古代文學(xué)筆記整理

1、古代文學(xué)筆記整理一、詩經(jīng)（作品收集到周初至春秋中葉、編訂成書為公元前六世紀(jì)）1、詩經(jīng)是我國第一步詩歌總集，共305篇，另6篇笙詩，有目無詞。2、有“獻(xiàn)詩”、“采詩”、“刪詩”之說。中國現(xiàn)實(shí)主義的開端。3、風(fēng)、雅、頌（名詞解釋）風(fēng)雅頌是詩經(jīng)的分類 風(fēng)即音樂曲調(diào) 國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)（十五國風(fēng)） 國是地區(qū)、方域之意 雅即正，指朝廷正樂（大雅：即西周，作者多為上層貴族） （小雅：即東周，作者比較雜，有上層貴族也有下層平民） 頌是宗廟祭祀之樂，許多都為舞曲，音樂比較舒緩。頌，分為商頌、魯頌、周頌。4、詩經(jīng)主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，也是實(shí)行教化的重要工具。5、詩經(jīng)的內(nèi)容 祭祖

2、頌歌和周族史詩，代表作：周族史詩的五篇作品，分別是公民、公劉、綿、皇矣、大明，反映了西周開國的歷史。（五篇史詩，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績，社會制度由原始公社向奴隸制國家的轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭，是他們壯大發(fā)展的歷史寫照）農(nóng)事詩，代表作：七月宴饗詩，代表作：小雅鹿鳴、鄘風(fēng)相鼠怨刺詩，代表作：魏風(fēng)碩鼠即“變風(fēng)”、“變雅”戰(zhàn)爭徭役詩，代表作：采芑、六月、無衣、衛(wèi)風(fēng)伯兮婚戀詩，代表作：關(guān)雎、靜女、桃夭棄婦詩，代表作：名風(fēng)、氓6、詩經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn) 賦、比、興的藝術(shù)特點(diǎn)（名詞解釋）賦：鋪陳直敘，“直書其事，體物寫志”即詩人把思想感情以及有關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來。比：就是比方，以彼物比此物，詩

3、人有本事或是有情感，借一個事物來做比喻，以此來表達(dá)自己。興：即觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩的前端出現(xiàn)。 詩經(jīng)的句式和章法四言為主，四句獨(dú)立成章重章疊句和雙聲疊韻讀押韻方式：隔句押韻，韻腳在偶句上7、詩經(jīng)的地位（課本65頁敏儀筆記）詩經(jīng)在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此而形成。我國詩歌沿著詩經(jīng)開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。詩經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。詩經(jīng)中以個人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈

4、原所繼承。賦比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。詩經(jīng)對我國后世是個體裁結(jié)構(gòu)，語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。二、左傳等先秦敘事散文（左史記言右史記事）1、左傳的敘事特征（編年史） 左傳具有鮮明的儒學(xué)思想，維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。 左傳以春秋的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了行行色色的歷史人物。不再以事件的簡略排比或個別字的褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過對事件過程的生動敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。 左傳還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“孔子曰”等來對事件或人物作出

5、道德倫理評價。這種形式更鮮明的表現(xiàn)出作者的立場和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。 左傳的確為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。 運(yùn)用倒敘和預(yù)敘的手法，還有插敘和補(bǔ)敘。在敘事過程中回顧事件的起因，或交待與事件相關(guān)的背景。 左傳最突出的成就在于描寫戰(zhàn)爭。2、左傳在描寫人物方面的特點(diǎn) 不像紀(jì)傳體歷史著作在一個專門的章節(jié)中集中敘述一個人的生平事跡，人物的事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代，是在敘事中寫人，因事及人，事起人起，但卻能抓住人物的個性化的語言和行動加以描寫，所以寫人的文字往往只有片斷，卻也鮮明生動。如重耳出亡始末3、左傳的語言特點(diǎn) 左傳的記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出

