高一語文下冊期中試卷及參考答案

1、高一語文下冊期中試卷及參考答案高一語文下冊期中試卷及參考答案 本試卷共21題，共100分，共12頁 時間：90分鐘一、閱讀下面的文字，完成14題（12分）噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾 來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧 壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃 鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰 脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又 聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不

2、盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾 遠道之人胡為乎來哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛 虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難 于上青天，側身西望長咨嗟！1.下列劃線的虛詞解釋有誤的一項是（）（3分）A. 以手撫膺坐長嘆 以：介詞，用B. 所守或匪親 或：有時C. 但見悲鳥號古木 但：只D. 蜀道之難，難于上青天 于：介詞，比2.下列劃線字意義和用法不相同的一項是（ ）（3分）A危乎高哉 危樓高百尺B以手撫膺坐長嘆 義憤填膺C連峰去天不盈尺 虎丘去城可七八里D爾來四萬八千歲 嗟爾遠道之人胡為

3、乎來哉3.下列劃線的詞語古今意思不相同的一項是（）（3分）A. 然后天梯石棧相鉤連 B.以手撫膺坐長嘆C. 劍閣崢嶸而崔嵬 D.猿猱欲度愁攀援4.下列有關蜀道難內容的賞析，不正確的一項是（）（3分）A. “上有六龍回日之高標”引用古代神話，極寫山之高峻，山之愈高，則愈見 路之難行。 B.“悲鳥號古木”“子規(guī)啼夜月”自然景觀中富有濃郁的感情色彩，渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的氛圍，有力地烘托了蜀道之難。C.“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，運用夸張與襯托手法，寫出了山峰 之高、絕壁之險。D. 這首詩中，詩人展開豐富想象，著力描繪了蜀道上瑰麗驚險的山川，表面寫 蜀道艱險，實則是寫仕途坎坷，從中透露

4、了詩人對社會的某些憂慮與關切， 這恰恰反映了詩人那種美好善良的情懷以及關注社會、關注人生的一貫詩風。二、閱讀下面的文言文，完成59題（19分）繼隆字霸圖幼養(yǎng)于伯父處疇及長以父蔭補供奉官處耘貶淄州繼隆亦除籍會 長春節(jié)與其母入貢復舊官乾德中平蜀,選為果、閑監(jiān)軍,年方弱冠,母憂其未更事, 將輔以處耘左右。繼隆曰：“是行兒自有立,豈須此軍,愿不以為慮。”母慰而遣之。會征江南,領雄武卒三百成邵州,止給刀盾。蠻賊數(shù)千陣長沙南,截其道。繼 隆率眾力戰(zhàn),賊遁去,手足俱中毒失,得良藥而愈,部卒死傷者三之一。太祖聞其勇 敢而器重之。復從李符督荊湖漕運,給征南諸軍。吳人以王師不便水戰(zhàn),多出舟師 斷餉道,繼隆屢與斗,

5、糧悉善達。又與梁迥治決河。迥體肥碩所乘舟弊不能濟,繼隆易以已舟。已而繼隆舟果覆,棲枯桑杪,精他舟以度。后為鎮(zhèn)州都監(jiān)契丹犯邊, 與崔翰諸將御之。初,太宗授以陣圖,及臨陣有不便,眾以上命不可違。繼隆曰“事 有應變,安可預定,設獲違詔之罪,請獨當也?！奔磸囊硕?敗之于徐河。李繼遷 叛,命繼隆率兵擊之。四月,出銀州北,破悉利諸族追奔數(shù)十里,斬三千余級,俘蕃 漢老幼千余,梟代州刺史折羅遇首。從曹彬征幽州,矢中左股,血流至踵,獲契丹責 臣一人。彬欲上其功,繼隆止之。俄而博潛、米信軍敗眾潰,獨繼隆所部振旅而還, 即命繼隆知定州,尋詔分屯諸軍繼隆令書吏盡錄其詔。旬余,有敗卒集城下,不知 所向,繼隆按詔給券,

