從徽商興衰談傳統(tǒng)商務(wù)文化的繼承與揚(yáng)棄

1、從徽商興衰談傳統(tǒng)商務(wù)文化的繼承與揚(yáng)棄“欲識(shí)金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州?！北M管湯顯祖無(wú)緣于徽州，但古徽州的確是一個(gè)流金泛銀、令人向往的富庶之地?；罩葜d興于商業(yè)，徽商稱(chēng)雄明清商界300 余年，演繹了說(shuō)不盡的財(cái)富故事?；丈讨d興于文化，亦賈亦儒的商務(wù)文化，提升了徽商的人文素質(zhì)，使徽商走上崛起之路。這一文化特質(zhì)主要體現(xiàn)在：艱苦創(chuàng)業(yè)，自強(qiáng)不息?！扒笆啦恍蓿诨罩?，十三四歲，往外一丟。 ”由于徽州地處山區(qū)，耕地較少，徽州人迫于生計(jì)不得不自小背井離鄉(xiāng)，出外經(jīng)商，而中國(guó)原本又是一個(gè)重農(nóng)抑商的社會(huì)。在這樣的自然環(huán)境和社會(huì)背景下， 徽商靠忍饑耐渴、 負(fù)重前行的駱駝精神， “無(wú)遠(yuǎn)弗屆” 、“走死

2、地如騖”乃至“數(shù)年不歸” ，把足跡踏遍了全國(guó)，以至成就了“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的美譽(yù)。尊儒重學(xué)， 富于實(shí)踐。 徽商善經(jīng)營(yíng)緣自于好讀書(shū)， “十戶(hù)之村， 無(wú)廢誦讀” 、 “晝籌鹽策， 夜究簡(jiǎn)編”、“挾束書(shū)，而弄舟”、“一日五中書(shū)”此類(lèi)典故，不勝枚舉。以儒促賈，以賈達(dá)儒，亦儒亦賈，使徽商成為一個(gè)文化修養(yǎng)水平較高的社會(huì)階層，現(xiàn)存于西遞古民居的一副著名對(duì)聯(lián)“讀書(shū)好，營(yíng)商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難”便見(jiàn)證了這一點(diǎn)。不僅如此，徽商還注重在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，刊印商賈便覽 、 士商規(guī)略 、 水陸路程 、 寶貨辨疑 、 典業(yè)須知等商業(yè)書(shū)籍，指導(dǎo)新的商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。深厚的文化底蘊(yùn)，較高的個(gè)人素養(yǎng)，加上豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

3、，使徽商厚積薄發(fā)，搏擊商海，自然游刃有余。以義取利， 誠(chéng)信無(wú)欺。 講道義、 重誠(chéng)信是徽商的核心文化與價(jià)值所在， 也是徽商所恪守的職業(yè)道德和創(chuàng)基立業(yè)的根本。這在徽商經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，體現(xiàn)為：注重商品質(zhì)量，堅(jiān)決不讓偽劣商品經(jīng)自己的營(yíng)銷(xiāo)渠道流入市場(chǎng)； 講求商業(yè)信譽(yù)， “少時(shí)不欺客， 暢時(shí)不抬價(jià)” ， 貨真價(jià)實(shí)， 一諾千金； 堅(jiān)持 “薄利生財(cái)，甘為廉賈” ， “以義為利，利緣義取” ；信奉“世事每逢謙處好、便宜多自吃虧來(lái)” 、 “忍半時(shí)風(fēng)平浪靜、退一步海闊天空” 。因此，徽商的外部關(guān)系融洽，市場(chǎng)形象較佳，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。造福桑梓， 反哺社會(huì)。 徽商遵循儒家 “仁者愛(ài)人” 的理念， 致富后不忘回報(bào)故鄉(xiāng)， 回饋社

4、會(huì)。在家鄉(xiāng)， 除捐置族產(chǎn)、 架橋鋪路、 賑災(zāi)濟(jì)困、 扶貧助弱外， 尤重于文化建設(shè)， 為家鄉(xiāng)培養(yǎng)了大量人才，豐富了當(dāng)?shù)氐娜宋牡滋N(yùn)， 使徽州產(chǎn)生出新安畫(huà)派、 徽派篆刻、 徽派版畫(huà)等眾多的藝術(shù)流派。 在經(jīng)營(yíng)地，除建屋置地、 設(shè)店經(jīng)商而外， “治壞道” 、 “葺廢橋” 、 “治街肆” 、 “修馬頭” ， 辦教育、 建書(shū)院、 印圖書(shū)、興詩(shī)社，熱心于社會(huì)公益事業(yè)，促進(jìn)了所在地的經(jīng)濟(jì)文化繁榮，提升了自身的社會(huì)地位。如今的徽揚(yáng)文化遺存，既見(jiàn)證了徽商的發(fā)展歷程，也見(jiàn)證了徽商反哺社會(huì)的愛(ài)心善舉。既然徽商基于獨(dú)具特色的商務(wù)文化得以發(fā)展壯大且一度稱(chēng)雄，為什么在清代中后期卻日漸式微，最終走向衰落呢？這除了封建社會(huì)的時(shí)代