6、使他國專對之辭和向國君諫說之辭等。這類文字簡潔精練，委曲達(dá)意，婉而有致，栩栩如生。如“燭之武退秦師”的說辭。 敘述語言，簡練含蓄，詞約義豐。、三、國語的文學(xué)成就（記言為主，記事為輔）（國別史）1、全書二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，是各國史料的匯編，成書約為戰(zhàn)國初年。向紀(jì)傳體過渡。2、國語中主要反映了儒家崇禮重民等觀念。3、對明君賢臣進(jìn)行熱情贊揚(yáng)。4、書中保存了不少古代典章制度和哲學(xué)思想。5、國語沒有單純的議論文或語錄，有一系列大小故事穿插其中。四、戰(zhàn)國策的文學(xué)成就1、縱橫家的思想（反映了“民本思想”+有明顯的“貴士”傾向+記錄了許多嘉言善行+對于說言改革的明君，給予了

7、充分肯定。）2、鮮明生動的人物形象，出色的人物塑造。3、主要記載了謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略。西漢劉向編校成書，定名戰(zhàn)國策4、語言特色：鋪張揚(yáng)厲、氣勢縱橫、運(yùn)用大量寓言故事，軼聞增強(qiáng)論辯的說服力。這些寓言大都獨(dú)出心裁，比附現(xiàn)實(shí)，以表情達(dá)意。用具體的形象概括抽象的道理，表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)力量。5、戰(zhàn)國策辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華瞻的文采，是當(dāng)時縱橫捭闔時代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦敘事散文語言運(yùn)用的新水平。五、孟子、莊子等先秦說理散文1、論語語錄體（語錄體是論語文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子幾十人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇

8、章。）論語的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象性格以及深刻平實(shí)。含蓄雋永的語言。2、老子韻散結(jié)合體（老子以韻文為主，韻散結(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形態(tài)。）語言精練。3、孟子對話式論辯體4、莊子寓言、先秦說理文瑰寶5、荀子、韓非子的專題論文，標(biāo)志著我國古代說理文體的完全成熟六、孟子的藝術(shù)成就1、孟子七篇主要記錄了孟子的談話，該書反映了孔子以后，最重要的儒學(xué)大師孟子對儒家學(xué)說的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論。游說諸侯，進(jìn)行政治活動，宣傳自己行王道、施仁政的政治主張，是孟子一生的主要活動和內(nèi)容。2、文學(xué)價值：縝密純熟的論辯技巧，長于論辯是孟子散文的特征 氣勢浩然的文風(fēng) 善用比喻和寓言，巧妙

9、靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法，“孟子長于譬喻”，使得孟子的論辯富有形象性，具有極大地藝術(shù)感染力。3、氣勢浩然是孟子散文的重要風(fēng)格特征，這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。首先在精神上壓倒對方。孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是孟子氣勢充沛的根本原因。同時，孟子大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來加強(qiáng)文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。七、荀子的藝術(shù)成就和韓非子的藝術(shù)成就1、孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說，荀子繼承了孔子的禮樂學(xué)說。荀子對先秦諸子百家學(xué)說有說批評，在批評各家的同時，又吸取百家學(xué)術(shù)的精華，融會貫通，自成一家。2、荀子認(rèn)為“君子必辯”（非相），特別強(qiáng)調(diào)論辯的重要性3、荀子大量運(yùn)用許多日常

10、生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。4、韓非子（說難、孤憤）以論辯的透徹、邏輯的嚴(yán)密，成為先秦說理散文論辯藝術(shù)的集成大者。5、韓非子說理散文，最具文學(xué)意味的還是數(shù)量居先秦散文之首的寓言故事。而寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。冷峻的法家形象。題材的平實(shí)，使韓非寓言不想莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。八、先秦說理散文的歷史回響1、確立了說理文的體制和形象化的說理方式2、影響