6、俾各持詣所部,太宗益嘉其有謀。真宗威平二年,丁內艱,起 復。王師失利于望都,繼隆表來詣闕面陳邊事,因乞自效。真宗慰諭之。景德二年春,加開府儀同三司。詔始下,會疾作,上親臨問。卒,年五十六。車駕臨哭之慟,為制服發(fā)哀。乾興初,詔配享真宗廟庭。(節(jié)選自宋史李繼隆傳)5下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是（ ）（3分）A繼隆字霸圖/幼養(yǎng)于伯父/處疇及長/以父蔭補供奉官/處耘貶淄州/繼隆亦 除籍會長/春節(jié)/與其母入貢/復舊官/ B繼隆字霸圖/幼養(yǎng)于伯父處疇/及長/以父萌補供奉官/處耘貶淄州/繼隆亦除籍/會長春節(jié)/與其母入貢/復舊官/ C繼隆字霸圖/幼養(yǎng)于伯父/處疇及長/以父蔭補供奉官/處耘貶淄州/

7、繼隆亦除籍/會長春節(jié)/與其母入貢/復舊官/ D繼隆字霸圖/幼養(yǎng)于伯父處疇/及長/以父蔭補供奉官/處耘貶淄州/繼隆亦除籍會長/春節(jié)/與其母入貢/復舊官/6下列對文中加點詞語的相關內容的解說,不正確的一項是（ ）（3分） A監(jiān)軍為臨時派遣,在軍隊中負責對功罪賞罰進行稽查和審核,有時也由宦官充 任。 B漕運是我國歷史上重要的經濟措施,在文中指通過海道運輸糧食來供應軍需。 C車駕在文中指帝王所乘的車,常用作帝王的代稱,類似的說法還有“乘輿”“御駕”。 D配享是以功臣附祭于祖廟或以賢哲附祭于孔廟,在文中指繼隆死后附祭于真宗 廟。7下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是（ ）（3分） A繼隆年輕有

8、為,做事頗有自信。他年方二十,就被選用擔任果、監(jiān)軍,母親擔心 他還未曾經歷世事,要李處耘身邊的人輔助他,他卻認為自己會有所建樹。 B繼隆奮勇殺敵,受到皇帝賞識。征伐江南時,他率領人馬奮力作戰(zhàn),手腳都被毒 箭射中,所轄士兵死傷的有三分之一,但終以少勝多,太祖因而十分器重他。 C繼隆關心同僚,不顧個人安危。他與梁迥治理黃河決口時,用自己的船交換梁 迥的破船,后來船只傾覆,停留在枯死的桑樹梢上,他依靠其他船才得以渡河。 D繼隆隨機應變,行事有責任感。契丹侵犯邊境,太宗傳授的作戰(zhàn)部署圖不合實 際,他認為作戰(zhàn)應從實際情況出發(fā),于是獨自承擔了違反詔令的罪名,打敗敵人。8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(

9、10分)(1)繼隆按詔給券,俾各持詣所部。太宗益嘉其有謀。(2)王師失利于望都,繼隆累表求詣闕面陳邊事,因乞自效。 三、語言文字運用（9分）以家族為本位、家國一體,是中國傳統(tǒng)社會形態(tài)和文化形態(tài)。春運的壯觀景 象,未必能為西方世界理解,國人卻能心領神會。與最愛的家人相會,方不負一年的奔波與辛勞。更重要的是,在春節(jié)的相聚中,每一個中國人都將面臨心靈的終極拷 問:我是誰?有個_的段子是這么說的:身處北上廣的托尼、露西,回到村里,就變 回了二狗、翠花。撇開戲謔的成分不談,能在故鄉(xiāng)找回自己、發(fā)現(xiàn)自己,未嘗不是 一件好事。其實,能從春節(jié)汲取力量的,又何止是個人?互相關愛、真誠祝福構成了 春節(jié)的每一個底色,

