我眼中的杜甫高一作文

1、cultivating ability must be done continuously, improving learning methods at any time, and improving learning efficiency.通用參考模板（頁(yè)眉可刪）我眼中的杜甫高一作文 我眼中的杜甫高一作文1或許，他并沒有詩(shī)仙李白的灑脫豪放，也沒有陶淵明的悠然自得，他的眼神中似乎只有愁苦，心系祖國(guó)，他甚至“白頭搔更短，渾欲不勝簪”。談起杜甫，我甚至不愿提起他“詩(shī)圣”的稱號(hào)，在我眼中，他更是一位“心同百姓，思寄祖國(guó)”的愛國(guó)者。憂國(guó)，是杜甫詩(shī)中的靈魂主干，他的所有詩(shī)作中，多數(shù)都透露出對(duì)祖國(guó)山河破碎

2、的感嘆和愁苦。面對(duì)日益衰敗的唐朝，面對(duì)支離破碎的大唐國(guó)土，他含淚提筆寫下“國(guó)破山河在，城春草木深。”昨日祖國(guó)繁榮，而今日卻破亡了，面對(duì)依舊的山河，試想，是否人人都像杜甫一般流下“感時(shí)淚”、懷著“恨別心”?杜甫就是這樣一位愛國(guó)的詩(shī)人，他因“國(guó)破而憂，因國(guó)盛而樂”。在聞官軍收河南河北中，他“初聞涕淚滿衣裳”、“漫卷詩(shī)書喜欲狂”。他快樂，因收復(fù)“河南”、“河北”而快樂。他的快樂，不僅僅是自己的，更是屬于祖國(guó)的。這種純粹的快樂，只是真心愛國(guó)的人才配擁有。生活亦是如此，不需要游遍山水，更不需要榮華利祿，杜甫快樂的根源，只是祖國(guó)的繁盛。在杜甫生活的時(shí)代，是最黑暗的.時(shí)期。尤其是在安史之亂時(shí)，百姓的生活苦不

3、堪言。各地官吏，殘暴無(wú)情地壓迫、剝削百姓。在這水生火熱的時(shí)候，杜甫毅然選擇站出來(lái)，用慧筆揭露出一樁樁事件，將同情、理解的思想灌輸?shù)矫恳痪湓?shī)句中。三吏、三別正是他思想的表述。石壕吏中“吏呼一何怒，婦啼一何苦!”官吏的冷酷讓杜甫憤怒卻無(wú)奈，自己無(wú)能為力，只能愁苦地“獨(dú)與老翁別”。他也曾通過(guò)仕途改變現(xiàn)狀，無(wú)奈，官場(chǎng)污濁，導(dǎo)致他屢遭貶謫。最終，他選擇回到百姓中去，以筆作槍，抒發(fā)他對(duì)人民真摯的同情。他親民，他愿意與百姓“同甘苦，共患難”，似乎他并不是一位詩(shī)人，更不是一位本可以升官發(fā)財(cái)?shù)摹霸?shī)圣”。今日，又一次翻看杜甫句句沉郁頓挫的詩(shī)句，對(duì)他的敬仰油然而生。敬仰他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)，更敬仰

4、他敢于揭露和批判黑暗、腐朽的無(wú)畏和正義。若說(shuō)千百年后詩(shī)作不一定會(huì)流傳于世，但杜甫的精神永垂不朽。我眼中的杜甫高一作文2句佛語(yǔ)說(shuō)：掬水月在手。也就是說(shuō)從另一個(gè)角度有時(shí)可以辦到根本不可能的事。同樣，當(dāng)我們虔誠(chéng)地拜讀杜甫的詩(shī)作時(shí)，一個(gè)鮮活的形象也可以很生動(dòng)的躍出于面前。杜甫不同于李白，他把自己推到一個(gè)壓抑的屋檐下。背負(fù)著對(duì)國(guó)家和人民的沉重責(zé)任感，杜甫凝視著流血流淚的大地，忠實(shí)的描述著時(shí)代的面貌和人民內(nèi)心的悲苦。杜甫的詩(shī)猶如大唐由盛到衰可悲歷史的一面鏡子折射著他不同時(shí)期的真實(shí)景觀和社會(huì)生活矛盾。又如一個(gè)歷史寶庫(kù)，包含著渾涵汪洋、千匯萬(wàn)狀的豐富內(nèi)容?！皣?guó)破山河在，城春草木深”和“百水暮東流，青山猶哭聲”

5、的憂過(guò)憂民的深衷和“為人性僻耽佳句，語(yǔ)個(gè)驚人死不休”的鴻鵠壯志，形成了他沉郁頓挫的獨(dú)特格調(diào)和精益求精的詩(shī)藝，也鑄就了這位彷徨者無(wú)數(shù)鏗鏘凝練膾炙人口的絕妙好辭。于是他便成了詩(shī)中的圣人。他的詩(shī)便是他的情感發(fā)泄，發(fā)泄他對(duì)現(xiàn)實(shí)的.不滿而又無(wú)可為的無(wú)可奈何。讀他的詩(shī)，儼然在接受清除心靈污垢的洗禮，高檔格調(diào)的文辭、深刻壓抑的真實(shí)的真實(shí)感情在讀者的心中蕩起一圈圈漣漪。于是人們便想起了大海的浩淼，想起了彎月的寧?kù)o，也想起了杜甫經(jīng)歷了一個(gè)什么樣的時(shí)代。杜甫是一位集大成者和承前啟后的詩(shī)人，漢魏的渾樸古雅，六朝的藻麗纖秾、淡遠(yuǎn)韶秀杜甫無(wú)一不備。杜甫之后沒有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他的：韓愈跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化；而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，逞才使氣，是“沉著痛快”的詩(shī)，元稹、白居易將杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度理論化，導(dǎo)引了“新樂府”運(yùn)動(dòng)。也是元稹，在為杜甫寫的墓志銘中，對(duì)杜甫的創(chuàng)作進(jìn)行了全面的評(píng)價(jià)，并許以最高的地位。兩宋詩(shī)之冠冕的江西詩(shī)派：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三宗都以杜甫為祖、金、元、明之詩(shī)壇巨擘都是杜甫為之開先。陸游有詩(shī)曰：千載詩(shī)亡不復(fù)刪少陵談笑即追還嘗憎晚輩言“詩(shī)史”清廟生民伯仲間。他視人們尊杜詩(shī)為詩(shī)史為不足，必置于雅、頌之音中猶若詩(shī)中之經(jīng)才好。秦觀在韓愈論中，將孔子與杜甫同提并論，