2014-2015學年高一語文同步練習《師說》(含答案)

1、 師說同步練習【必做題】1下列加點字的注音全都正確的一項是（ ） A郯子（tn） 六藝經(jīng)傳（zun） 貽送（y）B句讀（du） 萇弘（chng） 老聃（rn）C阿諛（y） 授之書（su） 蟠桃（fn）D或不焉（fu） 諂媚（chn） 嗟乎（ji）2下列句中加點的詞解釋都正確的一項是（） A孰能無惑（疑難問題） 惑而不從師（遇到問題） 則恥師焉，惑矣（疑惑）B古之學者必有師（老師） 吾從而師之（以為師） 吾師道也（學習）C小學而大遺（年紀小的人） 今之眾人（一般人） 或不也（通“否”）D其聞道也亦先乎吾（懂得） 而恥學于師（以為恥） 道相似（道理）3下列各句中含有通假字的一項是（） A所以傳道受

2、業(yè)解惑也 B句讀之不知C六藝經(jīng)傳皆通習之 D人非生而知之者4下列加點字與“孔子師郯子”中“師”的活用相同的一項（ ）A或而不從師 B是故圣益圣，愚益愚C其曲中規(guī) D而恥學于師5下列選項中加點詞的古今意義相同的一項是（ ） A今之眾人，其下圣人也亦遠矣 B圣人無常師C古之學者必有師 D是故，弟子不必不如師6與“句讀之不知，惑之不解”的句式相同的一項是（） A師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B輮以為輪C 何陋之有 D不拘于時7寫出下列句子中“其、之”的不同意義和用法。 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）郯子之徒。 （3）句讀之不知，惑之不解。 （4）生乎吾前，其聞道也固先乎吾。 1 / 6（5）其

3、皆出于此乎？ （6）今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 8名句名篇默寫。 （1）古之學者必有師。 ， 。（2）是故圣益圣， 。圣人之所以為圣， ，其皆出于此乎？（3）彼與彼年相若也，道相似也。 ， 。（4）師不必賢于弟子， ， ，如是而已。閱讀下面的文段，完成912題。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從

4、師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！9對下列句中加點的詞的解釋有錯誤的一項是（ ） A師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受：傳授B惑而不從師

5、惑：疑惑C今之眾人，其下圣人也亦遠矣 眾人：一般人D彼與彼年相若也，道相似也。 道：道德學問10下列句中加點的虛詞意義和用法相同的一項是（ ） A不拘于時 青，取之于藍，而青于藍B蚓無爪牙之利 句讀之不知，惑之不解C人非生而知之 積善成德，而神明自得，圣心備焉D其為惑也終不解矣 其可怪也歟！11下列對語段內(nèi)容理解不正確的一項是（ ）A該段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學于師” 的惡劣習氣。B語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。 C語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論。 D語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)

6、度進行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。12將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 （2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 【選做題】1.第一段中提出教師三項任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？2文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？3韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意

7、是誰？請說明理由。4討論：“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？師說同步練習參考答案【必做題】1D （A項中“傳”應(yīng)讀為zhun；B項中“聃”應(yīng)讀dn；C項中“授”應(yīng)讀“shu”，2B （A項中“惑”意為：糊涂；C項中“小學”意為：學習小的方面；D項中“道”意為：道德3A（A項中“受”通“授”，教授）4D（師：意動用法，以為師；或：形作動，遇到疑惑；圣：形作名，圣人；曲：形作名，彎曲度；恥，意動用法，以為恥。）5B（A項“眾人”，古義一般人，今義眾多人；C項“學者”古義求學的人，今義指在學術(shù)上有定成就的人；D項“不必”古義不一定，今義用不著。6C（與例句同為倒裝句中的賓語前置

8、，A項為判斷句，B項為省略句；D項為被動句7（1）其：代詞，代他的，之：助詞 ，主謂之間取消句子獨立性；（2）之：代詞，這，這一類人（3）之：助詞，賓語前置的標志；（4）其：代詞，他，指代“生乎吾前”者）；（5）其：副詞，表揣測語氣，大概；（6）第一個其：代詞，他；第二個其：副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是嗎？”8（1）師者， 所以傳道受業(yè)解惑也 （2）愚益愚， 愚人之所以為愚人 （3）位卑則足羞， 官盛則近諛 （4）聞道有先后， 術(shù)業(yè)有專攻9B （“或”應(yīng)該解釋為“遇到疑惑”）10C（而都是連詞，表承接；A項于介詞，表被動/介詞，從；B項之助詞，定語后置標志/助詞，賓語前置標志

9、；D項其代詞，代那些/副詞，表反問。）11D （這個對比，目的在于揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）12（1）因此無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方就是老師 存在的地方。（2）文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我沒有看出他們明智的地方?！具x做題】1. 答案要點：“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因

10、而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）?！皫煹馈钡目谔柕奶岢鍪怯蟹e極意義的，“道”是知識的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。2課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習 ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學，不恥下問”。3(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾

11、對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說 的）。 (2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結(jié)舌，說不出個所以然的?！笆ヒ媸?，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。4小結(jié)要點：(1)“圣人無常師”這一命題，出自論語子張：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人