5、大背景以及乾隆末年儀征鹽船大火、 道光年間鹽務(wù)制度改革、太平天國(guó)戰(zhàn)亂、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后外來(lái)資本沖擊等一系列的外在原因外，其實(shí)，徽商的衰落也有其自身內(nèi)在文化上的原因。第一，仕儒本位，用心不專(zhuān)。受儒學(xué)理念和“重本輕末”思想的影響，許多徽商盡管商業(yè)上取得成就，但在骨子里仍然按照“仕、農(nóng)、工、商”的價(jià)值體系對(duì)自己進(jìn)行社會(huì)定位，“末位”心結(jié)始終難以釋?xiě)选?因此， 其終極目標(biāo)并不是以在商界做大做強(qiáng)為己任，而是期望 “以賈達(dá)儒”、 “耕讀傳家”或“由賈入仕”、“光宗耀祖”。因而將大量的商業(yè)利潤(rùn)，耗費(fèi)于建宗祠、立牌坊、筑宅邸、修族譜等宗族事業(yè)，以獲得社會(huì)尊重，體現(xiàn)自我價(jià)值。如若不能達(dá)儒入仕，則靡費(fèi)奢華，炫富比闊，以

6、此來(lái)彌補(bǔ)自賤自輕的心理缺憾。這一凸顯農(nóng)耕文化特征的狹隘價(jià)值觀(guān)，從意識(shí)形態(tài)上消蝕了徽商的商業(yè)進(jìn)取心，抑制了徽商向更高的層次發(fā)展。第二，家族經(jīng)營(yíng)，機(jī)制缺陷。徽商具有濃重的宗族觀(guān)念，商業(yè)經(jīng)營(yíng)多以血親關(guān)系自成單位，按鄉(xiāng)族關(guān)系結(jié)而為幫。這在初始競(jìng)爭(zhēng)階段縱然有其合力攘外的群體優(yōu)勢(shì)，但家族經(jīng)營(yíng)有其天然的缺陷：一是組織體系封閉，有悖于開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)的市場(chǎng)法則，不利于產(chǎn)生優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)人才和先進(jìn)的管理方式。 二是不利于資源的優(yōu)化配置， 大量的商業(yè)利潤(rùn)流向家族家鄉(xiāng)的基本建設(shè)與集團(tuán)消費(fèi)； 先輩創(chuàng)家業(yè)，后代分家業(yè)，商業(yè)資本化整為零，不能有效整合，集中調(diào)度。第三，依官傍勢(shì)，人格分裂?；丈躺朴谝灾刭Y捐輸結(jié)納，攀附官府，賄買(mǎi)

7、官員，編織人情網(wǎng)絡(luò)，甚至通過(guò)曲意逢迎，把影響力的觸角伸向國(guó)家權(quán)力中樞，以在政治上獲得官品頂戴，經(jīng)濟(jì)上攫取壟斷利潤(rùn)。 這種依附官府、 官商合一的畸形身份， 使徽商既不能以獨(dú)立的人格立于官場(chǎng)， 也不能以獨(dú)立的主體立于市場(chǎng)，不利于作為職業(yè)商人對(duì)于核心競(jìng)爭(zhēng)力的專(zhuān)注與追求。同時(shí)，也使商業(yè)經(jīng)營(yíng)承載了過(guò)多的政治風(fēng)險(xiǎn)，一旦官場(chǎng)生變或政權(quán)更迭，保護(hù)傘沒(méi)了，靠山倒了，商業(yè)經(jīng)營(yíng)便陷于滅頂之災(zāi)。第四，因循守舊，不應(yīng)時(shí)勢(shì)?；丈炭侩p腳走出皖南深山，繼而又在遠(yuǎn)距離商品販運(yùn)中把足跡踏遍于全國(guó)，促進(jìn)了商品流通。但自“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”后，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西學(xué)東漸，外來(lái)資本滲入，買(mǎi)辦業(yè)、金融業(yè)、輪船業(yè)、棉紗絲綢業(yè)等新型實(shí)業(yè)相繼誕生，原有的生產(chǎn)

8、關(guān)系、生產(chǎn)方式、貿(mào)易范圍、運(yùn)輸方式以及商業(yè)經(jīng)營(yíng)的模式手段等等， 都在急劇變化之中。 而此時(shí)徽商沒(méi)有抓住機(jī)遇， 應(yīng)勢(shì)而變， 革故鼎新，仍然以傳統(tǒng)方式經(jīng)營(yíng)著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)商品，未能實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)商人向新型實(shí)業(yè)家的轉(zhuǎn)變。盡管胡雪巖等曾為晚清徽商平添了一抹余輝，但這也僅僅是回光返照，難以改變徽商最終被歷史淘汰的命運(yùn)?；丈處е?jīng)的輝煌遠(yuǎn)去了，給我們留下一個(gè)個(gè)身著長(zhǎng)袍馬褂、腦后蕩著辮子的鮮活背影和無(wú)數(shù)的商業(yè)傳奇。徽商的謝幕盡管有其根本的社會(huì)歷史原因，但循著徽商興衰的軌跡，我們也看到了商務(wù)文化對(duì)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響與作用，從這一點(diǎn)上講，徽商是興也文化，衰也文化。今天，當(dāng)新一代商人經(jīng)歷了改革開(kāi)發(fā)的繁榮過(guò)后，普遍感受到了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，開(kāi)始從文化層面探求商務(wù)經(jīng)營(yíng)的理念與真諦，其中不少人把目光投向了過(guò)去，欲從傳統(tǒng)商務(wù)文化中尋覓商道真經(jīng)，有的甚而崇尚胡雪巖、師法喬致庸。這就有一個(gè)如何對(duì)待傳統(tǒng)商務(wù)文化的問(wèn)題。通過(guò)以上對(duì)徽商興衰的剖析與思考，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)商務(wù)文化是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物，它對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)是一柄雙刃劍，我們應(yīng)有所繼承，有所揚(yáng)棄，而不能良莠不辨，全盤(pán)承襲。我們應(yīng)繼承傳統(tǒng)商務(wù)文化中對(duì)于今天仍具有普適性意義的誠(chéng)信理念、道德準(zhǔn)則和社會(huì)