍后于熊氏。沈重于江陵平后,曾入北講

13、經(jīng)。熊、沈皆為南北碩學(xué),年輩相當(dāng),二人之間當(dāng)有交流。則熊氏與沈重解同之處,或?yàn)橛⑿巯嘁?或?yàn)橐环轿樟硪环?。無論哪種形式,就其實(shí)質(zhì)來看,仍是經(jīng)學(xué)家遷徙、南北交流增強(qiáng)的結(jié)果。 根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn),雖然難以對(duì)南北朝經(jīng)注之間相互影響的程度做出更多考察,然由史傳記載及禮記例知,遷徙經(jīng)學(xué)家確實(shí)促進(jìn)了南北朝經(jīng)注之間的互相借鑒與吸收,為隋唐經(jīng)學(xué)融合態(tài)勢(shì)的最終形成奠定了基礎(chǔ)。 三、促進(jìn)了南北朝經(jīng)注文本之交流 因南北經(jīng)學(xué)宗主不同、風(fēng)尚殊異,又長(zhǎng)期阻隔、較少交流,致南北朝經(jīng)注文本差別較大,文本的交流也因此顯得尤為重要。這一特點(diǎn)在崔靈恩的集注毛詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。 今毛詩(shī)正義所存崔氏集注毛詩(shī)主要用來?？蔽淖帧⑴袛辔淖质欠?/p>

14、。崔氏集注與顏師古定本同者十九,孔穎達(dá)正義每“定本、集注”并提。崔氏集注與定本既大同小異,其相異之處尤其值得關(guān)注。如毛詩(shī)正義于魏風(fēng)汾沮洳小序“汾沮洳,刺儉也。其君儉以能勤”句釋云:“其集注序云君子儉以能勤。案:今定本及諸本序直云其君,義亦得通?！迸f馬瑞辰毛詩(shī)傳箋通釋云:“此詩(shī)公路、公行、公族皆指大夫言,則序作君子為是?！庇纱死梢钥闯?崔氏集注在保存舊本方面確有殊勝之處。究其原因,崔氏由北人南,得見南北諸本,故能博取慎擇,擇善而從。筆者認(rèn)為,集注與定本及其他諸本不同者,可能是崔氏所見北學(xué)系統(tǒng)。而對(duì)這些相異之處,陸德明數(shù)稱引之,可見崔氏帶有北學(xué)色彩的集注在南朝傳播較廣。孔穎達(dá)則取其與定本同入正義,使其得以保存并進(jìn)一步傳播。由上例可以看出遷徙經(jīng)學(xué)家為南北文本的交流與統(tǒng)一做出的具體貢獻(xiàn)。 需要說明的是,遷徙經(jīng)學(xué)家對(duì)南北朝經(jīng)學(xué)