西南馬克思主義哲學(xué)圖文

1、西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程考試試題卷類別： 網(wǎng)教 專業(yè)： 思想政治教育 2016 年 12 月課程名稱【編號(hào)】： 馬克思主義哲學(xué) 【0366】 a卷大作業(yè) 滿分：100 分一、試題題目（每個(gè)題目50分）1.如何理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征？2.如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？3.結(jié)合全面建成小康社會(huì)，談?wù)剳?yīng)怎樣把握主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問(wèn)題。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)

2、律和利用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系從實(shí)際出發(fā)，最根本的就是要從物質(zhì)世界固有的規(guī)律出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。首先，尊重客觀的規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性之前提。主觀能

3、動(dòng)性不等于主觀盲目性、隨意性，不等于胡思亂想，蠻干一通。要從實(shí)際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。人們的實(shí)踐活動(dòng)越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能性也就發(fā)揮得越充分，越有效，反之，則一定會(huì)受挫折和失敗。其次，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件?？陀^規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是隱藏在事物現(xiàn)象的背后的、是看不見摸不著的，所以人們認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律不是輕而易舉的。要取得一個(gè)合乎規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)多次的反復(fù)才能完成，只有充分發(fā)揮的主觀能動(dòng)性才能更好地認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律為人類造福2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用（1）必須遵循客觀性原則。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律

4、的客觀性為前提。（2）必須把握能動(dòng)性原則。人們通過(guò)自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。 （3）必須堅(jiān)持實(shí)踐性原則。實(shí)踐是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要從我們社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)。對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是要樹立腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，努力科學(xué)文化知識(shí)，為將來(lái)服務(wù)社會(huì)、建設(shè)國(guó)家打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。4.如何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？答:實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。首先，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客體與中介。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)

5、程。主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。其次，主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程。主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過(guò)程，也是主體反映客體的過(guò)程。所謂認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客

6、體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善，這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。再次，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要；科學(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐需要這個(gè)中心來(lái)展開。其次，實(shí)

7、踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來(lái)越多的特性，為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料；另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個(gè)客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗(yàn)，當(dāng)理論預(yù)言與對(duì)客體的實(shí)踐結(jié)果一致時(shí)，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身

8、相一致。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。同時(shí)，認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來(lái)，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)?！蓖瑯樱瑳](méi)有科學(xué)的理論，也沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐?？傊瑢?shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，這就是二者的辯證關(guān)系。5.馬克思曾指出：“人們自己