11、后世的創(chuàng)作風(fēng)格3、提供了豐富的文學(xué)語言范式九、屈原和楚辭1、楚辭產(chǎn)生的文化政治背景：多種文化的交融（巫文化，后人概括楚國的文化為“信巫鬼，重淫祀”） 戰(zhàn)國晚期楚國的政治形勢（諸侯國之間兼并激烈，在楚國內(nèi)部，政治越來越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能，楚國由此走向沒落。2、屈原的生平和作品：“楚辭”是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦在形式上與北方詩歌有明顯的區(qū)別。進(jìn)一步來說，楚辭的直接淵源應(yīng)是以九歌為代表的楚地民歌。九歌原為祭祀時之巫歌，后經(jīng)屈原加工而保留下來，而離騷等其他作品則是在這基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，南方祭歌那神奇迷離的浪漫精神，也深深地影響甚至決定了楚辭的表

12、現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。這是“楚辭”這一名稱所包含的又一層意蘊(yùn)。由于楚辭和漢代賦作之間的淵源關(guān)系，所以屈原作品又有“屈賦”之稱。3、西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成楚辭一書。主要代表：離騷、天問、九歌（11篇）、九章（9篇）等。認(rèn)定為屈原的作品有23篇。4、離騷是屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩。對于“離騷”一詞，司馬遷認(rèn)為是遭受憂患的意思。離騷的寫作年代一般認(rèn)為是在屈原去往漢北之時。5、離騷反映了屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛忠國愿未之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。6、在離騷中，屈原感慨到：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”表示將用

13、生命來殉自己的“美政”理想。十、“香草美人”的意境和名詞解釋1、離騷最引人注目的是它的兩類意像：美人、香草。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。2、離騷中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。香草作為一種象征物，一方面指品德和人格的高尚；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。總之，離騷中的香草美人意象構(gòu)成了一個復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動。3、“香草美人”作為詩歌象征手法，是屈原的創(chuàng)造，但他們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的。香草作為獻(xiàn)祭或巫神取悅對方的

14、食物，在表層意義上是一種追求愛情的象征，而它的內(nèi)核又暗示著宗教的諸種情景。十一、屈原的其他作品1、九歌的巫祭文化背景：九歌是楚辭中重要的作品，其幽微綿渺的情致和優(yōu)美的詩歌形式深受后人的喜愛。九歌最動人的是對人神情感的描寫。2、九歌具有明顯的表演性，首先是歌、樂、舞三者合一的，其次，九歌中既有獨(dú)唱，又有對唱和合唱。3、九章則是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括惜誦、涉江、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風(fēng)等九篇作品。4、九章較之離騷具有更多的紀(jì)實(shí)性。為我們研究屈原生平思想提供了重要的材料。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘、反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的情感較為直接、奔放，浪漫色彩則遜于離騷。5、天問是楚辭

15、中一首奇特的詩歌。所謂“天問”，就是列舉出歷史而自然界一系列難以理解的現(xiàn)象，對天發(fā)問，探討宇宙萬事萬物變化發(fā)展的道理，一共提出了172個問題，大致次序是先問天地之形成，次問人事之興衰，最后歸結(jié)到楚國的現(xiàn)實(shí)政治。6、天問以一個“曰”子領(lǐng)起，全詩幾乎都由問句組成，這在中國文學(xué)史上是罕見的。簡短而一問到底的句式，節(jié)奏明快而強(qiáng)烈，能有效地宣泄積蓄已久的激情。這是天問的特點(diǎn)。全詩基本上以四言句為主，間以少量的五言、六言、七言；四句為一組，每組一韻。全詩顯得整齊而不呆板，生動形象。7、招魂是在懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩由引言、正文、亂辭三部分組成。顯示了豐富的想象力，采取了鋪陳的手法，再加上辭藻