10、也被印證了中華民族的特征團結統(tǒng)一。無需的宣傳,也無 需不厭其煩的訴說,它旱已印刻在每一張擺放著年夜飯的餐桌上、每一個溫暖人 心的擁抱里、每一幅合家歡的幸福畫面中。當然,我們不必否認,隨著時間的推移, 歡度春節(jié)的方式也在發(fā)生著變化。_、停滯不前,并不是可取的態(tài)度。在飯 桌上被親友逼問、催婚,為了領壓歲錢不停地磕頭,凡此種種,都給歡樂祥和的春節(jié) 氣氛添上了不和諧音。因此,想要過好春節(jié),不妨大膽做好減法,去除陋習。( ) 有人說,不再看春晚是家庭氣息淡薄的表現(xiàn)。其實,全家一起看電影或看網劇,又何 嘗不是一種新的年俗?娛樂、休閑方式的多元化,意味著我們的精神生活已經變得 更自由、更豐富。同理,俏皮的表

11、情包取代了_的祝福,有趣的搶紅包打消了 “節(jié)日腐敗”的煩惱敢于擁抱新生事物,傳統(tǒng)文化中的思想觀念、人文精神才 能獲得新生。9依次填入文中橫線上的成語,全都恰當?shù)囊豁検牵?）（3分）A家喻戶曉 雷厲風行 故步自封 千篇一律 B家喻戶曉 大張旗鼓 抱殘守缺 眾口一詞 C耳熟能詳 大張旗鼓 抱殘守缺 千篇一律 D耳熟能詳 雷厲風行 故步自封 眾口一詞10文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分） A每一個春節(jié)的底色由互相關愛、真誠祝福構成,也被印證了中華民族的特征: 團結統(tǒng)一 B互相關愛、真誠祝福,構成了春節(jié)的每一個底色,也印證了中華民族的特征:團 結統(tǒng)一 C互相關愛、真誠祝福構成

12、了每一個春節(jié)的底色,也印證了中華民族的特征:團 結統(tǒng)一 D春節(jié)的每一個底色由互相關愛、真誠祝福構成,中華民族團結統(tǒng)一的特征也得 到了印證11下列在文中括號內補寫的語句,最恰當?shù)囊豁検牵?）（3分） A傳統(tǒng)文化的生生不息,同時需要我們確立嶄新的表達方式 B同時,確立嶄新的表達方式是我們讓傳統(tǒng)文化生生不息的具體行為。 C我們?yōu)榱藗鹘y(tǒng)的文化生生不息,同時也應確立嶄新的表達方式。 D同時,為讓傳統(tǒng)文化生生不息,我們也應確立嶄新的表達方式。四、閱讀下面的文字，完成1214題。（9分）傳統(tǒng)中國對如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的朱子讀書法流傳 甚廣，成為近世士子的讀書指南，元代程端禮讀書分年日程即以此為基

13、礎， 后又演化出徐與喬五經讀法、周永年先正讀書訣等等。與前現(xiàn)代社會的 諸種事情一樣，讀書之法也存在古今之變，這其中我們尤其應該注意的是，在儒 學主導下的傳統(tǒng)中國，古人讀書不完全如現(xiàn)代社會那般是為了獲取新的知識，如 果僅僅從知識體量角度而言，那時候總量并不算大。論語首章講“學而時習 之”，這里的“學”是自己體悟覺醒的意思，所以古人說“古之學者為己”，而不僅 僅是獲取外在知識。所以，古人特別反對把讀書只是當成“辭章記誦”來獵取功名， 認為那樣背離了讀書的本意。朱子反復提倡讀書要“涵泳”，讀書應該做到使人“存 心復性”“學以成人”并能“經世致用”。所以，在傳統(tǒng)中國的儒學政教體系里，特 別重視如何讀書也就不奇怪了。南宋人陳善在捫虱新話中曾對讀書法有個精辟總結：“讀書須知出入 法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出 書法?！弊x書要“求所以入”，就是要孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語 境和個人品性，這樣才能“見得親切”，真實把握原作者的意圖，知道古人的用心 之處，以古人為師，矯正自己的言行，進行誠意正心修身齊家