16、繽紛富麗，頗有漢代大賦的氣象。十二、楚辭的流變與屈原的地位1、宋玉等楚辭作家。唐勒，景差無作品流傳下來，只有宋玉有作品傳世。如九辯（為宋玉代表作）、神女賦、登徒子好色賦、對楚王問等作品。九辯繼承了離騷的抒情傳統(tǒng)，把個人的身世之悲和對國家命運(yùn)的關(guān)懷聯(lián)系在一起，形成悲憤深沉的風(fēng)格特征。2、屈原對后世影響最大的，是他那砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境中敢于堅持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。3、屈賦的藝術(shù)成就深為后人所推崇，與詩經(jīng)相比，楚辭在藝術(shù)上達(dá)到了一個新的境界，哺育了一代又一代的作家，對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。4、首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌形式，這種詩歌形式無論是在句式還是在

17、結(jié)構(gòu)上，都較詩經(jīng)更為自由且富于變化，因此能夠更加有效的塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜、激烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語言描寫而言，楚辭善于渲染、形容、詞語繁復(fù)，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。5、其次，楚辭突出的表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求，以及抒情主人公形象的塑造，想象的奇幻等。楚辭中另一浪漫特征表現(xiàn)在它通過幻想。神話等創(chuàng)作了一幅幅雄偉壯麗的圖景。神話形象使得詩歌顯示出飄渺迷離，橘怪神奇的美學(xué)特征。6、再次，初次的象征手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。楚辭中典型的象征意象可以概括為香草美人，它是對詩經(jīng)

18、比興手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。7、由于屈原卓越的創(chuàng)作能力，使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，贏得了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。十三、秦及西漢散文1、呂氏春秋呂氏春秋是秦國首相呂不韋召集門客輯合百家九流之說編寫而成的，成書年代在公元前239年左右。呂氏春秋預(yù)示了在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想逐漸從分到合，朝著為封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變。呂氏春秋具有嚴(yán)密的體系，一共具有12記，是時間的縱向流程。是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期的理論著作，出自眾人之手，風(fēng)格不完全統(tǒng)一。呂氏春秋在文學(xué)上的另一個

19、突出成就就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。全書的寓言故事共有二百多則，這些寓言故事大多都是化用中國古代的神話、傳說、故事而來的，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國寓言史上具有相當(dāng)重要的地位。呂氏春秋在寓言上的創(chuàng)作和運(yùn)用上很有自己的特色，往往先提出論點(diǎn)，然后引述一至幾個寓言來進(jìn)行論證。該書的語言生動簡練，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意，一語擊破的。2、李斯的散文秦代唯一可以稱為作家的人物是李斯，他的主要作品是作于秦王政十年的諫逐客書,文章先敘述秦自穆公以來皆以客致強(qiáng)的歷史，說明秦若無客的輔助則未必強(qiáng)大的道理；然后列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的事實(shí)作比，說明秦王不應(yīng)該重物而輕人。文章辭采華麗，排比鋪張，

20、音節(jié)流暢，理氣充足，狹戰(zhàn)國縱橫說辭之風(fēng)，兼有漢代辭賦之麗末尾作結(jié)，指出秦人“逐客以資敵國，損民以益”的危害，有極強(qiáng)的理論說服力和藝術(shù)感染力。諫逐客書最精彩的是中間一段，語詞泛濫，意雜詼嘲，語奇字重，可謂駢體之祖。李斯雖為羈旅之臣，然其抗言陳詞，有一種不可抑制的氣勢，成為后世奏疏的楷模。3、賈誼的政論文漢書藝文志記載賈誼散文共58篇，收錄于新書。其作品大體可以分為三類：一類是專題政論文，如過秦論；一類是就具體問題所寫的疏牘文，如陳政事疏；還有一些就是雜文。戰(zhàn)國策士的語言特點(diǎn)是縱橫捭闔，善于夸張和渲染，以氣勢征服人。賈誼帶著濃郁的戰(zhàn)國策士遺風(fēng)，善于把秦王朝大起大落的歷史情勢，內(nèi)化為作品的氣勢，其具體做法就是通過鮮明的對比，造成巨大的情感落差，這以過秦論最為典型。過秦論的文學(xué)特征一是把秦朝興盛期的天下無敵和滅亡時的不堪一擊相對照二是把秦始皇子孫萬代為天子的愿望和秦朝三主而亡的歷史事